Tibetan
འང་མི་ཟློ་ཁ་མེད་ཀྱིས་ཐལ་བའོ། །རྩ་བ། ལམ་ཞུགས་རྣམས་ཀྱི་རང་རྒྱུད་དག་པའི་ཕྱིར། །ཉམས་ན་ཕྱིར་བཅོས་རིན་ཆེན་བུམ་པ་བཟང་། །དམ་ཚིག་རྣམ་པར་བཀོད་པའི་གྲུབ་མཐའ་ནི། །རྩ་བའི་བླ་མའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་གསུམ་ལ། །ཕྱི་ནང་གསང་བའི་དམ་ཚིག་གསུམ་ཚན་གསུམ། །སྲོག་གཅོད་མི་ཚངས་སྤྱོད་དང་བརྐུ་བ་སྤང་། །ཕ་མ་སྤུན་སྲིང་རང་ལུས་ཆོས་་གང་སྨོད། །བླ་མའི་གྲིབ་འགོང་ཡུམ་གཙེ་སྤུན་སྲིང་བརྡེག །གསུང་གི་གསུམ་ལ་རྫུན་ཕྲ་ཚིག་རྩུབ་སྤང་། །ཆོས་སྨྲ་དོན་སེམས་གནས་ལུགས་སྒོམ་མི་བཀུར། །བླ་མའི་ཡུམ་དང་སྤུན་སྲིང་ཚིག་མི་བརྙས། །ཐུགས་ཀྱི་གསུམ་ལ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་གསུམ་དང་། །སྤྱོད་དང་བསྒོམ་དང་ལྟ་བ་ལོག་པ་སྤང་། །བླ་མ་ལྷ་མཆེད་ལྟ་བསྒོམ་མཐུན་ཀུན་སེམས། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ཡང་གསང་སྔགས་ལ་མོས་པ་ཙམ་གྱིས་ལམ་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རང་རྒྱུད་དག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུ། སྔོན་གྱི་ལས་སྨོན་དག་པ་འགའ་ཙམ་ལས་དམ་ཚིག་ཇི་བཞིན་བསྲུང་བ་དཀོན་ཕྱིར་ཉམས་ན་ཕྱིར་བཅོས་ནི་གསེར་སོགས་རིན་པོ་ཆེའི་བུམ་པ་བཟང་པོ་སྐྱོན་གྱིས་ཅུང་ཟད་ཞོམ་ཡང་རང་སྟོབས་ཀྱིས་གསོར་ཆོག་པ་དམ་ཚིག་རྣམ་པར་བཀོད་པའི་གྲུབ་མཐའ་ནི། རང་གི་སེམས་ཀྱི་གནས་ལུགས་ཇི་བཞིན་ངོ་སྤྲད་མཁན་དེ་ནི་ཡུལ་མཆོག་དམན་ཅི་འདྲ་ཞིག་ཡིན་ཀྱང་རྩ་བའི་བླ་མ་ཡིན་པ་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཚད་མ་ཡིན་ཕྱིར་དེའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་གསུམ་ལ་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་དམ་ཚིག་གསུམ་ཚན་གསུམ་གསུངས་པ་རྩ་བ་ཁོ་ནས་ཤེས་པར་ནུས་ཕྱིར་དང་པོ་སྐུའི་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་ནི་སྲོག་གཅོད་པ་ཕྱི་མི་ཚངས་སྤྱོད་ནང་བརྐུ་བ་གསང་བའོ། །དེའི་འགྲེས་ཀྱི་སྐུའི་ནང་གསུམ་རིམ་བཞིནན་ཕ་མ་དང་སྤུན་སྲིང་དང་རང་ལུས་ཀྱི་ཆོས་གང་རུང་ལ་སྨོད་པ་རྣམས་སོ། །སྐུའི་གསང་བ་གསུམ་ནི། བླ་མའི་སྐུའི་གྲིབ་མ་འགོང་བ་ཡུམ་གཙེ་བ་སྤུན་སྲིང་ལ་བརྡེག་པ་རྣམས་སོ། །གསུང་གི་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་རྫུན་ཕྲ་མ་ཚིག་རྩུབ་སྨྲ་བ་གསུམ་ཕྱི། །ཆོས་སྨྲ་བ་དོན་སེམས་པ་ཞེས་ཐོས་བསམ་ལ་བརྩོན་པ་གནས་ལུགས་སྒོམ་པ་གསུམ་ནང་སྟེ་དེ་དག་ལ་བཀུར་སྟི་མི་བྱེད་པའོ། །བླ་མའི་ཡུམ་དང་སྤུན་སྲིང་གསུམ་གྱི་ཚིག་ལ་བརྙས་སྨོད་བྱེད་པ་གསང་བའོ། །ཐུགས་ཀྱི་གསུམ་ལ་བརྣབ་སེམས་གནོད་སེམས་ལོག་ལྟ་གསུམ་ཕྱི། སྤྱོད་པ་དང་བསྒོམ་པ་ལྟ་བ་གསུམ་ལོག་པ་སྟེ་ཚུལ་བཞིན་མ་རྟོགས་པ་ནང་། བླ་མ་དང་ལྷ་དང་མཆེད་ལྕམ་ལྟ་སྒོམ་མཐུན་པ་ཀུན་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་བཞིན་ལོག་ལྟ་སྐྱེ་བ་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་ལམ
Chinese
嗡，不退转之语已说。根本：为使入道者自相续清净故，若失坏则修补，珍宝瓶甚妙。誓言种种安立之宗派，根本上师之身语意三者，外内密之誓言三组。断命、不行梵行、盗取舍弃之。父母、兄弟姐妹、自身之法任何诋毁之。上师之影践踏、明妃恼害、兄弟姐妹殴打之。语之三者，妄语、离间语、恶语舍弃之。说法者、义作意、实相修习不恭敬。上师之明妃与兄弟姐妹语不轻蔑。意之三者，意之三相与，行与修与见解邪僻舍弃之。上师、本尊、道友见修相同皆作意。如是，彼亦仅以信乐密咒，为使入道者之自相续清净之故。除少数往昔业愿清净者外，如实守护誓言甚难故，若失坏则修补，乃黄金等珍宝之妙瓶，虽稍有瑕疵亦能以自力修复者，誓言种种安立之宗派者。如实指示自心之实相者，无论其为殊胜抑或低劣之境，皆为根本上师，以其为续部之正量故，彼之身语意三者，外内密之誓言三组，以根本即能知晓故，初身之外内密三者，断命为外，不行梵行为内，盗取为密。彼之解释，身之内三者依次为，父母与兄弟姐妹与自身之法任何诋毁者。身之秘密三者为，践踏上师身之影子，恼害明妃，殴打兄弟姐妹等。语之外内密三者，妄语、离间语、恶语三者为外。说法者、义作意者，即勤于闻思者，实相修习三者为内，对彼等不作恭敬。轻蔑诋毁上师之明妃与兄弟姐妹之语为密。意之三者，贪心、害心、邪见三者为外。行为与修习与见解三者邪僻，即不如实证悟者为内。上师与本尊与道友见修相同者，皆不作意，反生邪见等。于彼道。
English
Also, the irreversible words have been spoken. Root: In order to purify the self-continuum of those who have entered the path, if it is damaged, then repair it, a precious vase is excellent. The tenets of the vows arranged in various ways are: the root guru's body, speech, and mind; the outer, inner, and secret vows in three sets. Abandon killing, unchaste conduct, and stealing. Whatever is reviled among parents, siblings, one's own body, and the Dharma. Trampling on the guru's shadow, harming the consort, and beating siblings. The three of speech: abandon lying, divisive speech, and harsh words. Not respecting those who speak the Dharma, contemplate the meaning, and meditate on the reality. Not despising the words of the guru's consort and siblings. The three of mind: the three aspects of mind, and abandoning wrong conduct, meditation, and views. The guru, deity, and Dharma friends all have the same view and meditation, contemplate all. That is, even with mere faith in the secret mantra, in order to purify the self-continuum of those who have entered the path. Because it is difficult to keep the vows as they are, except for a few who have purified their past karma and aspirations, if they are damaged, then repair them. It is an excellent vase of precious metals such as gold, which can be restored by its own power even if it is slightly damaged. The tenets of the vows arranged in various ways are: the one who truly introduces the reality of one's own mind, no matter whether it is a superior or inferior place, is the root guru, because it is the valid cognition of the tantra. Therefore, the three of his body, speech, and mind, the three sets of outer, inner, and secret vows, can be known only by the root. First, the three outer, inner, and secret of the body are: killing is outer, unchaste conduct is inner, and stealing is secret. The explanation of that, the three inner of the body in order, are: reviling parents, siblings, and one's own Dharma. The three secrets of the body are: trampling on the shadow of the guru's body, harming the consort, and beating siblings. The three outer, inner, and secret of speech are: lying, divisive speech, and harsh words are outer. Those who speak the Dharma, contemplate the meaning, that is, those who are diligent in hearing and thinking, and the three who meditate on the reality are inner, and not respecting them. Despising and reviling the words of the guru's consort and siblings is secret. The three of mind are: greed, malice, and wrong view are outer. The three of conduct, meditation, and view are wrong, that is, those who do not realize the truth are inner. The guru, deity, and Dharma friends who have the same view and meditation, do not contemplate all, but generate wrong views, etc. On that path.
Tibetan
་ཞུགས་པ་རྣམས་ནི་འབྲས་བུ་ལ་རེག་པ་མ་ཡིན་པས་གཤིས་ཀྱི་བཞུགས་ཚུལ་དམ་ཚིག་གི་ཆིངས་ཆེན་པོས་བཅིངས་པའི་ཚིག་རྣམས་འཁྲུལ་དུ་མི་གཞུག་པར་རང་རྒྱུད་དག་པའི་ཐབས་ལ་འབད་པ་ནི་གལ་ཤིན་ཏུ་ཆེའོ། །དེ་ལྟར་རྩ་བ་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་པོ་ནི་འདའ་བ་བྱ་བ་མ་ཡིན་པས་དམ་ཚིག་ཏུ་བཞག་ལ་ཐབས་ཀྱིས་ཟིན་པའི་ཆ་ནས་གཞན་དོན་དུ་འགྱུར་མིན་དུ་དམིགས་ནས་གནང་བཀག་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བའོ། །རྩ་བ། ཐབས་ཀྱི་དབང་གྱུར་ཡན་ལག་ཉི་ཤུ་ལྔ། །ཏན་གན་མ་བྱིན་རྫུན་སྨྲ་ཀྱལ་པའི་ཚིག །སྤྱད་བྱ་ལྔ་ནི་གནང་བཀག་ཤེས་པས་སྤྱོད། །ཅེས་པ་ནི་འདི་ལྟར་ལྔ་ཚན་ལྔར་བཤད་པ་རྣམས་ནི་གསང་སྔགས་བླ་མེད་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་གདོད་ནས་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན་ན་འཁོར་འདས་གཉིས་ཀ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཕྱག་རྒྱས་བཏབ་པ། ངེས་པ་དག་གི་དམ་ཚིག་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་རྟོགས་ན་ཆོས་རྣམས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཞིང་ཁམས་སུ་སྦྱོར་བས་རང་ལ་ཉེས་པ་མི་བསྐྱེད་ཅིང་གཞན་ལ་ཕན་ཆེན་པོ་དང་བཅས་པའི་སྤང་གཉེན་མེད་པའི་དམ་ཚིག་ལ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པར་སྤྱོད་དུ་དབང་ཞིང་དེས་ལས་དང་ལས་འབྲས་དཀར་ནག་གཉིས་ཀ་བསྐྱེད་པར་མི་བྱའོ། །དེའང་སྤྱད་བྱ་ལྔ་ཡི་སྦྱོར་བ་ནི་རྩ་རླུང་ལས་སུ་རུང་བ་དག་གི་རྒྱུད་ནས་གསུངས་པའི་མུ་ཏྲ་རྒྱུད་གཞུང་བཞིན་འཛོམས་མེད་ཀྱིས་བསྟེན་པ་དང་སྒྲོལ་བ་ཡང་ཉམས་པ་བདུན་དང་ཞིང་བཅུ་ཚང་བ་རྣམས་དངོས་སྟོབས་དང་མཐུ་ནུས་སོགས་ཀྱི་ལས་ལ་སྦྱོར་བ། ངན་སོང་གསུམ་སོགས་ཐུགས་རྗེས་སྒྲོལ་བ། མ་བྱིན་ལེན་པ་གསང་སྔགས་ལ་འོས་པའི་ཐོད་པ་མཚན་ལྡན་སོགས་དང་ཁྱད་པར་རིག་མ་དེར་མཐུན་བཅས་ཐབས་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་བླང་བ། བསྟན་འགྲོར་གནོད་འཚེ་ལྡོག་ཆེད་དང་ཕན་པ་སྒྲུབ་ཆེད་དུ་རྫུན་སྨྲ་བ་དང་ངག་ཚིག་རླངས་པོ་སྨྲ་བ་རྣམས་སོ། །རྩ་བ། འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་ཉོན་མོངས་ལྔ། །མི་སྤོང་ལྔ་ནི་རང་རྒྱུད་པ་དང་བྲལ། །ཞེས་པ་ནི་དེའང་འཁོར་འདས་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་ནས་འབྱེད་པ་མེད་པ་ནི་གཏི་མུག་དང་། དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པ་རྣམས་ལ་ཐུགས་རྗེས་ཆགས་པས་འདོད་ཆགས་ལོག་རྟོག་ཅན་སྙིང་རྗེའི་རྩལ་གྱིས་སྒྲོལ་བའི་ཞེ་སྡང་གཟུང་འཛིན་གྱི་ཆོས་རྣམས་མཉམ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་སྲོ་མ་ཤི་བ་སྟེ་ངར་མ་ཆགས་པའི་ང་རྒྱལ། །གཉིས་འཛིན་གྱི་ལྟ་སྤྱོད་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཀློང་དུ་མི་འཛུད་པའི་ཕྲག་དོག་སྟེ་ལྔ་པོ་སྟེ། ཡང་དག་པའི་དུག་ལྔ་སྟེ་སྦས་དོན་ཡིན་ནོ། །ལོག་པའི་དུག་ལྔ་ནི། ཕྱིའི་རྫ
Chinese
进入者们因为没有触及果位，所以务必努力以本性安住方式，不使被誓言的伟大约束所束缚的语句产生错乱，从而清净自相续，这一点极其重要。因此，这二十七条根本戒是不可违越的，应作为誓言来守护，并从善巧方便的角度出发，以是否能利益他人为目标，将其分为允许和禁止两类。根本：以方便为力的二十五条支分，未经允许给予财物，说谎，说轻浮之语，应行五事，应通过了解允许和禁止来行持。如是所说五组五事，乃是无上密法的诸法，本来就是诸佛在金刚三界的坛城中成佛，轮回与涅槃二者皆以普贤王如来的手印所印持，是确定的誓言。如是证悟，则诸法皆融入普贤王如来的刹土，不会给自己带来过患，且具有极大的利益他人的功用，可以如实地行持这种无需取舍的誓言，并且不会因此而产生善恶业及业果。所谓应行五事的修行，是指从能够运用气脉明点的续部中所说的，如母续中所说的不完整地依止，以及度化具有七种衰损和十种圆满者，将其用于威力等事业中，以慈悲度化三恶趣等，未经允许取用财物，是指以各种方便获取适合密法的颅骨等具有特征之物，特别是与明妃相合之物，为了遣除对佛法的损害和利益众生而说谎和说轻浮之语等。根本：贪欲、嗔恨、愚痴五种烦恼，不舍弃五者，则远离自相续。也就是说，证悟轮回与涅槃平等性，不作分别，即是愚痴。对于未能证悟者，以慈悲生起贪欲，以大悲的威力度化具有邪见者，以平等性智证悟所取能取之法，不舍弃暖相的慢心，即不生起傲慢。不将二取之见行融入法性虚空中，即是嫉妒，此为五者。是为真实的五毒，是为隐义。虚假的五毒是，外在的
English
Those who have entered should strive to purify their own minds by not allowing the words bound by the great bond of vows to be confused with the way of abiding in their nature, since they have not touched the fruit. Therefore, these twenty-seven root vows are not to be transgressed, but should be kept as vows, and from the point of view of skillful means, they are divided into two categories, permissible and forbidden, with the aim of whether or not they can benefit others. Root: Twenty-five branches under the power of means, giving property without permission, lying, speaking frivolous words, five things to be practiced, should be practiced by knowing what is permissible and forbidden. As it is said, these five sets of five things are the teachings of the unsurpassed secret mantra, which are originally the vows of certainty that all the Buddhas have attained enlightenment in the great mandala of the three vajras, and that both samsara and nirvana are sealed with the mudra of Samantabhadra. If one realizes this, then all dharmas are joined in the realm of Samantabhadra, and one will not create faults for oneself, and one will have great benefit for others, and one will be able to practice this vow of non-abandonment as it is, and one will not create both black and white karma and karmic results. The practice of the five things to be practiced is to rely on the tantras spoken from the tantras that can use the root winds and bindus, as it is said in the mother tantra, incompletely, and to liberate those who have seven losses and ten perfections, and to use them for the work of power, etc., to liberate the three lower realms, etc., with compassion, taking what is not given, taking things that are suitable for secret mantra, such as skulls with characteristics, and especially things that are in harmony with the consort, with various means, and lying and speaking frivolous words, etc., in order to avert harm to the teachings and beings and to accomplish benefit. Root: The five afflictions of desire, hatred, ignorance, do not abandon the five, then be separated from one's own mind. That is to say, realizing the equality of samsara and nirvana, not making distinctions, is ignorance. For those who have not realized this, desire arises from compassion, and the power of great compassion liberates those who have wrong views, and the wisdom of equality realizes the objects of grasping and the grasped, and the pride of not abandoning the warm sign, that is, not arousing arrogance. Not integrating the views and practices of dualistic grasping into the dharmadhatu space, that is, jealousy, these are the five. These are the true five poisons, which are the hidden meaning. The false five poisons are the external