Tibetan
ཀུན། །འོད་དུ་ཞུ་ནས་སྙིང་གའི་ས་བོན་ནམ། །ཐིག་ལེར་ཐིམ་པ་དེ་ཡང་མས་རིམ་ནི། །སྟོང་པར་གྱུར་པ་ནམ་མཁའི་ངོ་བོ་ཉིད། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཉིད་ལ་བཞག །བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་ནི་སྣང་བའི་བདེན་ཞེན་འགོག །རྫོགས་རིམ་གྱིས་ནི་སྒྱུ་མའི་ཞེན་རྟོག་སྤོང་། །བདེ་གསལ་མི་རྟོག་ལྷན་སྐྱེས་ཡེ་ཤེས་འཆར། །ཟབ་པའི་རྫོགས་རིམ་བླ་ན་མེད་པ་རྣམས། །བླ་མེད་རྒྱུད་ལས་འོག་མར་གསུངས་པ་མེད། །དབང་རྣོན་ཚེ་གཅིག་རྡོ་རྗེ་འཆང་འགྲོ་བའི། །ཉེ་ལམ་སྦས་པ་ཤིན་ཏུ་ཟབ་མོ་ཡིན། །ཞེས་པ་ནི་དེའང་སྣང་བཅས་རྫོགས་རིམ་ནི་གོང་དུ་བཤད་མ་ཐག་པ་ལྟར་ཡིན་ཞིང་། གཉིས་པ་སྣང་བ་མེད་པའི་རྫོགས་རིམ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་གྱུར་པའི་ལྷ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་རྫོགས་ཞེས་པ་ཆོས་དྲུག་གང་ཡིན་ཡང་དག་པ་གཞན་དབང་ལྷའི་སྣོད་བཅུད་བརྟན་པ་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་གཡོ་བ་ཚོགས་དྲུག་གི་ཡུལ་དུ་སྣང་བ་ཀུན་ཀྱང་འོད་དུ་ཞུ་ནས་སྙིང་གའི་ས་བོན་ནམ་ཐིག་ལེར་ཐིམ་པ་དེ་ཡང་མས་ནས་རིམ་བཞིན་ཡལ་ནས་སྤྲིན་ནམ་འཇའ་ཚོན་ཡལ་བའི་ཤུལ་ལྟར་སྟོང་པར་གྱུར་པ་ནི་ནམ་མཁའ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་དང་དོད་མཐུན་དུ་གསུངས་པ་དེ་ཡང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་འགྱུར་བ་མེད་པ་ལ་བཞག་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་ནི་སྣང་བའི་བདེན་པར་ཞེན་པ་འགོག་ཅིང་རྫོགས་རིམ་གྱིས་ནི་བསྐྱེད་རིམ་སྒྱུ་མ་ལྟར་བཟུང་བའི་ཞེན་རྟོག་ཀྱང་སྤོང་ནུས་པའོ། །དེ་ལྟར་སྤངས་པས་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་ལྷན་སྐྱེས་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཆོས་ཉིད་མངོན་དུ་འཆར་ཞིང་ཟབ་པའམ་ཟབ་མོའི་རྫོགས་རིམ་སྟོང་རྐྱང་མ་ཡིན་པའི་བདེ་སྟོང་བླ་ན་མེད་པ་རྣམས་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཚུལ་བླ་ན་མེད་པ་དག་རྣལ་འབྱོར་དང་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་དང་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་དང་རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ལས་གསུངས་པ་ལས་ཕྱི་རྒྱུད་སྡེ་གསུམ་སོགས་འོག་མར་གསུངས་པ་མེད་ཅེས་པའོ། །དབང་པོ་ཐ་འབྲིང་རབ་ཡང་རབ་སོགས་ལས་དབང་རྣོན་ཚེ་གཅིག་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ལམ་དུ་འགྲོ་བའི་ཉེ་ལམ་སྦས་པ་གཞན་ལ་མ་གྲགས་པའི་མྱུར་ལམ་ཤིན་ཏུ་ཟབ་མོ་ཡིན་ཞེས་པའོ། །དེ་ལ་ཁ་དང་ལག་པའི་རྣམ་པར་ཤར་བའི་རིམ་གཉིས་དམིགས་པ་ཅན་ནི་མཐར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རྫོགས་རིམ་ལ་བསྡུ་དགོས་ཚུལ་ཡང་བསྐྱེད་རིམ་སྐབས་ཀྱི་དག་པའི་སྣོད་བཅུད་འོད་དུ་ཞུ་ནས་སྙིང་ཀའི་ས་བོན་ལ་ཐིམ། །དེ་ཡང་ནཱ་དའི་བར་དུ་བསྡུས་བཞིན་རྫོགས་རིམ་གྱི་ལྷན་སྐྱེས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ལྷ་སྐུ་ཡང་དམིགས་
Chinese
一切，都融化为光，融入心间的种子字或明点，这也要从下往上逐渐消失，如同云或彩虹消失后的痕迹一样，变成空性，这与虚空无自性的道理相符，这也被安立于大智慧的境界中，永不改变。这样的生起次第能够阻止对显现的实执，而圆满次第则能消除将生起次第执为幻化的分别念。如此断除后，乐明无念的俱生智慧，不分别的法性得以显现，深奥或极深的圆满次第，并非仅是空性，而是乐空无上的境界，显现这些境界的方式，无上的瑜伽和瑜伽大圆满以及极瑜伽和随瑜伽等之中宣说，而外续部三部等较低的法门中没有宣说。从根器下、中、上等，乃至最上根器，一生中能证得金刚持果位的便捷之道，是隐藏的，不为他人所知的快速道，极其深奥。这是说，有相圆满次第如口和手般显现的二种次第，最终必须归摄于不可思议的圆满次第之中，如同生起次第时清净的器情世界融化为光，融入心间的种子字。这也要一直收摄到那达之间，观想圆满次第的俱生大乐本尊身。
English
Everything dissolves into light, merging into the seed-syllable or bindu at the heart center. This also gradually disappears from below upwards, like the trace of a cloud or rainbow after it vanishes, becoming emptiness. This corresponds to the principle of the sky being without inherent existence, and it is established in the realm of great wisdom, never changing. Such a generation stage can prevent the clinging to the reality of appearances, while the completion stage can eliminate the conceptual thought of grasping the generation stage as illusory. Having thus abandoned these, the co-emergent wisdom of bliss, clarity, and non-thought, the non-discriminating nature of reality, manifests. The profound or extremely profound completion stage, which is not merely emptiness but the supreme state of bliss and emptiness, the methods for manifesting these are taught in the unsurpassable yogas, such as Anuttarayoga, Mahayoga, Atiyoga, and Anuyoga, but not in the lower tantras such as the three outer tantras. From the lower, middle, and higher faculties, up to the highest faculty, the swift path to attain the Vajradhara state in one lifetime is a hidden, unknown, and extremely profound path. This means that the two stages of the visualized completion stage with appearances, like the mouth and hands, must ultimately be gathered into the inconceivable completion stage, just as the pure environment and beings of the generation stage dissolve into light and merge into the seed-syllable at the heart center. This is also continuously gathered up to the nada, visualizing the co-emergent deity body of great bliss of the completion stage.
Tibetan
བཅས་ཡིན་པས་ནམ་མཁའ་འཇའ་ཚོན་དེངས་པ་བཞིན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ངང་ལ་བཞག་པའོ། །དེའང་ནཱ་ད་ཞེས་པ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་རླུང་ཁམས་གསུམ་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་སངས་མ་རྒྱས་བར་དུ་གཞོམ་དུ་མེད་པ་རྣམ་བཅས་ལ་བརྟེན་ནས་དངོས་སུ་འཇུག་པའི་ཕྱི་ལོག་པ་ཉིད་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུགས་ནི་སྤྲོས་བྲལ་ཡིན་པས་དེ་ཉིད་ལ་གོམས་པར་བྱེད་པའི་སྐབས་ན་ཕ་རྒྱུད་པ་ལ་ལ་བཞིན་རླུང་གི་ཐབས་ལས་སྐྱེས་པའི་ཤེས་པ་གསལ་བ་ཙམ་དང་མ་རྒྱུད་པ་ཁ་ཅིག་ལྟར་ཞུ་བའི་ཐིག་ལེ་ལས་སྐྱེས་པའི་བདེ་གསལ་ཙམ་དོན་དམ་པའི་བསྒྲུབ་བྱར་འདོད་ནས་ཐབས་ལས་བྱུང་བའི་དཔེའི་ལྟ་བ་ཁོ་ན་ལ་མཆོག་འཛིན་བྱེད་པ་ནི་གཤིས་ཀྱི་བཞུགས་ཚུལ་གཏན་མ་རྟོགས་པའོ། །འདི་ལྟར་ཐབས་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་བ་ནི་འདུས་བྱས་ཡིན་ཕྱིར་དོན་དམ་པར་མི་རུང་ངོ་། །དེའང་སྔགས་ཕྱི་པ་གསུམ་ལས་བསྐྱེད་རིམ་ཙམ་པོ་བ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དང་རྒྱས་གདབ། དྲན་པ་ཉེར་བཞག་བཞི་བསྒོམ་པ་དང་། ཐུན་རྗེས་བསྡུ་བ་ཙམ་ལས། ཟབ་པའི་རིམ་པ་རྣམས་མེད་དོ། །རྩ་བ། གསུམ་པ་མཐུན་པའི་གྲོགས་གྱུར་དམ་ཚིག་ནི། །སྔགས་ལ་ཞུགས་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་མི་ཉམས་བསྲུང་། །ཐབས་དང་གཉེན་པོའི་རྟེན་འབྲེལ་མ་འཆོལ་བ། །རྨ་བྱའི་མགྲིན་པར་བཙན་དུག་ཞུགས་ལྟར་སྤྱད། །ཅེས་པ་ནི་དེའང་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྨིན་གྲོལ་གཉིས་དང་མཐུན་པའི་གྲོགས་སུ་གྱུར་པའི་དམ་ཚིག་ནི། གསང་བ་སྔགས་ཀྱི་སྒོར་ཞུགས་ཕྱིན་དེའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་མཐའ་དག་སྤང་ཞིང་མཐུན་པའི་སྤྱོད་པའམ་བརྟུལ་ཞུགས་མི་ཉམས་པར་བསྲུང་བ་གང་ཞིག་གསར་རྙིང་གི་སྔགས་གཞུང་རྣམས་ན་གསལ་བའི་ཐབས་མང་དཀའ་བ་མེད་པའི་ཆོས་སྣ་ཚོགས་དང་། དེའི་སྔོན་དུ་སྤང་བྱ་དུག་ལྔ་སོགས་རེ་ཞིག་གཉེན་པོས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་མ་འཆོལ་བས་རང་རྒྱུད་དུ་མ་ཤོར་བའི་ཐབས་ལ་མ་རྨོངས་པ་རྣམས་ནི་གོམས་པ་སྟོབས་སུ་གྱུར་ཚེ་དུག་ལྔ་སོགས་ལ་སྤྱོད་ཚེ་དཔེར་ན་རྨ་བྱའི་མགྲིན་པར་བཙན་དུག་ཞུགས་ཀྱང་དེ་ཉིད་དེའི་འཚོ་བའི་ཟས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་ནས་ཁ་དོག་བཀྲག་མདངས་སོགས་མཛེས་པའི་བྱེད་པོར་གྱུར་ལྟར་སྤྱད་པར་བྱའོ། །ཞེས་འགྲེལ་ལོ། །རྩ་བ། དེ་ལ་དམ་ཚིག་དང་ནི་སྡོམ་པའི་ཁྱད། །དམ་ཚིག་འདའ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ལ། །སྡོམ་པ་བྱ་དང་མི་བྱའི་ངེས་པ་སྟེ། །ངོ་བོ་གཅིག་ལ་ལྡོག་ཆས་དབྱེ་བའོ། །དེའང་སྔགས་སྡོམ་ཡིན་ན་དམ་ཚིག་འདྲེས། །དམ་ཚིག་ཡིན་ན་སྡོམ་པ་འདྲེས་མི་འགྱུར། །ཞེས་པ་ནི
Chinese
因此，就像天空中的彩虹消散一样，它被置于不可思议的状态中。所谓的“那达”（nāda），是极其微细的，具有风、胆、涎三种性质，在未成佛之前，是不可摧毁的，依靠一切相而真实进入的外道，乃是不会改变的最大的安乐。因此，佛陀的心是离戏的，所以在习惯于此的时候，像一些父续部的人一样，仅仅将从风的方便中产生的明觉，以及像一些母续部的人一样，仅仅将从融化的明点中产生的乐明，认为是究竟的所修，并且仅仅执着于从方便中产生的譬喻的见解，这是完全没有领悟自性的安住方式。像这样，从方便中产生的安乐是有为法，因此不能成为究竟。其中，外道三种，仅仅是生起次第的庸俗者，如幻术一般，以及增长、按压，修习四念住，以及座间收摄等等，没有甚深的次第。根本颂：第三，成为一致之友的三昧耶，进入密咒的行仪不退转地守护，方便与对治的缘起不混淆，如毒药进入孔雀的喉咙般享用。这是说，与密咒的成熟和解脱二者相一致的朋友，就是三昧耶。进入秘密密咒之门后，舍弃一切与其不一致的方面，不退转地守护一致的行为或行仪，无论新旧密咒经典中阐明的众多方便、没有困难的各种法，以及在此之前应舍弃的五毒等，暂时不混淆对治的缘起，不迷于不失去自相续的方便，这些人在习惯成力时，享用五毒等时，例如毒药进入孔雀的喉咙，那毒药反而成为孔雀赖以生存的最佳食物，进而成为使孔雀的颜色、光泽等更加美丽的因素一般，应当如此享用。如此解释。根本颂：关于三昧耶和律仪的差别，三昧耶是不应违越的，律仪是对应做和不应做的事项的确定，本体相同，只是从反体上进行区分。如果是密咒律仪，则包含三昧耶。如果是三昧耶，则不一定包含律仪。
English
Therefore, like the rainbow dissolving in the sky, it is placed in an inconceivable state. The so-called "nāda" is extremely subtle, possessing the nature of the three humors of wind, bile, and phlegm. Until Buddhahood is attained, it is indestructible. Relying on all aspects, the externalists who actually enter consider the great bliss that does not change to be supreme. Therefore, the mind of the Buddha is free from elaboration, so when becoming accustomed to it, like some of the father tantra practitioners, merely considering the clear awareness arising from the means of wind, and like some of the mother tantra practitioners, merely considering the bliss-clarity arising from the melting bindu, as the ultimate object of practice, and clinging only to the exemplary view arising from the means, is a complete failure to realize the abiding nature of reality. Like this, the bliss arising from the means is conditioned, therefore it cannot be ultimate. Among the three types of externalists, there are only the vulgar practitioners of the generation stage, like illusion, as well as increasing, pressing, meditating on the four applications of mindfulness, and gathering in the post-meditation session, etc. There are no profound stages. Root text: Third, the samaya that becomes a harmonious friend is to protect the vows of entering the mantra without degeneration. The interdependent origination of means and antidote should not be confused. Practice like poison entering the throat of a peacock. This means that the samaya that becomes a harmonious friend with the two, maturation and liberation, of secret mantra, is that after entering the door of secret mantra, abandoning all aspects that are inconsistent with it, and protecting the consistent conduct or vows without degeneration. Whatever the many means, the various easy dharmas clarified in the old and new mantra texts, and the five poisons, etc., that should be abandoned before that, temporarily not confusing the interdependent origination of the antidote, and not being deluded by the means of not losing one's own continuum, when these people's habituation becomes powerful, when they practice the five poisons, etc., for example, even if poison enters the throat of a peacock, that poison becomes the best food for the peacock to live on, and further becomes a factor that makes the peacock's color, luster, etc., more beautiful, one should practice in this way. This is the explanation. Root text: Regarding the difference between samaya and vows, samaya should not be transgressed, vows are the certainty of what should and should not be done, the essence is the same, but they are distinguished from the opposite side. If it is a mantra vow, then it includes samaya. If it is samaya, then it does not necessarily include vows.