Tibetan
་ཆུབ་སེམས། །གསུམ་དུ་གནས་པ་རྡོ་རྗེ་ཕུང་པོའི་གྲོང་། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ལ་ཕྱོགས་དང་པོ་སྣང་བཅས་རྫོགས་རིམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ནི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་གསུམ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པ་ཁོ་ནའོ། །དེའང་རྩ་གཙོ་བོ་གསུམ་དང་འཁོར་ལོ་ལྔ། བྱེད་ལས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བཞག་ན་རྩ་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་སུ་ཡོད་པ་སངས་རྒྱས་ཐོད་པ་སོགས་ལས་བཤད་ཅིང་། དེ་ཡང་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་ལྷའི་བདག་ཉིད་དུ་གཡོ་མེད་དུ་གནས་པ་ལ་གནས་པ་རྩ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་གཙོ་བོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་སྟེར་ཞིང་སེམས་ཅན་གྱི་སྲོག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི་ཨ་ཝ་དྷུ་ཏིའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རྩ་རྣམས་དང་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་ཚུལ་དུ་འབྲེལ་བའི་རླུང་ནི། གཡོ་བ་དང་། འཕྲ་བ་དང་། བསྐྱེད་པའི་བྱེད་ལས་ཅན་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་བཞོན་པར་འགྱུར་ལ། ཁམས་གསུམ་ཀུན་ཀྱང་རླུང་གིས་འདུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་གཡོ་བ་རླུང་ཞེས་བརྗོད་པའོ། །དེ་ལྟར་རྩ་རླུང་གཉིས་ཀར་བརྟེན་པ་ནི་བཀོད་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཉིད་དེ། དབྱེ་ན་རྩ་བ་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ཐིག་ལེ། འཁྲུལ་པ་མ་རིག་པའི་ཐིག་ལེ། ཁམས་ལྔ་རྫས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་སྟེ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི་སྐྱེ་འགག་གནས་གསུམ་བྲལ་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །གཉིས་པ་ནི་མ་རིག་པ། འདུ་བྱེད་རྣམས་ཤེས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་བརྟགས་ཤིང་མིང་བཞི་ལས་འགྱུར་བ་རྟོགས་པ་སྔགས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དང་། དེ་ལས་གཞན་དབང་ཡིད་ཀྱི་ནུས་པ་ཅན་ལ་རླུང་གི་ཐིག་ལེ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བས་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྟེན་ནི་ཁམས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་མ་རིག་པ་དང་འབྲེལ་བས་འཁོར་བ་མུ་མཐའ་མེད་པར་བསྐྱེད་ལ། ཐབས་ཀྱིས་ཟིན་པས་དེའི་གཉེན་པོར་སོང་སྟེ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་ཉེ་བའོ། །དེ་ལྟར་རྩ་ཐིག་རླུང་གསུམ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་དུ་འཚོགས་པས་གླིང་གསུམ་གྱི་རྟེན་ལ་ཁམས་དྲུག་ལྡན་གྱི་མཆོག་གི་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ཞེས་གསུངས་ལ། ཁྱད་པར་འཛམ་བུའི་གླིང་པ་ནི་དགེ་སྡིག་གི་འབྲས་བུ་ཚེ་འདིར་སྨིན་པར་ངེས་པས་ན། ལས་ཀྱི་ས་པ་ཞེས་གྲགས་པས་ཉེ་རྒྱུའི་སྤྱོད་པ་ལ་སློབ་པ་ཡིན་ཏེ། གཞན་དུ་བདེ་འགྲོ་ཡིན་ཡང་ལྷ་དང་ལྷ་མིན་སྒྲ་མི་སྙན་གསུམ་འབྲས་བུ་ལ་སྤྱོད་པས་རྒྱུ་དམན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྩ་བ། མི་ཡི་མངལ་གནས་འཛིན་པའི་ཐོག་མ་རུ། །མིག་གཉིས་དང་ནི་ལྟེ་བའི་རྩ་མདུད་ཆགས། །དེ་ལས་ལུས་བསྐྱེད་དྭངས་མར་གྱུར་པ་ཡི། །རྩ་གསུམ་ཀ་བ་ལྟ་བུར་གནས་པའི་ནང་། །ཕྱི་རུ་ལུས་ངག་ནང་དུ་ཉོན་མོངས་གསུམ། །གསང་བར་སྐུ་
Chinese
菩提心。三重安住金刚身之城。 所谓此中第一方面，具有显现的圆满次第之体性，唯一是击中脉、风、明点三者之要害。 其中，主要的脉有三条，脉轮有五个。从作用的角度安立，则有七万二千条脉，如《佛顶经》等所说。 它们的变化安住于无动摇的本性之中，安住之处称为脉。 其中，击中要害的主要之处是俱生乐的给予者，也是众生的命根，即阿瓦都帝。 像这样的脉与作为所依和能依的风相关联。 具有动摇、变细和产生作用的风，成为名识的坐骑。 因为三界的一切都是由风来造作的，所以动摇被称为风。 如此，脉和风二者所依赖的是，布置菩提心之明点本身。 若加以区分，则有离戏论之明点、错乱无明之明点、五界物质之明点三种。 其中，第一种是远离生、灭、住三者的菩提心。 第二种是无明，诸行由识所遍计，从名四者变化而来的觉受是咒之明点。 除此之外，具有他力意之能力者，称为风之明点。 因此，识的所依是界菩提心。 它与无明相关联，从而无止境地产生轮回。 被方便所摄持，则成为它的对治，从而接近寂灭。 如此，脉、明点、风三者以相互依存的方式聚集，被称为三界所依的具有六界之最胜金刚身。 尤其是，赡部洲之人必定在此生中成熟善恶之果。 因此，被称为业之行者，所以要学习近取的行为。 否则，即使是善趣，天和非天、非人三者也只是享用果报，因此原因是低劣的。 根本： 最初在人胎中安住时， 双眼和脐的脉结形成。 从此身体产生，变为精华， 三脉如柱般安住其中。 外在是身语，内在是三烦恼， 秘密是身
English
The mind of enlightenment. The city of the Vajra body that abides in three aspects. That is to say, the first aspect of this, the nature of the complete stage with appearance, is only to hit the key points of the three channels, winds, and bindus. Among them, there are three main channels and five chakras. If established from the perspective of function, there are seventy-two thousand channels, as stated in the Buddha Topa and others. Moreover, the transformation abides immovably in the nature of the deity, and the place of abiding is called the channel. Among them, the main point of hitting the key is the giver of coemergent bliss, and it is also the life force of sentient beings, which is the Awadhuti. Such channels and the winds that are related as support and supported are: The winds that have the function of moving, thinning, and generating become the mount of consciousness. Because all of the three realms are created by the wind, the moving is called the wind. Thus, what the two channels and winds rely on is the very bindu of the arrangement of the mind of enlightenment. If distinguished, there are three types: the bindu of non-elaboration, the bindu of delusion of ignorance, and the bindu of the five elements of matter. Among them, the first is the mind of enlightenment that is free from the three of birth, cessation, and abiding. The second is ignorance. The aggregates are completely contemplated by consciousness, and the perception that changes from the four names is the bindu of mantra. Apart from that, the one with the power of other-dependent mind is called the bindu of wind. Therefore, the basis of consciousness is the realm of the mind of enlightenment. It is associated with ignorance, thereby endlessly generating samsara. Being seized by skillful means, it becomes its antidote, thereby approaching nirvana. Thus, the three channels, bindus, and winds gather in an interdependent manner, and are called the supreme Vajra body with six realms, which is the basis of the three realms. In particular, the people of Jambudvipa are certain to ripen the fruits of good and evil in this life. Therefore, they are known as the workers of karma, so they should learn the behavior of the near cause. Otherwise, even if it is a good rebirth, the gods, demigods, and non-humans only enjoy the results, so the cause is inferior. Root text: In the beginning, when residing in the human womb, The channel knots of the two eyes and the navel are formed. From that, the body is produced and becomes essence, The three channels abide within like pillars. Outwardly are body and speech, inwardly are the three afflictions, Secretly is the body.
Tibetan
གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྟེན་བྱེད་པའི། །ཡི་གེ་གསུམ་གནས་དབུ་མའི་ཡས་མར་སྣ། །ཚངས་པའི་སྒོ་དང་གསང་གནས་གཉིས་ལ་ཟུག །གཡས་གཡོན་རོ་རྐྱང་དཀར་དང་དམར་བ་ཉིད། །བུད་མེད་ཉིད་ལ་ལྡོག་པས་རྐྱང་མ་གཡས། །དབུ་མ་སྔོ་སྐྱར་གཉིས་པོས་ལུག་རྒྱུད་དུ། །མདུད་པ་ཉིད་ཤུ་རྩ་གཅིག་བྱས་པ་ལ། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ལ་ཀུན་གཞིའི་སྲོག་རླུང་དང་བཅས་པའི་བར་སྲིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཁམས་གསུམ་དུ་སྐྱེ་བར་བྱེད་ཅིང་། འདུ་ཤེས་དང་རྣམ་ཤེས་ཀྱིས་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སོགས་སུ་སྐྱེ་བ་ནི་གཟུགས་མེད་ཁམས་ཏེ་ཡིད་ཀྱི་ལུས་སོ། །བསམ་གཏན་བཞི་པོར་སྐྱེ་བ་ནི་གཟུགས་ཁམས་པ་སྟེ་འདོད་སྲེད་རགས་པ་བཅོམ་པས་རྫུས་སྐྱེས་སོ། །མདོར་ན་ཁམས་ལྔ་ལྡན་པའི་གནས་རིགས་ཉི་ཤུ་པོར་སྐྱེས་པ་དག་ནི་མ་རིག་པ་སྐྱེ་དང་བཅས་པའོ། །འདོད་ཁམས་རིགས་དྲུག་ནི་འབྱུང་ལྔ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་ཏེ་དྲུག་ལྡན་ཞིང་ཕྲ་རགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེ་གནས་བཞི་དང་ལྡན་པའོ། །འདིར་ཤར་ལྷོ་ནུབ་གསུམ་དུ་སྐྱེ་བའི་མི་རྣམས་མངལ་གནས་འཛིན་པའི་ཐོག་མར་མིག་གཉིས་དང་ལྟེ་བའི་རྩ་མདུད་ཆགས་ཤིང་། དེ་ལས་དྭངས་མར་གྱུར་པ་གནས་ཚུལ་དང་མཐུན་པའི་དབུ་མ་སྔོ་སྐྱ་སྲོག་རླུང་དང་བཅས་པའི་ཡར་མར་གྱི་སྣ་གཉིས་སྤྱི་གཙུག་དང་གསང་བར་ཟུག་པའི་ཡས་སྣར་ཕའི་ས་བོན་ཧཾ་དང་། མས་སྣར་མའི་རྡུལ་ཨ་ཐུང་དུ་གནས་པའི་བར་ན་ཀུན་གཞིའི་རྟེན་སྲོག་རླུང་གནས་ཏེ་མཁའ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཡང་ལྟེ་འོག་མན་དུ་དུང་ཅན་ཏེ་དཀར་ཆ་འབབ་ཅིང་བདེ་བ་བསྐྱེད་པའི་རྩའོ། །བུད་མེད་ལ་རིགས་ཅན་ལྔས་གཏུམས་པས་ས་བོན་དངོས་སུ་མི་འཛག་ཅིང་རེག་པའི་བདེ་བ་ཕྱིར་ཞིང་འཕེལ་བས་ལང་ཚོ་རྒུད་ཀྱང་ཆོག་མི་ཤེས་པའོ། །དབུ་མའི་གཡས་སུ་རོ་མ་དཀར་མོ་གནས་པས་ལུས་དང་བྱང་སེམས་བསྐྱེད་ཅིང་ཁྲག་དང་དྲི་ཆེན་འཕེན་སྡོམ་གྱི་ལས་བྱེད། གཡོན་རྐྱང་མ་དམར་པོས་ནི་ངག་དང་ཁྲག་བསྐྱེད་ཅིང་དྲི་ཆུ་འབྱིན་སྡོམ་གྱི་ལས་བྱེད། བུད་མེད་ལ་རྩ་གཉིས་པོ་གོ་ལྡོག་ཏུ་གནས་སོ། །མདོར་ན་ལུས་གྲུབ་ཕྱིན་རྩ་གྲུབ་ཅིང་རྩ་གྲུབ་ན་རླུང་དང་ཡེ་ཤེས་སོགས་ཀྱང་གྲུབ་པས་ཐབས་ལམ་ཟབ་མོའི་གནད་ཀྱིས་གྲོལ་བ་ལ་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ཀྱི་གནས་ལུགས་ཤེས་དགོས་པའི་ཚུལ་ཐལ་འགྱུར་དང་། བི་མ་ལའི་དུམ་དུམ་ཁྲིགས། རྩ་འཁོར་གྱི་རང་བཞིན་རྒྱས་པར་ཕྱེ་བ་ཐེག་མཆོག་མཛོད་སོགས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་། གཞན་ཡང་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་གནས་ཚུལ་རྒྱས་པ་དང་དེ་དག་ལ་བརྟེན་ནས་གྲུབ་གཉིས་སྒྲུབ་ཚུལ་སྐྱོན་ཡོན་སོགས་རྒྱས་འ
Chinese
语和意的所依是，三字所住中脉的上端和下端，刺入梵穴之门和秘密处二者。左右罗让白色和红色，女性自身则相反，故让玛在右。中脉蓝绿色，二者在羊的血脉中，结成一个结，即二十一条脉。这是说，由此与俱生基之命气相连的中阴之识，生于三界。由感觉和意识生于虚空无边等处，是无色界，即意之身。生于四禅是色界，即断除了粗大的欲贪，是化生。总之，生于具有五蕴的二十种处所者，都是与无明俱生的。欲界六道是五大和智慧界，即具有六者，具有细微和粗大的差别，具有四种生处。此处东方、南方、西方所生的众人，在入胎之初，形成双眼和脐脉之结。由此清净所化，与实情相符的中脉蓝绿色，与命气相连的上端和下端，刺入顶门和秘密处，上端住着父精种子（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽），下端住着母血微粒阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），其间住着俱生基之所依命气，如虚空一般。而且脐下有海螺，即流出白分，产生安乐之脉。女性被五种有情所覆盖，故种子不会真正流出，接触的安乐向外增长，故即使青春衰老也不知满足。中脉的右边住着白色的罗玛，产生身体和菩提心，做着排泄和收集血液和大便的事业。左边的红色让玛，产生语和血液，做着排泄和收集小便的事业。女性的二脉位置相反。总之，身体形成之后脉形成，脉形成之后气和智慧等也形成，故以甚深方便道的要诀解脱，必须了解金刚身的处所之理，在《应成派》、《毗玛拉之断断续续》、《脉轮之自性广为剖析之胜乘宝藏》等中应当了解。此外，脉气明点的处所广大，并且依靠这些修持二成就之理，过失功德等广大
English
The support of speech and mind is, the upper and lower ends of the central channel where the three syllables reside, piercing the gate of Brahma and the two secret places. The right and left are Rōma and Racyamā, white and red in color. In women themselves, it is the opposite, so Racyamā is on the right. The central channel is bluish-green, and the two are in the sheep's bloodline, forming a knot, which is twenty-one channels. This is to say that the consciousness of the intermediate state, connected with the life-force of the Kunjikā, causes birth in the three realms. The arising of perception and consciousness in the endlessness of space, etc., is the formless realm, which is the mind-body. Birth in the four meditations is the form realm, which is the spontaneous birth due to the destruction of gross desire. In short, those born in the twenty places with the five aggregates are all born with ignorance. The six realms of desire are the five elements and the realm of wisdom, which are sixfold, with subtle and gross differences, and have four places of birth. Here, the people born in the east, south, and west, at the beginning of conception, the two eyes and the knot of the navel vein are formed. From this purified transformation, the bluish-green central channel, in accordance with the actual situation, with the life-force, the upper and lower ends pierce the crown of the head and the secret place, with the father's seed syllable Haṃ (藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽) residing at the upper end, and the mother's blood particle A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) residing at the lower end, with the life-force of the Kunjikā residing in between, like space. Moreover, below the navel is the conch shell, which is the channel that flows out white essence and generates bliss. Women are covered by five kinds of sentient beings, so the seed does not actually flow out, and the bliss of contact increases outward, so even if youth declines, they do not know satisfaction. On the right side of the central channel resides the white Rōmā, which generates the body and bodhicitta, and performs the activities of excreting and collecting blood and feces. The red Racyamā on the left generates speech and blood, and performs the activities of excreting and collecting urine. The positions of the two channels are reversed in women. In short, after the body is formed, the channels are formed, and after the channels are formed, the winds and wisdom, etc., are also formed, so to be liberated by the key points of the profound path of means, it is necessary to understand the state of the vajra body. This should be understood in the Prasangika, the Intermittent of Vimalakīrti, and the Supreme Vehicle Treasury, which extensively analyzes the nature of the channels and wheels. Furthermore, the state of the channels, winds, and bindus is extensive, and relying on these, the methods for accomplishing the two attainments, faults, merits, etc., are extensive.