Tibetan
ཀྱི་སྣོད་དུ་རུང་བའི་གདུལ་བྱ་སྟེ་བླ་མའི་མན་ངག་འཛིན་པར་དབང་བའམ། མིན་ཀྱང་རང་བཞིན་དུ་དང་བ་དང་འདུན་པ་དང་ཡིད་ཆེས་ཀྱི་དད་པ་གསུམ་དང་ལྡན་པ་དག་གིས་རང་སྐལ་དང་འཚམས་པའི་སྨིན་གྲོལ་སོགས་གདམས་པ་དོན་དུ་གཉེར་བ་ལ་ཆོས་མི་སྟོན་པ་ཙམ་དུ་མ་ཟད་དེ་ཉིད་དད་པའི་ལམ་ལས་འདུན་པ་ལྡོག་འདོད་ཀྱི་བསམ་པས་གཡོ་སྒྱུ་དང་ཆོས་མིན་ལ་འཇུག་པའི་ཆེད་དུ་བསམ་པ་ལོག་པར་བསྒྱུར་ཏེ་ལམ་མིན་ལ་སྦྱར་བ་ནི་ཀུན་སློང་ངན་པས་གཞན་སེམས་སུན་ཕྱུང་ནས་འདུན་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་ཀྱོག་པའོ། །ཞེས་འགྲེལ་ལོ། །རྩ་བ། བཅུ་གསུམ་སྤྱད་བྱའི་དམ་རྫས་རང་རྒྱུད་དུ། །བལྟས་ནས་ལ་ལ་སྤོང་ཞིང་ལ་ལ་སྲེད། །སྔགས་ཀྱི་བརྟུལ་ཞུགས་ཇི་བཞིན་ཉམས་འོག་ཏུ། །མ་ཆུད་མཐའ་གཉིས་མལ་དུ་འཁྱམས་པའོ། །ཞེས་པ་ནི་བཅུ་གསུམ་པ་ནི་སྤྱད་བྱའི་དམ་རྫས་ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔ་དང་བྲོ་གར་གླུ་ཚིག་རིག་མ་སོགས་རང་རྒྱུད་དུ་བལྟས་ནས་ལ་ལ་རྩོག་པར་བཟུང་ཞིང་སྤོང་བ་དང་། ལ་ལ་ཆགས་སྲེད་ཀྱི་སྤྱོད་ཅིང་གསང་བ་སྔགས་ཀྱི་བརྟུལ་ཞུགས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཉམས་འོག་ཏུ་མ་ཆུད་པར་སྤང་ལེན་གྱི་མཐའ་གཉིས་ཀྱི་མལ་དུ་འཁྱམས་ཞེས་པའོ། །རྩ་བ། བཅུ་བཞི་རྣལ་འབྱོར་མ་སོགས་འཇིག་རྟེན་འདས། །མ་མོ་མཁའ་འགྲོ་ལ་སོགས་སོ་མཚམས་འཛིན། །འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་ཁམས་ལ་རང་རྒྱུད་བལྟས། །དབང་གི་རྟེན་གྱུར་བུད་མེད་སྨོད་པའོ། །ཞེས་པ་ནི་བཅུ་བཞི་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་རིགས་དང་། མ་མོ་དང་མཁའ་འགྲོ་མལ་སོགས་ཏེ་འདས་མ་འདས་ཀྱི་སོ་མཚམས་འཛིན་པ་རྣམས་དང་འབྱུང་བ་ལྔ་ཡང་ས་ཆུ་སྤྱན་དང་མཱ་མ་ཀི་མེ་རླུང་གོས་དཀར་དམ་ཚིག་སྒྲོལ་སོགས་ཏེ་ཁམས་ལྔ་པོའི་རང་བཞིན་ནམ་དབྱིངས་ཉིད་རིགས་ལྔ་ཡུམ་ཆེན་ལྔའི་རང་བཞིན་ཡིན་ཀྱང་དེ་ལྟར་མ་ཤེས་ཏེ་རང་རྒྱུད་དུ་བལྟས་ནས་འབྱུང་ལྔ་ཐ་མལ་དུ་བཟུང་ཞིང་བརྙས་པར་གྱུར་པ་དང་། གསང་དབང་གི་རྟེན་དུ་གྱུར་པའི་བུད་མེད་ལ་སྨོད་པ་བྱས་པའོ། །གཞན་ཡང་བུད་མེད་ཀྱི་རིགས་གང་ལ་སྨོད་ཀྱང་ལྟུང་བར་འགྱུར་བའི་དོན་རྩོད་པའི་དུས་སུ་མི་རྣམས་བུད་མེད་ལ་རབ་ཏུ་ཞེན་པ་ཡིན་ན་དེ་རྣམས་འདུལ་ཕྱིར་བུད་མེད་དུ་སྤྲུལ་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་རྩ་ལྟུང་བཅུ་བཞི་པོ་ནི་བསྲུངས་ན་ཕན་ཡོན་དང་ཉམས་ན་ཉེས་དམིགས་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པ་མན་གྱི་རྩ་བ་བཞི་ལས་ཀྱང་ཉེས་དམིགས་ཆེ་བར་བསྟན་ཏོ། །ཡན་ལག་གི་ལྟུང་བ་ནི། རྩ་བ།
Chinese
是堪为法器之有缘所化，即有权接受上师口诀者，或者虽然不是，但自性具有喜悦、渴求和信赖的三种信心者，对于和自己根器相符的成熟解脱等诀窍，不仅是不传法，而且是使其从信心的道路上，以渴求退转之意念，为了进行欺骗和非法之事而转变念头，将其用于非道，这是以恶劣的发心使他人心生厌烦，从而使渴求颠倒错乱。如此解释。根本：十三、将受用之誓物视为自相续，视其一部分而舍弃，视其一部分而贪恋，密咒之行如实未入于体验之下，于二边之床榻上徘徊。这是说，第十三条是将受用之誓物五肉、五甘露以及舞蹈歌唱词句明妃等视为自相续，视其一部分为污秽而舍弃，视其一部分而行贪恋之行，秘密真言之行如其所是般未入于体验之下，于取舍二边的床榻上徘徊。根本：十四、瑜伽母等超离世间，母曜空行等执持分界，于五大之界视为自相续，诋毁成为灌顶所依之妇女。这是说，第十四条是瑜伽母等智慧空行母超离世间的种姓，以及母曜和空行母等，即执持超离与未超离之分界者们，以及五大也是地水眼，玛玛格火风白衣誓言度母等，即五界之自性或界性本身是五部五大母之自性，虽然如此却不了解，视为自相续，将五大视为庸常而加以轻蔑，并且诋毁成为秘密灌顶所依之妇女。此外，无论诋毁哪种妇女都会成为堕罪，在争论之时，人们如果对妇女极为贪恋，那么为了调伏这些人，因为这是化现为妇女之诸神的幻化。如是，十四条根本堕罪，守护则有利益，违犯则有罪过，显示了比波罗蜜多乘以下的四条根本罪过还要大的罪过。支分堕罪是：根本：
English
Those who are suitable vessels, meaning those who are authorized to receive the guru's instructions, or even if they are not, those who naturally possess the three faiths of joy, desire, and conviction, not only do not teach the Dharma to those who seek the ripening and liberation instructions that suit their own capacity, but also turn their minds away from the path of faith, with the intention of turning away from desire, in order to engage in deception and non-Dharma, and apply it to the wrong path. This is because the evil intention makes others feel disgusted, and thus the desire is perverted and distorted. This is the explanation. Root: Thirteen, viewing the samaya substances to be used as one's own continuum, abandoning some and craving others, the conduct of mantra is not fully understood, wandering in the realm of the two extremes. This means that the thirteenth is to view the samaya substances to be used, the five meats, the five nectars, and the dancing, singing, lyrics, vidya, etc., as one's own continuum, considering some to be filthy and abandoning them, and engaging in craving practices for others, without fully understanding the conduct of secret mantra as it is, wandering in the realm of the two extremes of acceptance and rejection. Root: Fourteen, yoginis and others who transcend the world, matrikas, dakinis, etc., holding the boundaries, viewing the elements of the five elements as one's own continuum, reviling women who are the basis of empowerment. This means that the fourteenth is the wisdom dakinis such as yoginis, who are of the lineage that transcends the world, and the matrikas and dakinis, etc., who hold the boundaries of transcendence and non-transcendence, and the five elements are also earth, water, eye, Mamaki fire, wind, white-clothed vow, Tara, etc., that is, the nature or essence of the five elements themselves is the nature of the five lineages and the five great mothers, but without understanding this, viewing them as one's own continuum, considering the five elements to be ordinary and despising them, and reviling women who are the basis of secret empowerment. Furthermore, reviling any kind of woman will become a downfall, and if people are extremely attached to women at the time of disputes, then in order to subdue these people, because this is the illusion of the deities who manifest as women. Thus, the fourteen root downfalls, if protected, have benefits, and if violated, have faults, showing that the faults are greater than the four root faults of the Paramita vehicle and below. The branch downfalls are: Root:
Tibetan
བཅུ་བཞིའི་ཡན་ལག་སྡོམ་པ་གཏོང་བྱེད་ཀྱི། །ཕམ་པ་མིན་ཡང་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་ལ། །གེགས་སུ་ཆེ་བའི་སྦོམ་པོ་བརྒྱད་ཡོད་དེ། །དབང་དང་དམ་ཚིག་སྡོམ་པས་མ་སྦྱངས་པའི། །ཐ་མལ་བུད་མེད་རིག་མར་བསྟེན་པ་དང་། །མཚན་ཉིད་འགལ་བའི་དྲན་པའི་ཁྲོན་པ་ནས། །ཆོ་ག་མ་ཡིན་བཞིན་པས་བདུད་རྩི་ལེན། །དབང་མ་ཐོབ་དང་ལྷག་པར་དད་མེད་ལ། །སྐུ་གཟུགས་གླེགས་བམ་ཕྱག་མཚན་ཕྱག་རྒྱ་སྟོན། །ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དུས་ན་འཐུབ་རྩོད་དང་། །བབ་ཅོལ་ཀྱལ་ཀས་བརྟུལ་ཞུགས་ཐ་མལ་སྦྱར། །སྣོད་ལྡན་དམ་ཆོས་འདྲི་ལ་ཤེས་བཞིན་དུ། །དེ་ལས་འགལ་བའི་སྙོན་དོར་ལན་དུ་ལྡོན། །སྔགས་ཀྱི་ལྟ་སྤྱོད་བསྐུར་ཞིང་ཉམས་སད་པའི། །ཉན་ཐོས་ནང་དུ་ཞག་བདུན་ལོངས་པར་བསྡད། །སྔགས་རྒྱུད་དེ་ཉིད་ཆོ་ག་མི་ཤེས་བཞིན། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར་ང་རྒྱལ་རྫུན་དང་འགྲོགས། །དབང་བསྐུར་ཐོབ་ཀྱང་སྔགས་ལ་མི་དད་པའི། །ཐེ་ཚོམ་ཅན་ལ་སླར་ཡང་གསང་བ་འཆད། །ཅེས་པ་ནི་དེའང་སྡོམ་པའི་རྩ་བ་བཅུ་བཞི་དེའི་ཡན་ལག་ལྟ་བུའི་སྡོམ་པ་གཏོང་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་ཕམ་པ་མིན་ཡང་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་ལ་གེགས་སུ་ཆེ་བའི་སྦོམ་པོ་བརྒྱད་ཡོད་དེ་དེ་དག་ནི། རང་ཉིད་ལས་དབང་དང་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་མ་ཐོབ་ཅིང་རྒྱུད་མ་སྦྱངས་པའི་ཐ་མལ་གྱི་བུད་མེད་དད་མེད་ལོག་ལྟ་ཅན་དམ་ཚིག་མེད་པ་རིག་མར་བསྟེན་པ་དང་། བུད་མེད་གང་ཞིག་མཚན་ཉིད་བཟང་པོ་དང་མིལྡན་པའམ་མཚན་ངན་ཡོན་ཏན་དང་འགལ་བའི་དྲན་པའི་ཁྲོན་པ་སྟེ་དེའི་བྷ་ག་ནས་བསྐྱེད་རྫོགས་དང་ལག་ལེན་མི་ལྡན་བཞིན་དུ་བདུད་རྩི་སྟེ་དེའི་རྡུལ་རང་སྟོབས་ཀྱིས་ལེན་པ་ལ་ཆོ་ག་མ་ཡིན་བཞིན་དུ་བདུད་རྩི་ལེན་ཞེས་པ་དང་། སྤྱིར་བུམ་དབང་ནས་བཟུང་གོང་མ་གསུམ་བཅས་མ་ཐོབ་པ་དང་ལྷག་པར་དད་པ་མེད་པ་དག་ལ་སྐུ་གཟུགས་དང་གླེགས་བམ་དང་ཕྱག་མཚན་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་མི་གསང་བར་སྟོན་པ་དང་། ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དུས་ན་ཆོས་དང་འཇིག་རྟེན་གང་ཐད་ནས་འཐབ་པ་དང་རྩོད་པ་དང་གལ་མ་མཆིས་ལྟའི་བབ་ཅོལ་ཀྱལ་ཀས་བརྟུལ་ཞུགས་ཏེ་རྩིང་སྤྱོད་སོགས་ཀྱི་ཐ་མལ་དུ་སྦྱར་བ། གསང་བ་སྔགས་ཀྱི་སྣོད་ལྡན་དམ་ཚིག་ཐུབ་ངེས་ཀྱིས་བསྐྱེད་རྫོགས་སོགས་གནད་ཁྲོལ་དཀའ་བ་དག་མ་ཤེས་ནས་སྙིང་ནས་དྲི་བ་ལ་རང་ཉིད་ཀྱིས་ཤེས་བཞིན་དུ་མི་ཤེས་པར་བརྫུས་ནས་གང་དྲིས་པ་དེ་ལས་འགལ་བའི་སྙོན་དོར་ཏེ་དྲི་བ་པོར་གཤེ་སྐུར་དང་འཕྱ་སྨོད་སོགས་མི་འོས་པའི་ལན་ལྡོན་པ། སྔགས་ཀྱི་ལྟ་སྤྱོད་ལ་མི་དད་ཅིང་སྒྲོ་སྐུར་འདེབས་ཤིང་ཉམས་སད་པའི་ཉ
Chinese
十四支分戒律舍弃之，虽非堕罪然证得成就，有八大障碍，即：未以灌顶和誓言戒律调伏的，将庸俗女人视为明妃而依止，与相违背的记忆之井中，以非仪轨的方式取甘露，未得灌顶以及尤其对不具信心者，展示身像、经卷、法器、手印，会供轮之时争斗和，轻率闲聊将行为与庸俗混合，对具器者询问正法明知却，以违背之语狡辩回答，诋毁密咒见修行持，于声闻众中住满七日，彼密续本身仪轨不知晓，以金刚持自居傲慢伴随谎言，虽得灌顶然对密咒不信的，对怀疑者再次宣说秘密。如是，彼亦是十四根本戒的支分般的，舍弃戒律之因虽非堕罪，然对成就造成极大障碍的八种粗重罪过，即：自己未得灌顶、誓言和戒律，且未调伏相续的庸俗女人，对不具信心、邪见且无誓言者视为明妃而依止；以及，对于不具良好相好或相好与功德相违的女人，从记忆之井，即其莲花处，在不具足生圆次第和实修的情况下，以自力取甘露，即取其微尘，称为以非仪轨的方式取甘露；总的来说，对于未得宝瓶灌顶乃至上方三种灌顶者，以及尤其对不具信心者，不隐瞒地展示身像、经卷、法器、手印等；会供轮之时，无论在佛法还是世俗方面，都争斗和争吵，以及以无意义的轻率闲聊将行为，即粗暴行为等与庸俗混合；对于具器者以坚定誓言询问密咒，对于生圆次第等难以通达之处，在自己明知的情况下，假装不知，并以与所问之事相违背的狡辩，即对提问者进行呵斥、嘲讽等不应理的回答；对密咒的见修行不信，且诋毁诽谤，并使之衰退的
English
The fourteen branch vows are abandoned, although not a downfall, but to attain accomplishment, there are eight great obstacles, namely: not having been tamed by empowerment, samaya, and vows, relying on ordinary women as vidya, from the well of memory that contradicts the characteristics, taking nectar in a non-ritualistic way, not having received empowerment and especially to those without faith, showing images, scriptures, implements, and mudras, during the tsokhorlo, fighting and, frivolous chatter mixing behavior with the mundane, when a vessel asks about the Dharma, knowingly, answering with denial contrary to it, slandering the view and practice of mantra, staying among the Shravakas for seven days, not knowing the ritual of that very tantra, associating with arrogance and lies as a Vajra holder, even having received empowerment, but not believing in mantra, again explaining the secret to the doubter. Thus, it is also like a branch of the fourteen root vows, the cause of abandoning the vows, although not a downfall, but the eight gross transgressions that greatly hinder accomplishment, namely: oneself not having received empowerment, samaya, and vows, and not having tamed the continuum, ordinary women, those without faith, with wrong views, and without samaya, are relied upon as vidya; and, for women who do not possess good characteristics or whose characteristics contradict qualities, from the well of memory, that is, from their lotus, without possessing the generation and completion stages and practice, taking nectar by one's own power, that is, taking its dust, called taking nectar in a non-ritualistic way; in general, for those who have not received the vase empowerment up to the three higher empowerments, and especially for those who do not have faith, not concealingly showing images, scriptures, implements, mudras, etc.; during the tsokhorlo, whether in Dharma or worldly matters, fighting and arguing, and mixing behavior, that is, rude behavior, etc., with the mundane with meaningless frivolous chatter; for a vessel who asks about mantra with firm samaya, for places difficult to understand such as the generation and completion stages, knowingly pretending not to know, and answering with denial contrary to what was asked, that is, scolding, mocking, etc., the questioner with unreasonable answers; not believing in the view and practice of mantra, and slandering and defaming, and causing it to decline