Tibetan
བསྣུན་ནས་སྦྱངས་པས་འཁོར་ལོ་དྲུག་དང་སོ་སོའི་བར་སྟོང་ཏེ་རླུང་དག་པས་ས་བཅུ་གཉིས་བགྲོད་ཅིང་སྦྱངས་འབྲས་ཡེ་ཤེས་དྲུག་ཐོབ་ནས་མཐར་ཐུག་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་ས་བཅུ་གསུམ་པ་རྫོགས་པའོ། །རྩ་བ། དེ་བཞིན་སྙིང་ག་ཞི་བའི་འཁོར་ལོ་དང་། །སྤྱི་གཙུག་ཁྲོ་བོའི་འཁོར་ལོ་རྣམ་གཉིས་ལ། །ལྷ་དང་རྣམ་གྲངས་མཉམ་པའི་རྩ་འདབ་དང་། །ཐབས་གྲོལ་སྟེང་འོག་ལམ་གྱི་སྒོ་གཉིས་སུ། །འདོད་པ་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལུགས། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་ལུགས་ལ་ནི་འཁོར་ལོ་གཉིས་ཏེ་སྙིང་ག་ཞི་བ་དང་། སྤྱི་གཙུག་ཁྲོ་བོའི་འཁོར་ལོའོ། །དེ་གཉིས་ལ་སྙིང་གར་ཞི་བ་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་དང་དུང་ཁང་ན་ཁྲག་འཐུང་ལྔ་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་དེ་དམ་པ་རིགས་བརྒྱའི་བདག་ཉིད་དོ། །ཡང་འཁོར་ལོ་དྲུག་ལ་བརྟེན་ནས་འབར་འཛག་གི་སྦྱོར་བས་དགའ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པ་ལ་འཁོར་ལོ་བཞིའི་རྩ་འདབ་གོང་ལྟར་ལ་ལྟེ་བའི་དབུས་སུ་ཨ་ཐུང་བསྒོམས་པས་སའི་དྭངས་མ་ཟིན། སྙིང་གའི་དབུས་སུ་ཐིག་ལེ་བཾ་དང་བཅས་པ་བསྒོམས་པས་ཆུའི་དྭངས་མ་ཟིན། མགྲིན་པའི་དབུས་སུ་ཡི་གེ་ཨ་དང་བཅས་པ་བསྒོམས་པས་མེའི་དྭངས་མ་ཟིན། སྤྱི་བོའི་དབུས་སུ་ཧཾ་དང་བཅས་པ་བསྒོམས་པས་ཆུའི་དྭངས་མ་ཟིན། དེ་ཡང་སྒྲོམ་མདོ་རླུང་གི་ཙཀྲ་བསྐྱེད་པས་སུམ་མདོ་མེའི་ཙཀྲ་ཏེ་འཁོར་ལོ་བཞིའི་ཐིག་ལེ་ཞུ་བ་ལས་རླུང་གི་དྭངས་མ་ཟིན། དགའ་བཞི་དང་འབྲེལ་བའི་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པ་ལ་སྟེང་སྒོ་རྣམ་གྲོལ་གྱི་ལམ་ཐུན་མོང་བ་ཞེས་པའོ། །སྙིང་ལྟེ་མགྲིན་པ་སྤྱི་བོའི་ཙཀྲ་བཞིར་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི། །བདེ་ཆེན་ཐིག་ལེའི། སྦྱོར་བ་དག་པའི། ཁྱབ་གདལ་ཆེན་པོའི་མན་ངག་བཞིས་བསྟན་ཏོ། །འོག་སྒོ་ཁམས་སུ་རོལ་པའི་མན་ངག་ལ་ནམ་མཁའ་ཤེས་རབ། རྡོ་རྗེ་ཐབས་ཏེ། དེ་གཉིས་ཀྱི་རོལ་པས་རྩ་ཁམས་ནས་ཞུ་བདེ་འདྲེན་པ་དང་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུར་བཅིང་བ་དང་། ཡུམ་གྱི་མཁར་སྤྲོ་བ་སོགས་འགྲེལ་ཆེན་དུ་གསལ་ལོ། །རྩ་བ། གཡོ་བ་རླུང་ལ་འགྱུ་བ་ཆེ་ཆུང་གཉིས། །ཆེ་བ་ཉིན་ཞག་ཕྲུགས་གཅིག་དག་ལ་ནི། །ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱའི་གྲངས་སུ་འགྱུ། །ཆུང་བ་ཀུན་རྟོག་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་གི། །གྲངས་དང་མཉམ་པའི་བཞོན་པ་ལྟ་བུར་གནས། །ཞེས་པ་ནི། དེ་ཡང་གཡོ་བ་རླང་ལ་སྐྱེས་བུ་དར་བབས་ནད་མེད་ཅིག་ཉིན་ཞག་རེར་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་རྒྱུ་བ་འགྱུ་བ་ཆེན་པོའི་རླུང་ཡིན་ཞིང་། དེ་ལ་རྒས་པ་རྣམས་ལ་ལྔ་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་ཀྱིས་མ་ཚང
Chinese
通过压迫和修习，六个脉轮和各自之间的空间，通过清净的风，行过十二地，获得修习的成果六种智慧，最终圆满大智慧的第十三地。根本偈：同样，心间寂静轮和，顶轮忿怒轮这二者，与本尊和数量相同的脉瓣，以及方便解脱上下道的二门中，欲自在续之王幻化法。这是说，在幻化根本续的法中，有两个轮，即心间寂静轮和顶轮忿怒轮。这两个轮，心间有寂静四十二尊，以及颅腔内的饮血五十八尊，是具誓种姓百尊的自性。又，依靠六个脉轮，通过燃滴的结合产生四喜的智慧，对于四个脉轮的脉瓣如前所述，在脐轮的中央观修短阿（藏文：ཨ་ཐུང་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），从而获得地的精华。在心间的中央观修明点伴随邦（藏文：བཾ་，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vam，汉语字面意思：邦），从而获得水的精华。在喉咙的中央观修字母阿（藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）伴随，从而获得火的精华。在头顶的中央观修吽（藏文：ཧཾ་，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：ham，汉语字面意思：吽）伴随，从而获得水的精华。此外，通过生起骨架脉轮风的脉轮，三岔路口是火的脉轮，即四个脉轮的明点融化，从而获得风的精华。与四喜相关的安乐智慧在相续中生起，这被称为上门解脱道的共同道。心、脐、喉、顶四个脉轮中，普贤王如来的，大乐明点的，清净结合的，广大遍布的口诀以四种方式宣说。下门在界中嬉戏的口诀是虚空智慧，金刚方便，通过这两者的嬉戏，从脉界引导融乐，以及束缚金刚宝，以及嬉戏佛母之城等，在大释中阐明。根本偈：动摇的风有大小两种运行，大的在一天一夜之间，有二万一千六百的数目，小的与八万四千的分别念，数量相同，如坐骑般存在。这是说，动摇的风，对于一个身强力壮、无病无灾的男子，每天运行二万一千六百次，这是大的运行的风。对于衰老的人来说，不足五十八次。
English
By pressing and practicing, the six chakras and the spaces between them, through the purification of the winds, traversing the twelve bhumis, and attaining the six wisdoms as the result of practice, one ultimately perfects the thirteenth bhumi of great wisdom. Root verse: Similarly, the chakra of peace in the heart and, the wrathful chakra on the crown of the head, these two, with the same number of channels and petals as the deities, and in the two doors of the upper and lower paths of skillful means and liberation, the illusory system of the king of the Desire Realm tantra. This means that in the system of the Illusory Root Tantra, there are two chakras: the peaceful chakra in the heart and the wrathful chakra on the crown of the head. In these two, in the heart there are forty-two peaceful deities, and in the cranial cavity there are fifty-eight blood-drinking deities, which are the nature of the hundred families of oath-bound ones. Furthermore, relying on the six chakras, through the union of blazing and dripping, the wisdom of the four joys is generated. For the petals of the four chakras, as mentioned above, in the center of the navel chakra, meditate on A-thung (Tibetan: ཨ་ཐུང་, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Literal Chinese meaning: A), thereby obtaining the essence of earth. In the center of the heart chakra, meditate on the bindu accompanied by Bam (Tibetan: བཾ་, Sanskrit Devanagari: वं, Sanskrit Romanization: vam, Literal Chinese meaning: Bam), thereby obtaining the essence of water. In the center of the throat chakra, meditate on the letter A (Tibetan: ཨ་, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Literal Chinese meaning: A) accompanied, thereby obtaining the essence of fire. In the center of the crown chakra, meditate on Hum (Tibetan: ཧཾ་, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Romanization: ham, Literal Chinese meaning: Hum) accompanied, thereby obtaining the essence of water. Moreover, by generating the wind chakra of the skeletal channels, the triple junction is the fire chakra, that is, the bindus of the four chakras melt, thereby obtaining the essence of wind. The bliss wisdom associated with the four joys arises in the continuum, which is called the common path of the upper door of liberation. In the four chakras of heart, navel, throat, and crown, the all-good Samantabhadra's, great bliss bindu's, pure union's, vast and pervasive instructions are taught in four ways. The instruction on playing in the lower door element is space wisdom, Vajra skillful means. Through the play of these two, guiding the melting bliss from the channel element, as well as binding the Vajra Jewel, and playing in the city of the Mother, etc., are clarified in the Great Commentary. Root verse: The moving wind has two types of movement, large and small. The large one has a number of twenty-one thousand six hundred in one day and night. The small one is equal to the number of eighty-four thousand conceptual thoughts, existing like a mount. This means that the moving wind, for a strong, healthy, and disease-free man, runs twenty-one thousand six hundred times a day, which is the large moving wind. For the elderly, it is less than fifty-eight times.
Tibetan
་ལ། བྱིས་པར་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱིས་མ་ཚང་ངོ་། །འགྱུ་བ་ཆུང་ངུ་ནི་ཀུན་རྟོག་གཙོ་ཆེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་གྲངས་དང་མཉམ་པས་དེ་དག་གི་བཞོན་པར་གྱུར་པའོ། །རྩ་བ། རྩ་བའི་རླུང་ནི་སྲོག་འཛིན་མེ་མཉམ་དང་། །ཁྱབ་བྱེད་གྱེན་རྒྱུ་ཐུར་སེལ་ལྔར་གནས་པའི། །བྱེད་ལས་རིམ་བཞིན་སྲོག་བརྟེན་མེ་དྲོད་བསྐྱེད། །ལུས་ཉམས་བརྟས་དང་དབུགས་ཀྱི་འགྲོ་འོང་དང་། །འགྲོ་འདུག་བཤང་གཅི་འཕེན་པའི་བྱ་བ་བྱེད། །དེའང་ཕོ་རླུང་གྱེན་རྒྱུ་སྟོད་ན་གནས། །མོ་རླུང་ཐུར་སེལ་སྨད་དང་མ་ནིང་མཉམ། །ནང་གི་རླུང་ནི་འབྱུང་ལྔའི་ཁ་དོག་ཅན། །ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་གནས་པའི་རྟེན། །དུག་ལྔ་དང་ནི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ལྔ། །རྒྱུ་འབྲས་ལྟ་བུར་མཆེད་པའི་རྟེན་བྱེད་དོ། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ལ་རྩ་བའི་རླུང་ལྔ་ལས་སྲོག་འཛིན་སྙིང་གར་གནས་ཏེ་སྲོག་བརྟེན་པར་བྱེད་དོ། །མེ་མཉམ་ལྟོ་བར་གནས་ཏེ་དྲོད་འབེབས། ཁྱབ་བྱེད་ལུས་སྤྱིར་གནས་ཏེ་ཉམས་བརྟས་པར་བྱེད། གྱེན་རྒྱུ་རོ་སྟོད་ན་གནས་ཏེ་དབུགས་འབྱུང་རྡུབ་བྱེད། ཐུར་སེལ་རོ་སྨད་ན་གནས་ཏེ་འགྲོ་འདུག་དང་གཤང་གཅི་འདོར་བའི་ལས་བྱེད་པས་ཕྱིའི་རླུང་ལྔའོ། །ནང་རླུང་ནི་ས་རླུང་སེར། ཆུའི་དཀར། མེའི་དམར། རླུང་གི་ལྗང་། ནམ་མཁའ་མཐིང་ག་སྟེ། བསྒོམ་ཚུལ་ལ་འབྱུང་དབྱིབས་བཞིན། གྲུ་བཞི། ཟླ་གམ། གྲུ་གསུམ། གཞུ་བདུངས་ལྟ་བུ། ཟླུམ་པོའོ། །དེ་དག་གིས་ནང་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་གནས་པའི་རྟེན་བྱེད། དེ་ཡང་མ་དག་པའི་དུས་ན་དུག་ལྔ་མཆེད་པའི་གཞི་བྱེད་ལ། ལམ་དུས་སུ་ཟད་པར་གྱི་ཏིང་འཛིན་ལ་བརྟེན་ནས་རྫུ་འཕྲུལ་འགྲུབ་པ་དང་དག་པའི་ཚེ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་མཆེད་པའི་རྟེན་བྱེད་དོ། །དེའང་ལས་རླུང་གིས་འཁོར་བའི་རྒྱུ་བྱེད་ཅིང་སེམས་ཀྱི་བཞོན་པར་གྱུར་པས་རྣམ་རྟོག་སྣ་ཚོགས་པ་དང་། མི་དགེ་མཐའ་དག །བྱིང་རྒོད་རྨུགས་གསུམ་སོགས་བསྐྱེད། །གནས་མལ་འཕྱུགས་པས་འཁྲུལ་སྣང་འཆར་ཞིང་དུས་བཞིའི་རླུང་འགྱུར་བ་ཚེའི་དུས་བྱེད། །མདོར་ན་རླུང་གི་བྱེ་བྲག་བཅུ་གཉིས་ལས་ནང་དུ་ལུས་ཀྱི་འཕེལ་འགྲིབ་བྱེད། དེའི་ཕྱིར་ལོ་བཅུ་གཉིས། གསང་བར་དུས་སྦྱོར་བཅུ་གཉིས་སུ་བྱས་ནས་འཁོར་བ་སྨིན་པར་བྱེད་དོ། །སྤྱིར་ལས་རླུང་སྲོག་རྩར་ཞུགས་ན་སྨྱོན་པར་འགྱུར་ཞིང་། དེ་མཐའ་གཉིས་སྤངས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབུ་མར་ཞུགས་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་དང་འབྲས་བུའི་ཡོན་ཏན་བསྐྱེད་པའོ། །རྩ་བ། ཁྱད་པར་དྭངས་མའི་རླུང་ལྔ་དྷུ་ཏིར་ཆུད། །ཟད་པར་ས་ཆུ
Chinese
啊！孩童不具足三十二相。微小的动摇是与以分别念为主的八万四千种烦恼相等同的，是它们的乘骑。根本是：根本气是命勤（藏文：སྲོག་འཛིན་，梵文天城体：प्राणा，梵文罗马拟音：prāṇa，汉语字面意思：命），等火（藏文：མེ་མཉམ་，梵文天城体：समान，梵文罗马拟音：samāna，汉语字面意思：等），遍行（藏文：ཁྱབ་བྱེད་，梵文天城体：व्यान，梵文罗马拟音：vyāna，汉语字面意思：遍），上行（藏文：གྱེན་རྒྱུ་，梵文天城体：उदान，梵文罗马拟音：udāna，汉语字面意思：上），下泄（藏文：ཐུར་སེལ་，梵文天城体：अदान，梵文罗马拟音：adāna，汉语字面意思：下）五种，安住于此。 其作用依次是维系生命，产生火的热量，身体的滋养增长，气息的出入，行走站立，排泄大小便的事业。 其中，阳气上行气位于上半身，阴气下泄气位于下半身，中性气与二者相同。内在的气具有五种元素的颜色，是蕴、界、处安住的所依，是五毒和五种智慧如因果般生长的所依。 也就是说，其中的五种根本气，命勤气位于心间，从而维系生命。等火气位于腹部，从而产生热量。遍行气位于整个身体，从而滋养增长。上行气位于上半身，从而进行气息的呼出和吸入。下泄气位于下半身，从而进行行走站立和排泄大小便的事业，这是外在的五气。 内在的气是：地气黄色，水气白色，火气红色，风气绿色，虚空气蓝色。观修的方式如同五大元素的形状：四方形，半月形，三角形，弓形，圆形。 它们是内在的蕴、界、处安住的所依。也就是说，在不净之时，是五毒生长的基础，在道之时，依靠灭尽定而成就神通，在清净之时，是五种智慧生长的所依。 此外，业气是轮回的因，是心的乘骑，因此产生各种分别念和一切不善，以及沉没、掉举、昏沉三种等等。住所错乱则产生错觉，四季的风变化则决定寿命的长短。 总之，十二种气的差别中，内在的气使身体增长和衰退。因此有十二年，秘密地有十二时轮，从而使轮回成熟。 一般来说，业气进入命脉则会发疯，如果它进入远离二边的智慧中脉，则会产生佛的果位和功德。 根本是：特别是清净的五气融入督脉，耗尽地水
English
Ah! Children do not have the thirty-two marks. The slightest movement is equal to the eighty-four thousand afflictions that are mainly conceptual thoughts, and it becomes their vehicle. The root is: The root winds are life-sustaining (Tibetan: སྲོག་འཛིན་, Sanskrit Devanagari: प्राणा, Sanskrit Romanization: prāṇa, literal meaning: life), fire-equalizing (Tibetan: མེ་མཉམ་, Sanskrit Devanagari: समान, Sanskrit Romanization: samāna, literal meaning: equal), pervasive (Tibetan: ཁྱབ་བྱེད་, Sanskrit Devanagari: व्यान, Sanskrit Romanization: vyāna, literal meaning: pervasive), upward-moving (Tibetan: གྱེན་རྒྱུ་, Sanskrit Devanagari: उदान, Sanskrit Romanization: udāna, literal meaning: upward), and downward-eliminating (Tibetan: ཐུར་སེལ་, Sanskrit Devanagari: अदान, Sanskrit Romanization: adāna, literal meaning: downward), residing in five places. Their functions are, in order, to sustain life, generate the heat of fire, nourish and increase the body, the passage of breath, walking and standing, and the activities of excreting feces and urine. Among them, the male wind, the upward-moving wind, resides in the upper body; the female wind, the downward-eliminating wind, resides in the lower body, and the neutral wind is the same as both. The inner wind has the colors of the five elements, and it is the support for the aggregates, realms, and sources to reside. It is the support for the five poisons and the five wisdoms to grow like cause and effect. That is to say, among the five root winds, the life-sustaining wind resides in the heart, thereby sustaining life. The fire-equalizing wind resides in the stomach, thereby generating heat. The pervasive wind resides in the entire body, thereby nourishing and increasing it. The upward-moving wind resides in the upper body, thereby performing the exhalation and inhalation of breath. The downward-eliminating wind resides in the lower body, thereby performing the activities of walking, standing, and excreting feces and urine. These are the five external winds. The inner wind is: the earth wind is yellow, the water wind is white, the fire wind is red, the air wind is green, and the space wind is blue. The way of meditation is like the shapes of the elements: square, crescent, triangle, bow-shaped, and round. They are the support for the inner aggregates, realms, and sources to reside. That is to say, in the impure time, it is the basis for the growth of the five poisons; in the time of the path, miraculous powers are accomplished by relying on the samadhi of cessation; and in the time of purity, it is the support for the growth of the five wisdoms. Furthermore, the karma wind is the cause of samsara and the vehicle of the mind, thus generating various conceptual thoughts and all non-virtues, as well as sinking, excitement, and dullness, etc. If the dwelling place is disturbed, illusions arise, and the changes of the four seasons determine the length of life. In short, among the twelve distinctions of winds, the inner wind causes the body to grow and decline. Therefore, there are twelve years, and secretly there are twelve cycles of time, thereby causing samsara to ripen. In general, if the karma wind enters the life channel, one will become insane. If it enters the wisdom central channel, which is free from the two extremes, it will generate the state of Buddhahood and the qualities of the fruit. The root is: In particular, the five pure winds enter the dhuti, and the earth and water are exhausted.