Tibetan
་དབང་བསྐུར་ཡང་བསྐྱར་གྱིས་ཞུས་ནས་སྡོམ་པ་གསོར་གཞུག་ཅིང་། ཉེ་བར་མི་གནས་ཤིང་གཞན་ཡུལ་བགྲོད་པའམ་གཤེགས་རྗེས་ལྟ་བུ་ཡིན་ན་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་མན་ངག་བཞིན་བདག་འཇུག་ལན་མང་བླངས་པས་ཉེས་ལྟུང་འདག་པར་གསུངས་པའོ། །རྩ་བ། བླ་མ་མེད་ན་སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་ལྡན་བདུན། །ཕྱག་དང་སྤྱོད་ལམ་དུལ་བས་རང་གི་མིང་། །སྨོས་ནས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་འདུལ་བ་དང་། །འགལ་བའི་ནོངས་པ་འདི་དང་འདི་བྱུང་བས། །འཆབ་ན་བདག་ཉིད་བདེ་བར་གནས་མི་འགྱུར། །འཆབ་མེད་ལེགས་པར་གསོལ་ནས་བཤགས་ཡུལ་གྱིས། །ཉེས་པར་མཐོང་ངམ་རང་གིས་མཐོང་ལགས་བརྗོད། །ཡུལ་གྱིས་ཕྱིན་ཆད་བསྡམ་པར་བྱེད་དམ་དྲི། །ཆོས་བཞིན་འདུལ་བ་བཞིན་དུ་སྤྱི་བོས་ནོད། །ཅེས་པ་ལན་གསུམ་བརྗོད་ལ་ཐབས་ལེགས་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་བཤད་མ་ཐག་པ་ལྟར་བླ་མ་མེད་པར་གྱུར་ན་སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་དང་ལྡན་པ་གང་རུང་གི་མདུན་དུ་རང་ཉིད་ཀྱི་བླ་མའི་མོས་འདུན་བཞག་སྟེ་ཕྱག་དང་སྤྱོད་ལམ་དུལ་བཞིན་པས་རང་གི་མིང་ནས་སྨོས་ཏེ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་འདུལ་བ་དང་འགལ་བའི་ནོངས་པ་འདི་དང་འདི་བྱུང་བས་ཞེས་མི་འཆབ་མི་སྦེད་པ་གལ་ཆེ་ཞིང་གལ་ཏེ་འཆབ་ཅིང་སྦས་ན་བདག་ཉིད་བདེ་བར་གནས་པར་མི་འགྱུར་ཞིང་། འཆབ་པ་མེད་པར་ལེགས་པར་གསོལ་ནས་སླར་བཤགས་ཡུལ་གྱིས་ཉེས་པར་མཐོང་ངམ་བརྗོད་ཚེ་རང་གིས་མཐོང་ལགས་བརྗོད་མཐར་ཡུལ་གྱིས་ཕྱིན་ཆད་བསྡམ་པར་བྱེད་དམ་དྲི་བར་ཆོས་བཞིན་འདུལ་བ་བཞིན་དུ་སྤྱི་བོས་ནོད་པར་བགྱི་ཞེས་པ་དེ་ཉིད་ལན་གསུམ་བརྗོད་པའི་རྗེས་ལ་ཐབས་ལེགས་བྱ་བའོ། །རྩ་བ། གལ་ཏེ་ཕྱིར་བཅོས་འགྱངས་ན་ཞག་རེ་བཞིན། །གོང་འཕེལ་འགྲོ་འགྱུར་དེ་ཡི་གཉེན་པོ་རུ། །སྟོབས་བཞི་ཚང་བའི་ཡིག་བརྒྱས་རྟག་ཏུ་བཤགས། །བཅུ་བཞིའི་སྔོ་བགྲང་བརྗོད་པའི་བཤགས་ཚིག་གདོན། །ཞེས་པ་ནི་དེའི་ཕྱིར་ན་ལྟུང་བ་ཕྱིར་བཅོས་ཤོལ་འགྱངས་ཀྱི་མི་འགོག་པ་གལ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་ཞིང་གལ་ཏེ་ཕྱིར་བཅོས་གལ་ཆུང་ལྟ་བུས་འགྱངས་པར་གྱུར་ན་ཞག་རེ་སོང་བཞིན་ཉེས་བྱས་ཀྱི་སྐྱེད་གོང་འཕེལ་དུ་འགྲོ་བར་འགྱུར་བ་དེ་ཡི་གཉེན་པོར། །སྟོབས་བཞི་ཚང་བའི་བཤགས་པ་དགོས་པ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྤྱི་བོར་བསྒོམས་པ་རྟེན་གྱི་སྟོབས། །རང་ཉིད་ཀྱི་ཉེས་བྱས་ཀྱི་ལས་ཅི་བསགས་ལ་སྔོ་བགྲངས་བྱེད་ཅིང་འགྱོད་སེམས་དྲག་པོ་བསྐྱེད་པ་རྣམ་པར་སུན་འབྱིན་གྱི་སྟོབས། སྡིག་པའི་གཉེན་པོར་དགེ་བ་ཀུན་དང་ཁྱད་པར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལས་ལྷག་པ་མེད་པ་ཤེས་བཞིན་དུ་སྒྲུབ་པ་གཉེན་པོ་ཀུན
Chinese
又请求再次灌顶，恢复戒律。如果像不住在附近，前往他乡或去世之后，就像上师瑜伽的诀窍一样，多次接受自入，据说可以消除罪过。根本颂：如果没有上师，就在持咒戒者前，以恭敬的礼仪和行为，说出自己的名字，对于违背金刚乘戒律的过错，发生了这个和这个，如果隐瞒，自己不会安乐。不隐瞒地好好祈请后，忏悔者会问：你看到过错了吗？自己回答：看到了。最后，忏悔者会问：以后会约束自己吗？像法一样，像戒律一样，以头顶戴。这样说三遍，好好想办法。这是说，就像刚才所说的那样，如果没有上师，就在任何一位持有密咒戒律的人面前，将自己上师的意愿放在心中，以恭敬的礼仪和行为，说出自己的名字，然后说“违背金刚乘戒律的过错，发生了这个和这个”，不隐瞒是非常重要的，如果隐瞒，自己不会安乐。不隐瞒地好好祈请后，忏悔者会问：你看到过错了吗？自己回答：看到了。最后，忏悔者会问：以后会约束自己吗？像法一样，像戒律一样，以头顶戴。这句话说三遍之后，好好想办法。根本颂：如果延迟弥补，每天都会增长，为了对治它，要经常以具足四力之百字明忏悔。念诵十四根本堕罪的忏悔文。这是说，因此，不阻止堕罪的弥补和拖延是非常重要的，如果因为轻视弥补而拖延，那么每过一天，罪过的利息就会增长，为了对治它，需要具足四力的忏悔，也就是将金刚萨埵观想在头顶，这是所依之力。清点自己所造的罪业，生起强烈的后悔心，这是厌患之力量。为了对治罪恶，要知道没有比一切善行，特别是金刚萨埵更殊胜的，并精进修持，这是返回之力量。
English
Also, request empowerment again to restore the vows. If one is not living nearby, traveling to another country, or after death, like the key points of Guru Yoga, taking self-entry many times is said to purify transgressions. Root verse: If there is no guru, then before someone who holds the tantric vows, with respectful prostrations and conduct, speak your own name, and say, 'This and this fault that contradicts the Vajrayana discipline has occurred.' It is very important not to conceal it, and if you do conceal it, you will not be at ease. After sincerely requesting without concealment, the one to whom you confess will ask, 'Do you see the fault?' You yourself will answer, 'I see it.' Finally, the confessor will ask, 'Will you restrain yourself from now on?' Like the Dharma, like the discipline, take it upon your head. Say this three times and find a good method. This means that, as just said, if there is no guru, then in front of anyone who holds the mantra vows, place the intention of your own guru in your heart, and with respectful prostrations and conduct, speak your own name, and then say, 'This and this fault that contradicts the Vajrayana discipline has occurred.' It is very important not to conceal it, and if you do conceal it, you will not be at ease. After sincerely requesting without concealment, the one to whom you confess will ask, 'Do you see the fault?' You yourself will answer, 'I see it.' Finally, the confessor will ask, 'Will you restrain yourself from now on?' Like the Dharma, like the discipline, take it upon your head. Say this three times and then find a good method. Root verse: If you delay rectification, it will increase day by day. As an antidote to that, always confess with the Hundred Syllable Mantra, complete with the four powers. Recite the words of confession, enumerating the fourteen root downfalls. This means that, therefore, it is very important not to prevent the rectification and delay of downfalls. If you delay due to neglecting rectification, then for each day that passes, the interest on the transgression will increase. As an antidote to that, you need a confession that is complete with the four powers, which is to visualize Vajrasattva on your crown, which is the power of the support. Count the sins you have accumulated and generate strong remorse, which is the power of regret. As an antidote to evil, know that there is nothing more excellent than all virtues, especially Vajrasattva, and diligently practice, which is the power of restoration.
Tibetan
་ཏུ་སྤྱོད་པའི་སྟོབས། སྔོན་བྱས་ཀྱི་ཉེས་བྱས་ལ་གཏིང་ནས་འགྱོད་ཅིང་ཕྱིན་ཆད་སྡོམ་སེམས་ལ་བློ་གཞོལ་བ་ཉེས་པ་ལས་ལྡོག་པའི་སྟོབས་ཏེ་བཞི་པོ་ཚང་བའི་སྒོ་ནས་ཡིག་བརྒྱ་ལ་འབུངས་དགོས་ཤིང་བྱེ་བྲག་སརྦ་སིདྡྷི་མྨེ་རང་ཉིད་ཀྱི་མིང་སྨོས་ལ་པྲ་ཡཙྪ་ཞེས་བཟླ་བཞིན་རྟག་ཏུ་བཤགས་པ་དང་། རྩ་ལྟུང་བཅུ་བཞིའི་སྔོ་བགྲང་བརྗོད་པའི་བཤགས་ཚིག་དང་སྦོམ་པོ་དང་བཅས་པ་དྲན་ཤེས་དང་མ་བྲལ་བར་གདོན་ཏོ། །ཞེས་འདོམས་པའོ། །རྩ་བ། ཁྱད་པར་མདོ་སྒྱུ་སེམས་གསུམ་རིང་ལུགས་ནི། །སྤྱི་མདོར་སྐུ་དང་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཡི། །བསྲུང་དང་སྤྱད་བྱ་ཡིད་འོང་མི་འདོར་དང་། །ཤེས་བྱ་བསྒྲུབ་པའི་དབྱེ་བས་ཉི་ཤུ་བརྒྱད། །ཅེས་པ་ནི་ཁྱད་པར་དུ་ནང་རྒྱུད་སྡེ་གསུམ་ལས་ཚོགས་ཆེན་འདུས་མདོ་དང་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཞི་ཁྲོ་སེམས་སྡེ་མ་བུ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་རིང་ལུགས་ནི། སྤྱི་མདོར་རྩ་བ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ནས་བསྲུང་བྱ་ལྔ་བསྒྲུབ་བྱ་ལྔ་དང་དུ་བླང་བྱ་ལྔ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ལྔ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ལྔ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་པོ་གཞུང་ལས་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་བསྲུང་དགོས་པ་དང་། དེའང་བསྲུང་བའི་ཡུལ་ལྷ་དང་བླ་མ་དབྱེར་མེད་པ་གཙོ་བོར་བཟུང་དགོས་ལ། དེ་ཡང་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་སྤྱི་དང་། རང་འཁོར་བའི་གནས་ནས་དང་པོ་ཆོས་སྒོར་བཅུག་མཁན་ལ་འདྲེན་པའི་བླ་མ་དང་། དམ་ཚིག་ཕོག་ཅིང་དབང་བསྐུར་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་བླ་མ། ཉམས་ཆག་བཤགས་པའི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་དམ་སྐོང་གི་བླ་མ། ཐོས་བསམ་གྱིས་ཤེས་རྒྱུད་བཀྲོལ་བ་ནི་ཤེས་རབ་རྒྱུད་ཀྱི་བླ་མ། བཀའ་མདོ་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་རྟོགས་པར་དཀའ་བ་སླ་བར་བྱས་པ་མན་ངག་སྟེ། དེ་ལྟ་བུ་མངོན་སུམ་ཅར་ཕོག་ཏུ་ཤེས་ཐབས་གནང་བ་མན་ངག་ལུང་གི་བླ་མའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སློབ་དཔོན་རྣམས་རིམ་གྱིས་གཉན་པ་ཤེས་བཞིན་བཀུར་དགོས་པའི་དོན་ཡིན་ནོ། །རྩ་བ། སྒྱུ་འཕྲུལ་རྩ་བའི་དམ་ཚིག་རྣམ་ལྔ་དང་། །ཡན་ལག་བཅུར་བཤད་རྩ་བའི་ཕྱོགས་ལ་ནི། །རྡོ་རྗེ་སློབད་དཔོན་མི་སྤོང་བཀུར་སྟིས་བསྙེན། །སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་རྒྱུན་མི་བཅད་པ་དང་། །ཡང་དག་ལམ་དུ་ཞུགས་ལ་བྱམས་པར་བྱེད། །གསང་བའི་དོན་རྣམས་གཞན་མི་བསྒྲག་པའོ། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ཡང་སྒྱུ་འཕྲུལ་རྩ་བའི་དམ་ཚིག་རྣམ་ལྔ་ནི། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་མི་སྤོང་བར་བཀུར་སྟིས་བསྙེན་པ་དང་ཡི་དམ་གང་གི་དབང་ཐོབ་པ་དེའི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་རྒྱུན་མི་བཅད་པ་དང་། །སྤྱིར་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ཞེས་རྒྱུ་འབྲས་མི་འགོང་པ་དང་ཁྱད་པར་སྔགས་
Chinese
具有忏悔的力量。对于以前所犯的罪过从内心深处感到后悔，并且下定决心约束自己的心，这是从罪恶中解脱的力量，通过具备这四种力量，必须努力修持百字明咒，特别是念诵“萨瓦 悉地 玛玛 纳玛 萨曼达 普拉 雅恰”（藏文：སརྦ་སིདྡྷི་མྨེ་རང་ཉིད་ཀྱི་མིང་སྨོས་ལ་པྲ་ཡཙྪ་，梵文天城体：सर्वा सिद्धि ममे ( स्वनाम ) प्रयच्छ，梵文罗马拟音：sarva siddhi mame (sva-nāma) prayaccha，汉语字面意思：一切成就，赐予我（自己的名字）），同时不断地忏悔。并且，要念诵十四根本堕的忏悔文，以及粗罪的忏悔文，在不失去正念和觉知的情况下念诵。这是教导。根本是：特别是经部、幻化部和心部这三种法类的体系是：总的来说，在经部中，身、语、意金刚的，守护和受用，悦意不舍弃，以及所知、所修的分类，共有二十八种。这是说，特别是在内续三部中，大集经和幻化寂怒、心部十八母子部的体系是：总的来说，在经部中，从身语意的根本誓言开始，有五种守护、五种修持、五种接受、五种了知、五种修持，这二十八种要从经文中了解并守护。其中，守护的对象主要是将本尊和上师视为无二无别。而且，传承上师是总体的，从自己轮回的地方开始，最初引入佛法之门的是引导上师，接受誓言和灌顶的是金刚乘上师，成为忏悔违犯誓言的对象的是还净上师，通过闻思了解经续的是智慧续上师，将难以理解的经部和续部的意义变得容易的是口诀，像这样直接给予指示，使之能够理解的是口诀传承上师。像这样的导师们，要依次了解其重要性并恭敬对待。根本是：幻化部的根本誓言有五种，支分誓言有十种，在根本方面是：不舍弃金刚上师，以恭敬侍奉，不断绝咒语和手印，对于进入正道的人要慈爱，不向他人宣扬秘密的意义。这是说，幻化部的根本誓言有五种：不舍弃金刚上师，以恭敬侍奉，不间断获得灌顶的本尊的咒语和手印。一般来说，正确的见解是不否认因果，特别是密咒
English
The power of repentance. Deeply regretting past misdeeds and resolving to restrain one's mind in the future is the power to turn away from evil. With these four powers complete, one must strive to practice the Hundred Syllable Mantra, and in particular, recite "Sarva Siddhi Mame (Sva-nāma) Prayaccha" (藏文：སརྦ་སིདྡྷི་མྨེ་རང་ཉིད་ཀྱི་མིང་སྨོས་ལ་པྲ་ཡཙྪ་，梵文天城体：सर्वा सिद्धि ममे ( स्वनाम ) प्रयच्छ，梵文罗马拟音：sarva siddhi mame (sva-nāma) prayaccha，汉语字面意思：一切成就，赐予我（自己的名字）), while constantly confessing. Furthermore, one should recite the confession of the fourteen root downfalls, as well as the confession of gross transgressions, without losing mindfulness and awareness. This is the instruction. The root is: In particular, the systems of the Sutra, Illusion, and Mind classes are: In general, in the Sutra class, the body, speech, and mind vajras, what to protect and enjoy, what is pleasing and not to be abandoned, and the divisions of what is to be known and practiced, are twenty-eight in total. This means that, in particular, within the Inner Tantras, the systems of the Mahasamaya Sutra, the Peaceful and Wrathful Illusions, and the eighteen Mother and Son Mind classes are: In general, in the Sutra class, starting from the root vows of body, speech, and mind, there are five protections, five practices, five acceptances, five knowledges, and five accomplishments, these twenty-eight should be known and protected from the scriptures. Among them, the object of protection is mainly to regard the deity and the guru as inseparable. Moreover, the lineage guru is general, and from the place of one's own samsara, the one who first introduces one to the door of Dharma is the guiding guru, the one who gives vows and initiations is the Vajrayana guru, the one who becomes the object of confessing broken vows is the restorer guru, the one who explains the sutras through hearing and thinking is the wisdom lineage guru, the one who makes the difficult meaning of the sutras and tantras easy is the pith instruction, and the one who directly gives instructions so that one can understand is the pith instruction lineage guru. Such teachers should be respected in order, knowing their importance. The root is: The root vows of the Illusion class are five, and the branch vows are said to be ten, and in terms of the root: Do not abandon the Vajra master, attend with respect and service, do not interrupt the mantra and mudra, be loving to those who have entered the right path, and do not proclaim the secret meanings to others. This means that the root vows of the Illusion class are five: Do not abandon the Vajra master, attend with respect and service, and do not interrupt the mantra and mudra of the deity from whom one has received initiation. In general, the correct view is not to deny cause and effect, especially the mantra