Tibetan
་དྲུག་པོར་ལོག་རྟོག་གིས་ཀུན་ནས་བརྟགས་ཀྱང་རང་གི་རང་བཞིན་ལ་ཉམས་པ་རྡུལ་ཙམ་མེད་དོ། །གནས་ལུགས་དེ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པར་རྟོགས་ན་འཕགས་པའི་བདེན་པ་མཐོང་བ་ཡིན་པས་བསྐྱེད་རིམ་ལ་ཆེ་ཐང་དུ་དགོས་པ་མིན་པར་ཡང་གསུངས་སོ། །དེའང་དང་པོའི་ལས་ཅན་ལ་རྫོགས་རིམ་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་རུ་གལ་ཆེན་དུ་གསུངས་སོ། །བསྐྱེད་གཞི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་སོ་སྐྱེའི་ས་ལ་རྗེས་དཔག་ཙམ་ཡིན་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་བསམ་དུ་མེད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་ཙམ་དུ་སྣང་བས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལྟར་གྱུར་པའི་གདངས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོར་ཤར་བ་མོས་སྤྱོད་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་ལ་ཀུན་སྣང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་བཏགས་ནས་དེའི་འཕེན་པས་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་རྒྱུ་ཚོགས་བསྒྲུབ་པ་ནི་ཐབས་ལམ་མ་ནོར་བའོ། །རྩ་བ། དེ་ལས་འགལ་བའི་དམིགས་བཅས་བསྐྱེད་རིམ་ནི། །མུ་སྟེགས་བྱེད་དང་གདོན་གྱི་རིགས་ལའང་ཡོད། །ཅེས་པ་ནི་སྤྱིར་ཏིང་འཛིན་རྣམ་གསུམ་སོགས་དང་འགལ་བའི་དམིགས་བཅས་ཀྱི་བསྐྱེད་རིམ་ནི། མུ་སྟེགས་བྱེད་དེ་ཕྱི་རོལ་པའི་གྲུབ་མཐའ་འཛིན་པ་འགའ་དང་གདོན་གྱི་རིགས་ཕལ་ཆེར་ལའང་ཡོད་ཅེས་པའོ། །སྤྱིར་མུ་སྟེགས་བྱེད་ལ་ལ་དགེ་བ་བསྒྲུབ་པ་ཡོད་ཀྱང་དེའི་རྒྱུད་སྡོམ་པས་མ་བསྡམས་པའི་སྐྱོན་གྱིས་བར་མ་དགེ་བ་ཙམ་ལས་མེད་དོ། །རིག་འཛིན་གྱི་སྡོམ་པ་བྲལ་བའི་བསྐྱེད་རིམ་སོགས་གསང་སྔགས་ལམ་གྱིས་ཀྱང་འཚང་རྒྱ་བར་མི་ནུས་ལ། ཁྱད་པར་བསྐྱེད་རིམ་སོ་སོའི་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་ཀྱི་རྟེན་འབྱུང་ལ་རྨོངས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཤེས་རབ་བྲལ་བའི་ལམ་སྣང་ཕྱོགས་ཀྱི་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ཙམ་ལ་ཞེན་པའི་བསྐྱེད་རིམ་ནི་ཕྱི་རོལ་པ་དང་ཡི་དྭགས་མཐུ་བོ་ཆེ་རྣམས་ལའང་ཡོད་དེ། མུ་སྟེགས་བྱེད་ཀྱི་གསང་སྔགས་ཀྱི་གྲུབ་འབྲས་དང་བདེ་འགྲོའི་ལུས་རྟེན་ལ་བསྐྱེད་རིམ་རང་རྒྱུད་དུ་སྤྱད་པའི་གོམས་པ་མངོན་དུ་བརྟས་པའི་གདོན་གྱི་རྣམ་འགྱུར་ལས་ཀྱང་ཤེས་སོ། །ཚུལ་བཞིན་གྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་ནི། རྩ་བ། སྔགས་སུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མཐོང་ལམ་ལ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཅེས། །ཤིན་ཏུ་གྲགས་པ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཐབས། །སྣང་ཆ་ལྷ་སྐུར་གསལ་བ་བསོད་ནམས་ཚོགས། །དེ་ལ་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །ཚོགས་གཉིས་ཉེ་རྒྱུར་བསྟེན་པའི་དབང་རྣོན་ནི། །ལམ་ལྔར་འབྲེལ་བ་རིག་འཛིན་རྣམ་པ་བཞིའི། །ཐེམ་སྐས་ཉིད་ལ་ངེས་པ་ལྔ་ལྡན་སོགས། །སྐུ་ལྔའི་ཞིང་དུ་མིག་འཕྲུལ་ལྟ་བུར་འགྲོ། །ཞེས་པ་ནི་དེའང་ཐེག་ཆེན་གྱི་རིགས་གཉིས་ལ་ཐབས་སམ་ལམ་ཡང་གཉིས་སུ་བསྟན་ཏེ། གང་ཟག་འདོད་ཡོན་ལ་མི་སྲེད་པ་རྣམས་ལ་བྱང་སེམས་ཐེག་པ་གསུངས་ཤིང་། འདོད་ཡོན་སྤང་མི་ནུས་པ་རྣམས་ལ་སྔགས་གསུངས་པ་བཞིན་མཐོང་ལམ་མ་སྐྱེས་བར་དུ་ལམ་དེ་གཉིས་སོ་སོའི་རིགས་ཀྱི་ནུས་པ་གསོས་བཏབ་ནས་སྦྱངས་པ་ལས། ནམ་ཞིག་སྐྱེས་པ་ན་ངོ་བོ་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་ལས་ནི་མཐོང་ལམ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་གྲགས་ལ་སྔགས་སུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཅེས་སུ་གྲགས་པ་གང་ཞིག །མཚན་ཉིད་ཐེག་པ་ལྟར་སྤང་གཉེན་སོ་སོར་བྱེད་པའི་དཀའ་ཐུབ་ཀྱིས་ཡུན་རིང་དུ་མི་གདུང་བར་སྣང་ཆ་ལྷའི་སྐུར་གསལ་བ་རྒྱུ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དང་། དེ་ལ་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཏེ་ཚོགས་ཆེན་གཉིས་པོ་དེ་སངས་རྒྱས་དང་ཉེ་བའི་རྒྱུར་བསྟེན་པའི་དབང་རྣོན་རྣམས་ནི་ཚོགས་སྦྱོར་མཐོང་སྒོམ་མི་སློབ་པའི་ལམ་ལྔར་འབྲེལ་བ་རྣམ་སྨིན་ཚེ་དབང་ཕྱག་ཆེན་ལྷུན་གྲུབ་སྟེ། རིག་འཛིན་རྣམ་པ་བཞིའི་ཐེམ་སྐས་ཉིད་ལས། གནས་ངེས་པ་འོག་མིན་ཆོས་དབྱིངས། སྟོན་པ་ངེས་པ་རིགས་ལྔ་གངས་ཆེན་མཚོ་དང་། འཁོརངེས་པ་ཉིད་ལས་མི་གཞན་པ། ཆོས་ངེས་པ་སྒྲ་ཚིག་བརྗོད་པ་དང་བྲལ་བ། དུས་ངེས་པ་དུས་བཞི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་དུས་རྣམས་ཚང་བར་སྤྲུལ་སྐུ་ལོངས་སྐུ་ཆོས་སྐུ་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་སྟེ་སྐུ་ལྔའི་ཞིང་དུ་ཐ་མལ་གྱི་འགྲོས་ཀྱིས་མ་ཡིན་པར་མིག་འཕྲུལ་ལྟ་བུར་འགྲོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ཡང་བདག་དམ་ཚིག་པ་བསྐྱེད་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་པ་དགུག་གཞུག་གིས་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་ལ་སྦྱོར་བའི་ཏིང་འཛིན་ནམ་སྙོམས་འཇུག་གི་ཐ་སྙད་ཐོབ་ལ། འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་རྫོགས་པར་བསྐྱེད་པ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་དང་། མཆོད་བསྟོད་ཕྲིན་ལས་སོགས་ལ་ལས་རྒྱལ་མཆོག་གོ། །སྤྱིར་རིགས་བདག་གི་རྒྱས་འདེབསཔ་ནི་སྔགས་ཀྱི་གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་གྱི་མཚོན་དོན་ཏེ། དེ་ལ་མི་བསྐྱོད་པས་རིགས་གཞན་བཞི་ལ་རྒྱས་འདེབས་པ་ནི། དེ་ནི་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ལ། གཟུགས་སོགས་མིང་བཞིའི་ཕུང་པོ་སེམས་ཙམ་གྱི་ལས་སུ་ཟད་པས་དེ་དག་ཀྱང་སེམས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་རྒྱས་གདབ་པ་ནི་རང་བཞིན་ལ་རང་བཞིན་གྱི་རྒྱ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །དབྱེ་ན་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་རང་སེམས་སུ་ཤེས་པ་ལ་ཡིད་ཀྱི་ངོ་བོ་མི་བསྐྱོད་པས་རྒྱས་འདེབས་པ་ནི་ངོ་བོ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱ། ལུས་ཀྱི་ངོ་བོ་རྣམ་སྣང་ལ་སེམས་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་མི་བསྐྱོ
Chinese
即使以邪见对这六者进行全面观察，其自性也不会有丝毫的损失。如果如实地理解这个道理，就能见到圣者的真谛，因此有人说，生起次第并不需要多么盛大。对于初学者来说，圆满次第的成就之因是非常重要的。生起次第的基础，即如是的等持，在凡夫的境界中只是事后推测而已，因为一切法都显现为不可思议的真如的影像，所以像等持一样生起的音声，以大悲显现，将信行的菩提心称为共相的等持，并以其力量来成就生起次第的资粮，这是没有错误的方便道。根本颂：与之相违的有相生起次第，在外道和鬼神中也有。这是说，一般来说，与三摩地等相违的有相生起次第，在外道，即执持外道宗见的一些人和大多数鬼神中也有。一般来说，外道中也有行善的，但由于他们的相续没有被戒律所约束，所以只有间断的善行。没有持明戒律的生起次第等，即使通过密咒道也无法成佛。特别是，对于各个生起次第的净化对象和净化手段的缘起愚昧无知，完全缺乏智慧，只是执着于道相的颜色和形状的生起次第，在外道和大力饿鬼中也有。从外道的密咒成就和善趣的身体所依，以及鬼神显现的，将生起次第作为自身相续的习气显现出来，也可以知道这一点。如理成就的果实是：根本颂：在密咒中，菩萨的见道上，大手印是至上的成就，这是显现非常著名的方便。显现为明分本尊身是福德资粮，其中自性不成立的是智慧。依靠二资粮作为近取因的利根者，与五道相连的四种持明，在阶梯上具有五种决定等，如幻术般前往五身的刹土。这是说，
English
Even if one thoroughly examines these six with wrong views, their inherent nature will not be diminished in the slightest. If one understands this principle as it is, one will see the truth of the noble ones. Therefore, it is said that the generation stage does not need to be so grand. For beginners, it is said that the cause of accomplishing the completion stage is very important. The basis of the generation stage, the samadhi of suchness, is only a postulation in the realm of ordinary beings. Because all phenomena appear as mere images of the inconceivable suchness, the sound that arises like samadhi manifests as great compassion. The aspiration of faith is called the samadhi of common appearance, and by its power, the accumulation of the causes of the generation stage is accomplished. This is the correct path of skillful means. Root verse: The generation stage with signs that contradicts this is also present in non-Buddhists and spirits. This means that, in general, the generation stage with signs that contradicts the three samadhis, etc., is also present in some non-Buddhists, i.e., those who hold to non-Buddhist tenets, and in most spirits. In general, some non-Buddhists also perform virtuous deeds, but due to the fault that their continuum is not bound by vows, they only have intermittent virtue. Generation stages, etc., without the vows of vidyadharas, cannot attain enlightenment even through the mantra path. In particular, those who are ignorant of the dependent origination of the objects to be purified and the means of purification in each generation stage, who completely lack wisdom, and who are attached only to the color and shape of the path's appearance, also exist among non-Buddhists and powerful pretas. This can also be known from the accomplishments of non-Buddhist mantras, the physical basis of happy migrations, and the manifestations of spirits who have cultivated the habit of practicing the generation stage as their own continuum. The fruit of proper accomplishment is: Root verse: In mantra, on the path of seeing of a bodhisattva, the great mudra is the supreme accomplishment. The method of manifesting what is very famous is that the appearance of the deity's form is the accumulation of merit. In that, what is not established by nature is wisdom. Those of sharp faculties who rely on the two accumulations as the proximate cause, the four vidyadharas connected to the five paths, on the ladder itself, have five certainties, etc., and go to the fields of the five kayas like a magic trick. This means that,
Chinese
对于大乘的两种类别，也宣说了两种方便或道路。对于那些不贪恋欲乐的人，宣说了菩萨乘；对于那些不能舍弃欲乐的人，宣说了密咒。在未生起见道之前，通过各自道路的类别来培养能力并加以修习。一旦生起，由于本体上没有二元对立，菩萨地被称为见道无分别智，而在密咒中则被称为大手印最胜成就。不像名相乘那样，通过各自断除和对治的苦行来长期折磨自己，而是将显现观想为本尊身，这是作为福德资粮的因；对此，无自性则是智慧资粮，这两个大资粮是亲近佛陀的因。对于根器敏锐者来说，与积累道、加行道、见道、修道、无学道这五道相联系的是异熟寿命自在大手印任运成就，这正是四种持明者的阶梯。处所决定为色究竟天法界，导师决定为五部如来冈底斯海（冈仁波齐峰和玛旁雍错），眷属决定为自身而非他人，法决定为离言语文字，时间决定为四时平等性之时，圆满具备这些的是化身、报身、法身、自性身、不变金刚身，即在五身刹土中，不是以通常的方式行走，而是如幻术一般。此外，生起自身誓言尊，通过迎请融入智慧尊而合二为一，获得了结合的禅定或等持的名称。圆满生起眷属诸尊，是坛城胜妙；供养赞颂事业等，是事业胜妙。总的来说，本尊的增广是密咒的基础、道路和果的三种象征。其中，不动佛对其他四部进行增广，这即是心的本体。由于色等四蕴耗尽于唯心之业，因此为了了知它们也是心，而进行增广，这也被称为自性上的自性印。如果区分，将主要本尊父母观为自心，以意之本体不动佛进行增广，这是本体上的本体印。以身的本体毗卢遮那佛，以心完全清净的本体不动
English
Regarding the two categories of Mahayana, two methods or paths are also taught. For those who are not attached to desirable qualities, the Bodhisattva Vehicle is taught; for those who cannot abandon desirable qualities, mantra is taught. Until the path of seeing arises, one cultivates and practices the power of each of these two paths. Once it arises, since there is no duality in the essence, the Bodhisattva ground is known as the non-conceptual wisdom of the path of seeing, and in mantra, it is known as the supreme accomplishment of the Great Seal. Unlike the characteristic vehicle, one does not torment oneself for a long time with the asceticism of separately abandoning and counteracting, but rather the appearance is visualized as the body of a deity, which is the cause of the accumulation of merit; and the lack of inherent existence is the accumulation of wisdom, these two great accumulations are relied upon as the cause of being close to the Buddha. For those with sharp faculties who are connected to the five paths of accumulation, joining, seeing, meditation, and no more learning, the ripening is the spontaneously accomplished Great Seal of life empowerment, which is the very ladder of the four Vidyadharas. The place is definitely Akanishta Dharmadhatu, the teacher is definitely the Five Buddha Families and the great snow mountain lake (Mount Kailash and Lake Manasarovar), the retinue is definitely oneself and not others, the Dharma is definitely free from words and expressions, the time is definitely the time of equality of the four times, and complete with these are the Nirmanakaya, Sambhogakaya, Dharmakaya, Svabhavikakaya, and the Immutable Vajra Body, that is, in the realm of the five bodies, one does not go in the ordinary way, but like a magic trick. Furthermore, generating oneself as the Samaya Being, and uniting with the Jnanasattva by inviting and absorbing, one obtains the name of union meditation or absorption. Fully generating the deities of the retinue is the supreme mandala; offering praise and activities are the supreme activity. In general, the expansion of the family lord is the symbol of the base, path, and fruit of mantra. Among these, the expansion of Akshobhya on the other four families is the very essence of mind. Since the four aggregates of form and so on are exhausted in the activity of mind-only, therefore, in order to know that they are also mind, the expansion is performed, which is also called the self-nature seal on self-nature. If distinguished, visualizing the main father and mother as one's own mind, and expanding with the essence of mind, Akshobhya, is the essence seal on the essence. With the essence of the body, Vairochana, with the essence of mind completely purified, Akshobhya