Tibetan
་དུ་བཞག་པ། །ཚང་ར་གནད་ལ་བཞག་ཅིང་རྐང་པ་སྐྱིལ་ཀྲུང་གཡོ་འགུལ་མེད་པར་བཅའ་བ་སོགས་ཀྱིས་དེ་རྣམས་དང་དེར་འབྲེལ་གྱི་རྩ་རྣམས་འཆིང་ངོ་། །དེ་ལྟར་རྩའི་གཙོ་བོ་རྣམས་དང་དེ་ལས་གྱེས་པའི་རྩ་བདུན་ཁྲི་ཉིས་སྟོང་རྣམས་འཆིངས་ཤིང་དེར་རྒྱུ་བའི་རླུང་ཆིངས་པས་དེར་ཞོན་པའི་རྣམ་རྟོག་འཆིངས་པས་བདེ་བ་སྐྱེའོ། །དེ་ལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དབུ་མ་ནི་རྫས་སུ་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་པས་སྒྲ་གཅན་ཏེ། ཕྱི་ལྟར་དེའི་གདོང་མཇུག་གཉིས་ཀྱིས་ཉི་ཟླ་བཟའ་བས་ནང་ལྟར་ཨ་ཧཾ་གཉིས་དབུ་མའི་ཡས་མས་ཀྱི་སྣར་གནས་པའི་འབར་འཛག་གི་ཏིང་འཛིན་གོམས་པ་ལས་དབུ་མར་རླུང་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་གྱི་བྱ་བ་བྱེད་ཅིང་། ཉི་ཟླའི་རང་བཞིན་ཁུ་རྡུལ་གཉིས་དབུ་མའི་ནང་དུ་རྒྱུན་དུ་འབབ་པར་བསྒོམས་པས་བྱེད་པ་འཆིང་བ་ལ་ནུས་པ་ཐོབ་ན་ཕྱི་རོལ་དུ་ཉི་ཟླ་གཟས་འཛིན་འགོག་ནུས་ཤིང་། རྟོད་ལ་གནོན་པ་སོགས་ནུས་པའོ། །དེ་ཡང་ཡུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཨ་ཤད་ལས་བྱུང་བའི་མེས་ཕུང་ཁམས་མ་ལུས་ཟ་བར་བྱེད་པས་གཏུམ་མོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཉིད་འཁོར་ལོ་དྲུག་ཏུ་བརྩེགས་པའི་སྲོག་ཤིང་དབུ་མ་སྒྲ་གཅན་གྱི་དབྱིངས་སྲོག་རྩོལ་གྱི་ཤིང་རྟས་འཁོར་ལོ་སོ་སོའི་གནས་ནས་རིམ་གྱིས་དྲངས་པས་སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ཡིག་དང་རེག་པ་འཕྲོད་པ་ལས་དྭངས་མ་དཀར་པོར་བབ་པས་བདེ་བ་སྐྱེས་པའི་ངང་ལས་དར་ཅིག་ཀློད། དེ་ནས་རོ་མའི་དཀར་ཆ་དང་རྐྱང་མའི་དམར་ཆ་གཉིས་དབུ་མའི་ཡས་མས་ཀྱི་སྣ་གཉིས་ནས་ཞུགས་པ་སྙིང་གར་འདྲེས་པའི་བདེ་གསལ་ཟུང་འཇུག་གི་ཨེ་ཝཾ་གྱི་ཉམས་བསྐྱང་བ་ཡིན་ནོ། །དེའང་རྩ་གནས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སོ་སོར་རླུང་ཟིན་པས་ཐིག་ལེ་ཟིན། །དེ་ཟིན་པས་བདེ་བ་ཟིན་ཞིང་འཕེལ་བ་རླུང་སེམས་ལས་སུ་རུང་། དུས་སྦྱོར་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་རླུང་དག་པས་ཚོགས་སྦྱོར་མཐོང་བསྒོམ་བཞིའི་ལམ་རྫོགས་པའི་ཡོན་ཏན་འཐོབ་ཅིང་དབུ་མར་རོ་རྐྱང་གི་མདུད་པ་ཉེར་གཅིག་བྱས་པ་གྲོལ་བ་ལས་ས་བཅུ་པོ་རིམ་བཞིན་བགྲོད་ཅིང་སོ་སོའི་ཡོན་ཏན་ཀྱང་རིམ་བཞིན་མངོན་པའོ། །དབྱེ་ན་ཚོགས་ལམ་ཆུང་ངུ་ལ་དྲན་པ་ཉེར་བཞག་བཞི། འབྲིང་པོར་ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་བཞི་རྣམས་བཤད་དེ། སྐབས་འདིར་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ལྷ་བཞི་མཆོད་དགོས་པར་བཤད་དེ། དེ་ཡང་བསོད་ནམས་ཉེར་ལེན་གྱི་ལྷ་མཆོག་གསུམ་རིན་པོ་ཆེར། དེ་བཞིན་དུ་དངོས་གྲུབ་ཉེར་ལེན་ཡི་དམ། འབྲས་བུ་ཉེར་ལེན་སློབ་དཔོན་དང་མཆེད་ལྕམ། ལུས་ཉེར་ལེན་གྱི་ལྷ་དུས་གསུམ་གྱི་ཕ་མའོ། །ཚོགས་ལམ་ཆེན་པོར་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་ཡ
Chinese
安放于此。将脉结安放于要处，双腿跏趺坐姿势稳固不动等，以此束缚那些脉以及与此相关的脉。如是，主要的脉以及由此分出的七万二千条脉被束缚，并且在那里运行的风被束缚，因此骑乘于其上的分别念被束缚，从而生起安乐。其中，法性的中脉并非实有，而是罗睺星。外在看来，它的头尾两端吞噬日月，内在看来，二个阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无）和二个吽（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）位于中脉上下两端的燃烧滴降的禅定纯熟之后，中脉中产生风入、住、融三种作用。观修日月自性的精血二者持续不断地流入中脉之中，如果获得束缚作用的能力，就能在外在阻挡罗睺星吞噬日月，以及压制鬼怪等能力。此外，具有明妃自性的阿字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无）中产生的火焚烧所有界，因此称为拙火。这重叠于六个脉轮之上的命脉中脉，以罗睺星的界、命勤的木车，从各个脉轮的位置次第牵引，与顶轮的吽字（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）接触相合，由此降下清净的白分，从生起安乐的状态中稍微放松。之后，从罗玛脉的白分和江玛脉的红分二者，从中脉上下两端进入，在心间混合，修持乐空双运的埃旺（藏文：ཨེ་ཝཾ，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思：如是）之体验。彼时，由于各个脉轮的风被抓住，因此明点被抓住。由于抓住明点，因此安乐被抓住并且增长，风心堪能。由于十二时分的风清净，因此获得圆满资粮道、加行道、见道、修道四道的功德，并且中脉中罗玛脉和江玛脉的二十一个结解开，由此次第行进于十地，并且各自的功德也次第显现。如果区分，在资粮道小者有四念住，中者讲述四正断。此处讲述必须供养四近取之神。也就是，福德近取之神是三宝。同样，成就近取是本尊。果近取是上师和道友。身近取之神是三世的父母。在资粮道大者有四神足。
English
It is placed here. Place the pulse knot at the key point, and fix the legs in a stable and motionless lotus position, etc., to bind those pulses and the pulses related to them. Thus, the main pulses and the seventy-two thousand pulses branching out from them are bound, and the wind flowing in them is bound, so the discriminating thoughts riding on them are bound, and happiness arises. Among them, the central channel of Dharma nature is not substantial, but Rahu. Outwardly, its head and tail devour the sun and moon, and inwardly, the two A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, literal meaning: without) and two Hum (Tibetan: ཧཾ, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, literal meaning: Hum) are located at the upper and lower ends of the central channel. After the meditation of burning and dripping becomes familiar, the three actions of wind entering, abiding, and dissolving occur in the central channel. Meditating on the essence and blood of the sun and moon constantly flowing into the central channel, if one gains the ability to bind actions, one can outwardly prevent Rahu from devouring the sun and moon, and suppress ghosts and other abilities. Moreover, the fire arising from the A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, literal meaning: without) of the consort's nature burns all the elements, so it is called Tummo. This central channel, the life force stacked on the six chakras, is gradually drawn from the positions of each chakra by the realm of Rahu, the wooden chariot of life force, and comes into contact with the Hum (Tibetan: ཧཾ, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, literal meaning: Hum) at the crown chakra, thereby descending the pure white essence, and relaxing slightly from the state of arising happiness. Then, the white essence from the Roma pulse and the red essence from the Kyangma pulse enter from the upper and lower ends of the central channel, mix in the heart, and cultivate the experience of bliss-emptiness union of Evam (Tibetan: ཨེ་ཝཾ, Devanagari: एवं, Romanized Sanskrit: evaṃ, literal meaning: thus). At that time, because the wind of each chakra of the pulse location is grasped, the bindu is grasped. Because the bindu is grasped, happiness is grasped and increased, and the wind-mind becomes workable. Because the winds of the twelve time junctures are purified, the merits of completing the four paths of the accumulation path, the preparation path, the seeing path, and the meditation path are obtained, and the twenty-one knots of the Roma and Kyangma pulses in the central channel are untied, thereby gradually progressing through the ten bhumis, and the respective merits also gradually manifest. If distinguished, in the small accumulation path there are the four mindfulnesses, and in the middle one, the four right abandonments are explained. Here it is explained that the four deities of near attainment must be offered. That is, the deity of merit near attainment is the Three Jewels. Similarly, the near attainment of accomplishment is the Yidam. The near attainment of fruit is the Guru and Dharma friends. The deity of body near attainment is the parents of the three times. In the great accumulation path there are the four legs of miraculous powers.
Tibetan
ང་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་དོན་ལ་གཅིག་ཏུ་དྲན། འདུན་པས་བསྒོམ། སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་དཔྱོད། བརྗེད་པ་མེད་པར་སེམས་པས་རླུང་སེམས་ལས་རུང་གི་ཏིང་འཛིན་དང་རྫུ་འཕྲུལ་ཐོབ། རྨི་ལམ་སྤྲུལ་བསྒྱུར་སོགས་ལས་སྤྲུལ་ཞིང་དག་པར་བགྲོད་དེ་ཆོས་ཉན་ནས་ཁམས་ཀྱི་དྲི་མ་སྦྱོང་ཞིང་ལྷ་ཞལ་མཐོང་བའི་ལུང་བསྟན་ཐོབ་པ་སོགས་སྦྱོར་ལམ་དང་མཐོང་སྒོམ་སོགས་དང་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་ཡོན་ཏན་དོན་མཐུན་དུ་བརྩི་ཚུལ་སོགས་རྒྱས་འགྲེལ་གྱིས་ཤེས་སོ། །རྩ་བ། ཁྱད་པར་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་གསང་ཐིག་ལུགས། །སྣོད་བཅུད་རང་ལ་རྫོགས་པ་ཕུང་པོའི་གྲོང་། །དུས་གསུམ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་བདེ་གཤེགས་སྙིང་། །མཐའ་དག་མངོན་འཚང་རྒྱ་བ་རྡོ་རྗེའི་གདན། །སྙིང་ག་དཔལ་གྱི་བེའུའི་ཁོང་སེང་ན། །རྩ་ཡི་དྭངས་མ་བརྒྱད་དུ་གནས་པ་ལས། །དབུས་མ་གསུམ་ནི་སྐུ་གསུམ་ཆོས་ཉིད་རྟེན། །མདུན་མ་གཅིག་ནི་ཡེ་ཤེས་འཆར་བའི་རྩ། །རྒྱབ་ན་ཡོན་ཏན་རྩ་ལས་ཞིང་ཁམས་འཆར། །གཡོན་ན་རང་རྒྱུད་རྩ་གསུམ་འཁྲུལ་སྣང་རྟེན། །སོ་སོའི་དབུས་ན་འཁོར་འདས་ཡིག་འབྲུ་ནི། །སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་ཚུལ་དུ་གནས་པ་རྣམས། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཡི་གེས་དག་པར་བྱེད། །ཀུན་གྱི་དབུས་ན་དྭངས་མའི་རྩ་དཀར་པོ། །རྟ་རྔའི་བཅུ་ཆ་ཙམ་དུ་ཕྲ་བའི་ནང་། །རྡུལ་དང་དབུགས་ཀྱི་དྭངས་མ་འདྲེས་པའི་འོད། །ཁ་དོག་ལྔ་པ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ཉིད། །རང་བཞིན་འོད་གསལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྟེན། །ཀུན་བཟང་རིགས་ལྔ་བཞུགས་པའི་གཞལ་མེད་ཁང་། །གང་དུ་རླུང་སེམས་དྭངས་མ་འདུས་པའི་ཚེ། །མྱ་ངན་འདས་པའི་ཞིང་སྣང་མཐའ་དག་འཆར། །སྣང་ཆའི་འོད་ལྔ་སྟོང་ཆའི་ཆོས་སྐུ་གཉིས། །རོ་གཅིག་འདྲེས་པ་ལམ་གྱིས་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས། །འོག་མིན་རྣམ་དག་སྟུག་པོ་བཀོད་པ་ཞེས། །གཞན་དུ་མི་གནས་སྒྲིབ་པ་མཐའ་དག་པ། །ནམ་ཞིག་སྤངས་པའི་དུས་དེར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །ཅེས་པ་ནི་དེ་ལ་ཕྱི་སྣོད་ཀྱི་དང་པོ་རླུང་། ཆུ་དང་། ས་རྣམས་འོག་མས་གོང་མ་བརྟེན་ཚུལ་གྱིས་ཆགས་ཤིང་། དེའང་ས་ལས་དྲོད་འབྱུང་ཞིང་ཤིང་ལྕགས་སོགས་མེའི་རྒྱུར་སོང་བ་ལས་འབྱུང་བཞིའི་རང་བཞིན་དུ་གྲུབ་པ་ལྟར། །རླུང་སེམས་དྭངས་མར་འདུས་པ་ཁྲག་ཆུའི་རང་བཞིན་གྱིས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པ་ལས་ནང་བཅུད་འགྲོ་བའི་ལུས་སུ་ཆགས། དེ་ཡང་སའི་རང་བཞིན་ཤ་སྟེ་མཉེན་ཤ་དང་གྲིམས་ཤ་སོགས་ཤ་སྣ་ཚོགས་པ་སྙིང་ནས་མཆེད་ཅིང་དེ་ལས་མེའི་རང་བཞིན་ལུས་དྲོད་སྐྱེས་ནས་དབང་པོ་དང་ཁ་དོག་བསྐྱེད། མེའི་རླུང་བསྐྱེད་པ
Chinese
我一心忆念生圆次第之义，以希求心修持，以分别的智慧观察，以不忘失之心，获得能驾驭风心的禅定和神通。从梦中幻化等，于幻化清净刹土中行走，听闻佛法，清净界之垢染，获得面见本尊之授记等，如是视加行道与见修道等，以及脉气明点的功德为意义相符等，以广释而知晓。根本偈： 尤其是幻化网秘密明点法，外器内情圆满于自身五蕴之城。三时诸佛未曾宣说之如来藏，一切显现证悟之金刚座。心间光荣胎藏之空隙中，八种脉之精华安住于此，中脉三者乃三身法性之所依，前脉一者乃智慧生起之脉，后有功德脉从中显现刹土，左有自续三脉乃错觉之所依。各自中央轮回涅槃之字，以所净能净之方式安住者，以身语意之字而令清净。一切中央有明点之白脉，细如马尾十分之一的内里，微尘与气息精华混合之光，五色极其微细，自性光明菩提心之所依，乃普贤五部安住之无量宫。任何风心明点聚合之时，寂灭涅槃之刹土景象一切显现。显现分之五光与空性之法身二者，一味混合以道而圆满二资粮。名为奥明清净密严刹土，不住于他处，一切障碍，何时断除之时即自然成就。如是，外器世界之初，风、水、地等以下者为上者之所依而形成，彼亦如地生热，木铁等成为火之因，从而成为四大之自性一般。风心明点聚合，以血水之自性而合一，从而形成内情有情之身体。彼亦如地之自性为肉，即软肉与硬肉等各种肉从心而生，由此生起火之自性身体之暖热，从而产生根识与颜色，火生风
English
I remember the meaning of the generation and completion stages as one. I meditate with aspiration. I examine with the wisdom of discernment. With unforgetting mind, I obtain the samadhi and magical powers that make the wind-mind workable. From dream transformation and so on, I travel in pure lands of transformation, listen to the Dharma, purify the defilements of the realms, and receive prophecies of seeing the faces of deities. Thus, I regard the qualities of the path of joining, the paths of seeing and meditation, and the channels, winds, and bindus as having the same meaning, which is known through extensive explanations. Root text: Especially the Magical Net Secret Bindu system, the outer vessel and inner essence are complete in the city of one's own aggregates. The Sugata-garbha, not taught in the prophecies of the three times, the Vajra Seat where all manifest enlightenment is attained. In the empty space of the glorious womb in the heart, eight essences of channels reside. The three central channels are the basis of the three kayas and dharmata. The one front channel is the channel where wisdom arises. In the back, the qualities channel manifests the pure lands. On the left, the three self-existing channels are the basis of illusory appearances. In the center of each, the letters of samsara and nirvana, those that abide as what is to be purified and what purifies, are purified by the letters of body, speech, and mind. In the center of all is the white channel of essence, inside, as thin as one-tenth of a horse's tail, the light of mixed essences of particles and breath, the five colors extremely subtle, the basis of the naturally luminous bodhicitta, the immeasurable palace where the five families of Kuntuzangpo reside. When the wind-mind essence gathers, all the appearances of the realm of sorrowless nirvana manifest. The five lights of the appearance aspect and the two dharmakayas of emptiness, mixing as one taste, the two accumulations are perfected by the path. Called Ogmin Pure Dense Array, not abiding elsewhere, all obscurations, whenever they are abandoned, are spontaneously accomplished. Thus, in the beginning of the outer vessel world, wind, water, and earth are formed with the lower supporting the higher. Also, heat arises from the earth, and wood, iron, etc., become the cause of fire, thus becoming the nature of the four elements. The wind-mind essence gathers, united by the nature of blood and water, thus forming the body of the inner sentient beings. Also, the nature of earth is flesh, that is, soft flesh and hard flesh, etc., various kinds of flesh arise from the heart, and from this arises the warmth of the fire-nature body, thus generating the senses and colors, fire generates wind.