Tibetan
།འཁོར་བའི་རྣམ་པ་ཆ་དང་བཅས་པ་སྦྱོང་། །ཁམས་དང་ཕུང་པོ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས། །གནས་སུ་དག་པ་གདན་གསུམ་ཚང་བའི་ལྷ། །མྱ་ངན་འདས་དང་བཞུགས་ཚུལ་མཐུན་པ་ནི། །རྒྱུ་ལས་འབྲས་བུའི་ཧེ་རུ་ཀ་ཉིད་དོ། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ལ་སྦྱང་བྱ་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་ས་ཁམས། ཡིད་དང་བཅས་པའི་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་ཀྱི་ཆོས་ཉིདདུ་འཛིན་པའི་ཆ། ཉོན་མོངས་ཞེ་སྡང་། སྐྱེ་གནས་བཞིའི་ལུས་གྲུབ་པའི་གནས་སྐབས་རྣམས་སོ། །སྦྱོང་བྱེད་ནི་མི་བསྐྱོད་པའི་ངོ་བོ་རྒྱུའི་ཧེ་རུ་ཀ་ཡབ་ཡུམ་དུ་བསྐྱེད་པ་ནི་སྐུའི་རྣམ་པ། བཙས་ནས་དབང་པོ་ཡུལ་ལ་སད་པས་འཁོར་བའི་རྣམ་པ་ཆ་དང་བཅས་པ་སྦྱངས་ལ། དེའང་ལྷའི་རྣམ་པ་དེ་ལ་ཡན་ལག་ཉིང་ལག་སོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་ལ་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པ་མོས་པ། དེའི་ངོ་བོ་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་སུ་རོ་གཅིག་པ་ནི་འབྲས་བུ་ལམ་བྱེད་དང་གསུམ་མོ། །གཉིས་པ་ལ་རང་འབྲས་སྔགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་བསྐྱེད་ཚུལ་ནི། འཁོར་བའི་འདྲ་འབག་བཞིའི་སྐྱེ་སྲིད་དང་། ཕུང་ཁམས། རྣམ་ཤེས་དང་། ཉོན་མོངས་པའི་ཆ་བཅས་མངོན་བྱང་ལྔའི་སྦྱོང་བྱེད་ཀྱིས་སྦྱངས་མཐར་རྒྱུའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར་རྫོགས་པ་ནི་མངལ་སྐྱེས་ལྟར་ན་ཕ་མ་མཚོན་པའི་སྦྱང་གཞི་ཡིན་ལ། དེའི་ངང་ལས་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཡབ་ཡུམ་ཐིག་ལེར་ཞུ་བ་ནི་བར་སྐབས་དང་མཚུངས་ལ། དེ་ལས་ཞུ་བ་གླུས་བསྐུལ་གྱི་སྒྲས་ཕུང་ཁམས། སྐྱེ་མཆེད་གནས་སུ་དག་པ་གདན་གསུམ་ཚང་བའི་ལྷའི་ངོ་བོ་འབྲས་བུའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར་བཞེངས་པ་ནི་ཕ་མ་གཉིས་ཀྱི་བུར་གྱུར་པའི་ཆ་དང་རྣམ་འགྱུར་སྦྱོང་ཞིང་། དེའང་མཚན་དཔེའི་བདག་ཉིད་དུ་བཞེངས་ནས་གཞན་ལ་ཕན་པ་རྒྱ་ཆེན་གྲུབ་པ་ནི་མྱང་འདས་དང་བཞུགས་ཚུལ་མཐུན་པའོ། །དེའང་ཉི་ཟླའི་བར་དུ་ས་བོན་དང་མཚན་མའི་རྣམ་པ་ཞུ་བ་སྒོང་སྐྱེས། མངོན་བྱང་ལྔས་བསྐྱེད་ཞུ་བ་འཁོར་གྱི་ལྷ་མོའི་གླུས་བསྐུལ་རྐྱེན་གྱིས་བཞེངས་པ་མངལ་སྐྱེས་སྦྱོང་ཚུལ་ལོ། །རྩ་བ། ཁུ་རྡུལ་རླུང་གསུམ་སེམས་དང་བཅས་པའི་ཆ། །རྣམ་པར་དག་པས་རྫོགས་རིམ་སྨིན་བྱེད་འགྱུར། །འདི་ལྟར་ཁམས་དཀར་དམར་གྱི་རྟེན་གཉིས་ལ་བརྟེན་པའི་ཚུལ་དུ་འབྲེལ་བའི་རྣམ་ཤེས་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྒྱུ་དུས་ན་དབང་གིས་སྨིན་པར་བྱས་པ་གང་ཞིག །རྟོག་བཅས་ཀྱི་ལམ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་དུས་སུ་མངོན་བྱང་ལྔ་ལ་བརྟེན་ནས་བསྒོམས་པས་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྨིན་བྱེད་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ན་དེའི་དུས་ནའང་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་གཙོ་བོ་ནི་ཁམས
Chinese
净化轮回的各种显现和组成部分。 五蕴、十八界和八识的集合。 清净处所，具备三处（身、语、意）的本尊。 与寂灭涅槃和安住方式相一致， 即是因位转化为果位的黑汝迦。 这里所要净化的，是五蕴中的识蕴和地界，以及与意相关的八识聚的法性执着，烦恼中的嗔恨，以及四生之身的形成阶段。 净化的方法是，将不动佛的自性，观想为因位黑汝迦的父母双运，这是身的显现。从出生到根识觉醒于对境，从而净化了轮回的各种显现和组成部分。如同本尊的形象具备所有支分和细部一样，观想智慧也圆满了所有功德。其自性与法界智无二无别，这是果位道用和合三者。 第二，自生果位咒语功德的生起方式是：通过五种明觉的净化作用，净化四种轮回的幻象，即生、有、蕴、界、识和烦恼的组成部分，最终圆满为因位的金刚持。如同胎生一样，父母代表了净化的基础。从这种状态中，因位金刚持父母双运融入明点，这与中阴状态相似。由此，通过歌声的激发，使蕴、界、处清净，从具备三处（身、语、意）的本尊的自性中，生起果位的金刚持，从而净化了父母二人的儿子所具有的组成部分和变化。并且，在生起为具足相好的自性之后，广泛利益他人，这与寂灭涅槃和安住方式相一致。 此外，在日月之间，种子和相的显现融入，这是卵生。通过五种明觉生起和融入，在空行母歌声的激发下显现，这是胎生的净化方式。 根本是：精液、血、气三种，以及与心相关的组成部分，完全清净，从而转变为圆满次第的成熟之因。 如此，依于白、红明点的两种所依，以关联的方式，识的自性，即心的自性，在因位时通过能力使其成熟。在有分别的道，即生起次第的阶段，依靠五种明觉进行修习，从而转变为圆满次第的成熟之因。为什么呢？因为即使在那时，要害之处也是明点。
English
Purify all aspects and components of samsara. The aggregates, elements, and collections of consciousness. The deity who is pure in the abode, complete with the three seats (body, speech, and mind). That which is in accordance with nirvana and the manner of abiding, is the Heruka himself from the cause as the result. That which is to be purified therein is the aggregate of consciousness and the earth element, the aspect of clinging to the nature of the eight collections of consciousness along with the mind, the afflictive emotion of hatred, and the stages of the formation of the body of the four modes of birth. The means of purification is to generate the essence of Akshobhya as the Heruka of the causal stage in union with his consort, which is the form of the body. Having been born, the senses awaken to their objects, thereby purifying all aspects and components of samsara. Moreover, just as the form of the deity is complete with limbs and details, one aspires that wisdom is complete with all qualities. Its essence, being of one taste with the Dharmadhatu wisdom, is the result, the path, and the third. Secondly, the manner of generating the qualities of the self-arisen fruit mantra is: having purified the four likenesses of samsara, the states of birth, the aggregates, elements, consciousness, and the components of afflictions, by means of the purifying action of the five manifest enlightenments, one perfects into the Vajradhara of the causal stage. As with womb-born beings, the father and mother are the basis for purification. From within that state, the causal Vajradhara, father and mother, dissolve into bindus, which is similar to the intermediate state. From that dissolution, the elements are purified by the sound of the song of incitement, and the essence of the deity who is complete with the three seats, pure in the abodes of the sense bases, arises as the Vajradhara of the fruit stage, thereby purifying the components and transformations that have become the son of the two parents. Moreover, having arisen as the possessor of marks and signs, accomplishing vast benefit for others is in accordance with nirvana and the manner of abiding. Furthermore, in between the sun and moon, the seed and the appearances of signs dissolve, which is egg-born. The arising and dissolving through the five manifest enlightenments, incited by the song of the retinue goddesses, is the manner of purifying the womb-born. The root is: the components of semen, blood, and the three winds, together with the mind, are completely purified, thereby transforming into the ripening agent of the completion stage. Thus, the nature of consciousness, which is connected in the manner of relying on the two supports of white and red elements, the nature of mind, is matured by empowerment in the causal stage. In the path of conceptualization, during the stage of the generation phase, having meditated relying on the five manifest enlightenments, it transforms into the ripening agent of the completion stage. Why? Because even at that time, the main point to strike is the element.
Tibetan
་དཀར་དམར་གཉིས་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་གི་བྱེད་ལས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དག་རྫོགས་སྨིན་གསུམ་ནི། མངོན་བྱང་སོ་སོའི་རང་བཞིན་རྒྱུ་འབྲས་འབྲེལ་པ་ཅན་ཡིན་པས་འཁོར་བ་དང་མཐུན་པའི་རྣམ་པ་ལམ་བྱེད་ཀྱི་སྦྱང་བྱ་སྲིད་པའི་རང་བཞིན་སྦྱོང་ཞིང་དག་པར་བྱེད། །རྒྱལ་བའི་བཞུགས་ཚུལ་དང་མཐུན་པའི་མོས་པ་ལམ་བྱེད་ཀྱིས་སོ་སོའི་ཡེ་ཤེས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད། །གཉིས་ཀ་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྨིན་བྱེད་དུ་འགྲོ་བའི་འབྲས་བུ་ལམ་བྱེད་ཀྱི་མཚན་དཔེའི་བདག་ཉིད་དུ་སྨིན་པར་བྱེད་པའོ། །རྩ་བ། དྲོད་གཤེར་སྐྱེས་ནི་གཉིས་པོ་འདུས་པ་ལས། །རྣམ་ཤེས་ཞུགས་པའི་མོད་ལ་གཟུགས་གྲུབ་བཞིན། །ལྷ་ཡི་མཚན་དང་མངོན་རྟོགས་དྲན་ཙམ་ལ། །ཕྱག་རྒྱ་རྫོགས་པའི་བསྐྱེད་རིམ་ཚང་བར་བསྒོམ། །ཞེས་པ་ནི་དེའང་མངལ་སྒོང་ཟུང་གི་བག་ཆགས་སྦྱོང་བའི་བསྐྱེད་རིམ་ལ་གོམས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་དྲོད་གཤེར་སྐྱེས་སྦྱོང་བ་ཨ་ནུ་ལྟར་གཙོ་ཆེ་བར་བསྒོམ་པ་སྟེ། མངོན་བྱང་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་སྤྲོས་པ་ལ་མ་བརྟེན་པར་ལྷ་སོ་སོའི་སྙིང་པོ་བརྗོད་པ་ཙམ་གྱིས་ཤེས་རབ་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོའི་ཀློང་ལས་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པའི་ཆ་ལྷ་སྐུར་རྫོགས་པ་ནི་དྲོད་གཤེར་སྐྱེས་སྦྱོང་བའི་བསྐྱེད་རིམ་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཆེན་པོའོ། །རྩ་བ། རྫུས་ཏེ་སྐྱེ་བ་སྐད་ཅིག་དྲན་རྫོགས་ཏེ། །མིང་དང་གཟུགས་ལ་མ་བརྟེན་ཝལ་གྱིས་གསལ། །ཞེས་པ་ནི་འདི་ལྟར་ལྷ་གང་ཡིན་དེའི་རྣམ་པའམ་སྙིང་པོ་དྲན་པའི་མོད་ལ་སྐད་ཅིག་དྲན་རྫོགས་སུ་བསྐྱེད་པ་ཆུ་ལས་ཉ་འགྱུ་བ་བཟིན་ནོ། །དེ་ལ་ཁ་ཅིག་བསྐྱེད་ཚུལ་འདི་ལ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཡན་ལག་མ་ཚང་ཞེས་དགག་པ་ནི་མུན་སྤྲུལ་ཏེ། དེ་ལྟ་ན་རྫུས་སྐྱེས་ལའང་མངལ་འབྱིན་གྱི་གནས་སྐབས་སོགས་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམས་སྦྱར་དགོས་ཕྱིར་དང་། གཞན་ཡང་སྦྱོང་ཚུལ་བཞི་མེད་ན་འཁོར་བའི་འདྲ་འབག་བཞི་ལམ་དུ་བྱས་པར་ག་ལ་འགྱུར། གལ་ཏེ་མངོན་བྱང་སོ་སོའི་སྐབས་སུ་སྐྱེ་གནས་བཞི་གའི་བག་ཆགས་སྦྱོང་བས་སོ་ཟེར་ན། སྐབས་དེའི་མངོན་བྱང་དང་པོ་ལྟར་ན་རྫུས་སྐྱེས་ཀྱི་སྦྱང་བྱ་སྟོང་པའི་ཆ་ཙམ་ལས་མེད་པས་དེར་སྦྱར་འོས་པའི་འཐད་པ་དེ་ཅི་ཡིན། །གཅིག་ཅར་འཇུག་པའི་སྦྱོར་བ་ནི། མངོན་བརྗོད་བླ་མ་དང་སྡོམ་འབྱུང་ལས་བསྟན་པ་ལ་བལྟ་བར་བྱོས་ཤིག །རྩ་བ། བསྒོམ་ཚུལ་བཞི་པོའང་དང་པོའི་ལས་ཅན་ལ། །སྒོང་སྐྱེས་སྦྱོང་བའི་བསྐྱེད་རིམ་གཙོ་བོར་བསྒོམ། །རིམ་བཞིན་གོམས་པ་བརྟན་དང་བརྟན་པ་ཆེ། །ཤིན་ཏུ་བརྟན་པའི་
Chinese
因为是白红二者和识三者。那些作用的差别，成熟圆满三者是：各自的现证菩提的自性是具有因果关联的，所以与轮回相符的显现作为道用的所断，修习存在的自性并使其清净。与胜者的住持方式相符的意乐作为道用，使其圆满为各自的智慧。二者都成为圆满次第的成熟之因的果，作为道用，使其成熟为相好的自性。根本：暖湿所生是从二者聚合中，识入住的瞬间，如形成色蕴一般。仅忆念本尊的名号和现证，就观修圆满手印的生起次第。这是说，对于串习于修习胎生卵生二者习气的生起次第者来说，修习暖湿所生如同阿努一样作为主要修习，即不依赖于五现证菩提等的戏论，仅说出各个本尊的心髓，就从智慧普贤母的界中，将世俗谛的部分圆满为本尊身，这是修习暖湿所生的生起次第，大乐空无别。根本：化生于刹那间忆念圆满，不依赖名与色，瓦尔地显现。这是说，如此这般，忆念任何本尊的形相或心髓的瞬间，就刹那忆念圆满地生起，如同鱼从水中游出一般。对此，有些人辩驳说这种生起方式不具足生起次第的支分，这是愚昧的，如果那样，那么化生也需要加入娩出等的阶段的支分，并且，如果没有四种修习方式，怎么能将轮回的四种相似显现作为道用呢？如果说在各个现证菩提的阶段修习四种生处的习气，那么，按照那个阶段的第一个现证菩提，化生的所断只有空性的部分，因此在那里加入的道理是什么呢？一并进入的 যোগ 瑜伽，请参阅现观庄严和律经中所述。根本：四种观修方式，对于最初的业力者，主要观修修习卵生的生起次第。次第串习稳固和更加稳固。
English
Because it is the union of white and red, and the three aspects of consciousness. The distinctions in their functions, the three of perfection, maturation, and completion, are: the nature of each manifestation of enlightenment is causally related, so the appearance that conforms to samsara, as the object to be purified by the path, purifies and cleanses the nature of existence. The aspiration that conforms to the way the Victorious Ones abide, as the path, perfects them into their respective wisdoms. Both become the fruit that leads to the maturation of the completion stage, as the path, matures them into the nature of signs and examples. Root: Warmth and moisture born from the combination of the two, like the formation of the form aggregate at the moment consciousness enters. Just by remembering the name and manifestation of the deity, meditate on the complete generation stage of the mudra. This means that for those who are accustomed to the generation stage of purifying the imprints of womb-born and egg-born, meditating on purifying warmth and moisture-born is as important as Anu, that is, without relying on the elaborations of the five manifestations of enlightenment, etc., just by uttering the essence of each deity, from the realm of wisdom Samantabhadri, the part of conventional truth is perfected into the deity's form, this is the generation stage of purifying warmth and moisture-born, the great indivisibility of bliss and emptiness. Root: Born miraculously, perfected in an instant of remembrance, not relying on name and form, clearly appearing as Wal. This means that in this way, at the moment of remembering the form or essence of any deity, it is generated perfectly in an instant of remembrance, like a fish swimming out of water. To this, some argue that this way of generation does not have the limbs of the generation stage, this is ignorance, if so, then the miraculously born also need to add the limbs of the stage of expulsion from the womb, etc., and also, if there are no four ways of practice, how can the four similar appearances of samsara be used as the path? If it is said that in each stage of manifestation of enlightenment, the imprints of the four places of birth are practiced, then, according to the first manifestation of enlightenment in that stage, the object to be purified of the miraculously born is only the part of emptiness, so what is the reason for adding it there? The yoga of entering all at once, please refer to what is taught in the Ornament of Clear Realization and the Vinaya Sutra. Root: The four ways of meditation, for the first karma practitioner, mainly meditate on the generation stage of practicing egg-born. Gradually becoming accustomed, stable and more stable.