Tibetan
་སོ། །གསང་སྔགས་ཞེས་པའང་སྐལ་དམན་གྱིས་ཐོས་སུ་མི་རུང་བ་གསང་དགོས་པ་དང་སྔགས་ནི་དུག་ལ་སྔགས་ཀྱིས་བཏབ་པའི་འཚོ་བྱེད་ཀྱི་སྨན་དུ་འགྱུར་བ་ལྟར་ཉོན་མོངས་རང་གྲོལ་གྱི་ལམ་ལ་ཞུགས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་དུག་ལྔས་འཆིང་བར་མི་ནུས་པ་རྨ་བྱས་དུག་ལ་སྤྱོད་པའི་རོ་ནུས་མཛེས་རྒྱན་དུ་གྱུར་པ་ལྟ་བུའོ། །རྩ་བ། འཇུག་པའི་སྒོ་ནི་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་དབང་། །གྲོལ་བར་བྱེད་པ་བསྐྱེད་རྫོགས་རྣམ་པ་གཉིས། །མཐུན་པའི་གྲོགས་སུ་དམ་ཚིག་སྤྱོད་པ་གསུམ། །སྔགས་ཀྱི་ལམ་མཆོག་རྣལ་མར་ངེས་པ་ལས། །ཞེས་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པའི་ལམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི་སྨིན་གྲོལ་གཉིས་དང་རིམ་གཉིས་སོ། །དེའི་གྲོགས་སུ་གྱུར་པ་ནི་དམ་ཚིག་རྣམ་པར་དག་པ་ཁོ་ནའོ། །རྩ་བ། དང་པོ་དབང་བསྐུར་མ་ཐོབ་དངོས་གྲུབ་མེད། །བྱེ་མ་བཙིར་ལས་ཞུན་མར་འདོད་པ་བཞིན། །འཆད་ཉན་བསྒོམ་ལ་བརྩོན་ཀྱང་དམྱལ་བར་འགྲོ། །དབང་ཐོབ་སྐྱེས་བུ་རྒྱལ་བའི་སྲས་སུ་འགྱུར། །དཀྱིལ་འཁོར་མཐོང་བས་སྡིག་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ། །གཙང་མའི་རིགས་སྐྱེ་སྐྱེ་བ་བདུན་དག་ན། །ངེས་པར་འགྲུབ་ཅིག་ས་བཅུ་འཐོབ་པར་བཤད། །ཅེས་པ་ནི་མདོར་ན་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པའི་སྤྱི་ཆིངས་ནི་དབང་བསྐུར་བ་ཁོ་ན་ཡིན་པས་དབང་བསྐུར་ཚུལ་བཞིན་ཞུས་ཏེ་དམ་ཚིག་བསྲུང་བ་གལ་ཆེ་ཞིང་དེ་ལྟར་མ་བྱས་ན་སྔགས་ལམ་ལ་ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་འཆད་ཉན་སོགས་ཇི་ལྟ་བུ་བྱེད་ཀྱང་བྱེ་མ་བཙིར་ནས་མར་ཁུ་འདོད་པའམ་ས་བོན་མ་བཏབ་པར་མྱུ་གུ་རེ་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་དངོས་གྲུབ་མི་ཐོབ་པར་མ་ཟད་གསང་སྒྲོགས་ཀྱི་ཉེས་པས་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ཆེན་པོར་འགྲོ་བར་སོམས་ལ་སྔགས་ལམ་ལ་འཇུག་པའི་སྔོན་དུ་དབང་བསྐུར་ཚུལ་བཞིན་ཐོབ་ནས་དམ་ཚིག་མ་ཉམས་པར་བསྲུངས་ན་སྐྱེས་བུ་དེ་ཉིད་རྒྱལ་བའི་སྲས་སུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཞིང་དཀྱིལ་འཁོར་མཐོང་བས་ཀྱང་སྔོན་བསགས་ཀྱི་སྡིག་པ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་ནས་གཙང་མའི་རིགས་ཏེ་གཙང་རིས་ཀྱི་ལྷར་སྐྱེ་ཞིང་དེའི་སྐྱེ་བ་བདུན་དག་ན་སངས་རྒྱས་ངེས་པར་འགྲུབ་ཅིང་ས་བཅུ་འཐོབ་པར་བཤད་དོ། །རྩ་བ། དབང་བསྐུར་སློབ་དཔོན་རིམ་གཉིས་གདེངས་དང་བྲལ། །བསྟི་གནས་དཀོར་སྤྱོད་མ་བསྡམས་ཁྱིམ་ལ་ཆགས། །སྙིང་རྗེ་ཆུང་དང་རྟོག་གེས་ཟིལ་ནོན་དེས། །དབང་བསྐུར་བྱས་ཀྱང་བེའུ་སྦྲེལ་གཡང་སར་ལྟུང་། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ཡང་དབང་བསྐུར་བའི་སློབ་དཔོན་ནི་བསྐྱེད་རིམ་དང་རྫོགས་རིམ་གཉིས་གང་ལའང་སྦྱངས་པ་མཐར་ཕྱིན་མ་བྱས་པས་ལྷ་སྒོམ་གདེངས་དང་བྲལ་ཞིང་། རང་གི་ཡུལ་འབྲོ
Chinese
等。密咒之意，亦是不堪之人不应听闻，必须保密；咒语如以咒力加持毒药，能转为滋养的药物一般，进入自解脱烦恼之道，凭借其力，五毒不能束缚，如孔雀以毒为食，反令其色泽更显美丽一般。根本偈：入道之门是成熟灌顶，解脱之道是生圆二次第，和合之友是三昧耶行三事，从真实确定咒之殊胜道。如是，金刚乘道之圆满即是成熟解脱二者与二次第。成为彼之助伴者，唯有三昧耶清净。根本偈：最初未得灌顶无有成就，如欲从沙中榨取酥油，纵然精勤讲闻修，亦将堕入地狱。得灌顶之士将转为佛子，见坛城能从罪业中解脱，于清净之族中生，于七世之中，定能成就，经说能获十地。如是，总而言之，金刚乘之总纲即是唯有灌顶，故如法求得灌顶，守护三昧耶极为重要，若不如此，于密咒道中，无论如何精进闻思修三学、讲说听闻等，亦如从沙中榨取酥油，或如未播种子而欲求苗芽一般。如是，不但不能获得成就，反因泄露秘密之过，当思及众生将堕入大地狱，故于进入密咒道之前，如法获得灌顶，且不损三昧耶而守护之，则彼士夫将转生为佛子，仅是见坛城，亦能从往昔所积之罪业中解脱，于清净之族，即清净种姓之天神中转生，于彼之七世之中，必定成就佛果，经中宣说将获得十地。根本偈：灌顶师徒缺乏二次第之把握，不约束住处资具受用，贪恋家庭，慈悲心小且为分别念所胜者，其所作灌顶亦如盲人相牵，终将堕入悬崖。如是，灌顶之阿阇黎，于生起次第与圆满次第二者，无论于何者，若未曾精进修学至究竟，则将缺乏本尊观修之把握，于自己之居所、
English
etc. The meaning of Secret Mantra is also that it should be kept secret because it is not suitable for unworthy people to hear. Mantra is like when poison is blessed by mantra, it can be transformed into nourishing medicine. Similarly, by entering the path of self-liberation from afflictions, the power of the five poisons cannot bind, just as a peacock uses poison as food, which in turn makes its colors more beautiful. Root verse: The door to enter is the ripening empowerment, the path to liberation is the two stages of generation and completion, the harmonious friend is the three samaya practices, from truly ascertaining the supreme path of mantra. Thus, the complete path of Vajrayana is the two, ripening and liberation, and the two stages. The only thing that becomes its companion is pure samaya. Root verse: Initially, without receiving empowerment, there is no accomplishment, like wanting to extract butter from sand. Even if one diligently engages in teaching, listening, and meditation, one will still go to hell. A person who receives empowerment will become a son of the Buddhas. Seeing the mandala liberates one from sins. One will be born into a pure lineage, and within seven lifetimes, one will definitely achieve enlightenment and attain the ten bhumis. This means that, in short, the general principle of Vajrayana is empowerment alone. Therefore, it is important to properly receive empowerment and maintain the samaya. If one does not do so, no matter how much one studies, contemplates, and meditates on the mantra path, or engages in teaching and listening, it is like wanting to extract butter from sand or hoping for a sprout without planting a seed. Thus, not only will one not attain accomplishment, but one should also consider that due to the fault of revealing secrets, sentient beings will go to the great hell. Therefore, before entering the mantra path, one should properly receive empowerment and protect the samaya without breaking it. Then, that person will be reborn as a son of the Buddhas, and even seeing the mandala will liberate one from previously accumulated sins. One will be born into a pure lineage, that is, as a deity of pure lineage, and within those seven lifetimes, one will definitely achieve Buddhahood, and it is said that one will attain the ten bhumis. Root verse: The empowerment master lacks confidence in the two stages, does not restrain the use of dwelling and resources, is attached to family, has little compassion, and is overcome by conceptual thoughts. Even if he gives empowerment, it is like blind people leading each other, and they will fall into a cliff. This means that the empowerment master, in either the generation stage or the completion stage, if he has not diligently studied to the end, will lack confidence in deity meditation. In his own dwelling,
Tibetan
ག་ཅི་འདྲ་ཡིན་ཡང་རུང་སྟེ་བསྟི་གནས་ཏེ་སྡོད་གནས་དེ་ཉིད་མི་ཉམས་པའི་ཆེད་དུ་དཀོར་རྫས་ལ་བག་མེད་དུ་སྤྱོད་ཅིང་སྡོམ་པ་གསུམ་གྱིས་མ་བསྡམས་པའི་ཁྱིམ་ལ་ཆགས་ཤིང་ཞེན་པ་ཅན་དང་། འགྲོ་ཕན་གྱི་སྙིང་རྗེ་ཆུང་བ་དང་ཐ་སྙད་ཀྱི་ཚིག་ལ་གྲིམས་པའི་རྟོག་གེ་བས་ཟིལ་གྱིས་ནོན་ནས་དེའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ཤིང་དབང་དུ་གྱུར་པ་དེ་ལྟ་བུས་དབང་བསྐུར་བྱས་ཀྱང་ཐོབ་ལ་མ་སྨིན་ཙམ་དུ་མ་ཟད་དཔོན་སློབ་གཉིས་ཀ་བེའུ་སྦྲེལ་གཡང་སར་ལྷུང་བ་ལྟར་འགྱུར་བས་སྤང་བར་བྱའོ། །རྩ་བ། ཕྱི་ནང་གསང་བའི་དེ་ཉིད་རྣམ་པ་བཅུ། །རིག་ཅིང་རང་ཉིད་གྲོལ་བའི་བླ་མ་ཡིས། །དད་དང་ངོ་ཚ་ཤེས་པའི་སློབ་མའི་རྒྱུད། །བརྟགས་ལ་དབང་བསྐུར་རིམ་པས་སྦྱིན་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ཡང་དབང་བསྐུར་ཐོབ་ཅིང་དམ་ཚིག་མ་ཉམས་པའི་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་དེ་ཉིད་རྣམ་པ་བཅུ་ལ་དབང་འབྱོར་བ་དག་བསྟེན་པར་བྱ་བ་སྟེ། དང་པོ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བྱ་བ་ལ་མཁས་པ་དང་ཏིང་འཛིན་དང་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྟངས་སྟབས་དང་འདུག་སྟངས་དང་བཟླས་བརྗོད་སྦྱིན་སྲེག་མཆོད་པ་ལས་སྦྱོར་དང་སླར་སྡུད་པ་ཡི་རྣམ་པ་ནི་ཕྱིའི་དེ་ཉིད་བཅུའོ། །ཁྲོ་བཅུ་ལ་སོགས་པའི་བསྲུང་འཁོར་བསྒོམས་པས་ཕྱིར་བཟློག་པ་དང་། བྲིས་པས་བསྲུང་འཁོར་གྱིས་ཕྱིར་བཟློག་པ་གསང་དབང་ཤེར་ཡེའི་དབང་གཉིས་ལ་བརྟེན་པའི་སྦྱོར་བ་མཐུན་དབྱེ་བསད་སྒྲོལ། གཏོར་མའི་ཆོ་ག་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ལྷ་མ་གྲུབ་ན་དྲག་ཤུལ་བསྒྲུབ་པའི་ཆོ་གའམ་སྤོགས་ཆོག་གིས་ལྷ་བསད་པ་རབ་གནས་དང་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒྲུབ་པའི་ཆོ་ག་ཡང་འཁོར་བ་དང་མཐུན་པར་སྦྱར་ནས་ཆགས་སྤྱོད་དང་མངལ་འབྱིན་སྲིད་ན་རང་གི་ཆོས་ཉིད་ལ་ངོ་ཚ་ཞིང་གསང་སྦེད་དགོས་རིགས་མཐའ་དག་ཉམས་སུ་བསྟར་བས་ན་གསང་བའི་དེ་ཉིད་བཅུའོ། །དེ་ཙམ་གྱི་ཚིག་དང་གཟུགས་བརྙན་ཤེས་ཀྱང་མི་ཆོག་པར་འཇིག་རྟེན་པའི་ཀུན་རྟོག་གི་སེམས་ཉེར་ལེན་གྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པས་རྟོགས་པས་བདག་རྒྱུད་གྲོལ་བ་ལ་བརྟེན་པ་གལ་ཆེའོ། །དེ་ལྟ་ནའང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་སེམས་ཅན་གདུལ་བའི་ཐབས་ལ་མཁས་ཤིང་ཐུགས་རྗེ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་པས་ངེས་པའི་དོན་དུ་སློབ་དཔོན་ཡང་མཐའ་གཅིག་ཏུ་མི་བཟུང་སྟེ་དཔེར་ན་རྒྱལ་པོ་ཟས་གཙང་མ་དགེ་སློང་འཆར་ཀ་ལ་འདུལ་དུ་བསྩལ་བ་དང་། རྒྱལ་པོ་ཨིནྡྲ་བྷུ་ཏི་ཆགས་བྲལ་ལ་མི་སྟོན་པ་སྟོན་པ་ཆགས་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་བསྒྱུར་ནས་གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་བསྟན་པ་དང་། སློབ་མ་བཙུན་ཚུགས་བརྟས་ཤིང་བློ་ཆུང་བ་དྲང་སྲོང་ཉི་
Chinese
无论如何，为了不让住所衰败，肆意挥霍财物，对于不被三戒束缚的家庭恋恋不舍，对于利益众生的慈悲心小，被拘泥于名相之词的思辨者所压倒，追随并受其支配的人，即使被其灌顶，不仅得不到成熟，师徒二人都会像牛犊相连坠入悬崖一样，所以应当舍弃。根本：外内秘密之真如十相，了知且自身解脱的上师，对于具有信心和羞耻心的弟子的相续，观察后依次给予灌顶。也就是说，应当依止那些获得灌顶且三昧耶戒没有衰败，对外内秘密之真如十相具有支配权的人。第一，精通坛城之事，以及三摩地、手印、姿势、坐姿、念诵、火供、供养事业和收摄之相，是外之真如十相。观修忿怒十尊等护轮以遣除外障，书写护轮以遣除外障，依靠秘密灌顶和智慧灌顶二者的结合，进行和合、分离、杀害、度脱的事业。朵玛仪轨，金刚念诵，如果本尊没有成就，则进行猛厉成就仪轨或者通过抛掷朵玛仪轨杀害本尊，圣物开光和坛城成就仪轨也与轮回相合，如果存在行淫和堕胎之事，则对自己的法性感到羞耻，所有需要隐藏之事都如实奉行，是秘密之真如十相。仅仅知道这些词句和形象是不够的，必须依靠完全超越世间分别念的受蕴五蕴的证悟，依此使自相续解脱非常重要。即使如此，诸佛精通调伏众生的方法，并且具有大悲心，所以从究竟的意义上来说，也不应完全执着于上师，例如净饭王将调伏的任务交给了比丘车匿，因陀罗部底国王不示现离欲之相，而是将导师转变为有欲之相，从而宣说了《密集金刚经》，弟子如果秉性贤善但智慧狭小，则应如仙人太阳
English
Whatever the case, in order to prevent the decline of the residence, one should avoid recklessly spending wealth, being attached to and infatuated with a household not bound by the three vows, having little compassion for the benefit of beings, being overwhelmed by speculators who adhere to nominal terms, following and being dominated by them. Even if such a person bestows empowerment, not only will it not ripen into attainment, but both teacher and student will be like calves tied together falling off a cliff, so it should be abandoned. Root text: The ten aspects of outer, inner, and secret Suchness. A Lama who knows and is liberated himself. For the disciple's lineage who knows faith and shame. Examine and then bestow empowerment in stages. That is to say, one should rely on those who have received empowerment and whose samaya vows have not deteriorated, and who have mastery over the ten aspects of outer, inner, and secret Suchness. First, being skilled in mandala activities, as well as samadhi, mudra, postures, sitting positions, mantra recitation, fire offerings, offering activities, and the aspect of dissolution, these are the ten aspects of outer Suchness. Meditating on protective circles such as the ten wrathful deities to repel external obstacles, writing protective circles to repel external obstacles, relying on the union of secret empowerment and wisdom empowerment, performing activities of harmonizing, separating, killing, and liberating. Torma rituals, Vajra recitation, if the deity is not accomplished, then performing fierce accomplishment rituals or killing the deity through the throwing of torma rituals, consecration of sacred objects and mandala accomplishment rituals are also combined in accordance with samsara, and if there are acts of sexual conduct and abortion, then one should be ashamed of one's own Dharma nature, and all matters that need to be concealed should be practiced accordingly, these are the ten aspects of secret Suchness. It is not enough to merely know these words and images, it is essential to rely on the realization that completely transcends the worldly conceptual mind of the five aggregates of clinging, thereby liberating one's own lineage. Even so, the Buddhas are skilled in methods of taming sentient beings and are endowed with great compassion, so in the ultimate sense, one should not be completely attached to the Guru. For example, King Suddhodana entrusted the task of taming to the monk Channa, King Indrabhuti did not show a form free from desire, but transformed the teacher into a form with desire, thereby teaching the Guhyasamaja Tantra, and if the disciple is of virtuous nature but of small intelligence, then one should be like the sage Sun.