Tibetan
་བསྒོམས་པས་སྦྱང་གཞིའི་སྒོ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེའིཆོ་ག་གསུམ་གྱི་དང་པོས་མངལ་དུ་ཁམས་དཀར་དམར་ཚོགས་པ་ལ་དྲི་ཟའི་རྣམ་ཤེས་ཞུགས་པ། གཉིས་པས་ཁུ་ཁྲག་སེམས་གསུམ་འདྲེས་ནས་འགྱུར་བའི་གནས་སྐབས་ལྔ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ། གསུམ་པས་བྱུང་བ་བྱེར་སྡུད་ཀྱིས་ལུས་ཡོངས་སུ་གྲུབ་ནས་བཙས་པ་སྦྱོང་ལ། འབྲས་དུས་སྒོ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དུ་བསྒྲུབ་པའི་རྟེན་འབྲེལ་བསྒྲིག་གོ། །རྩ་བ། བར་མ་དོ་ནས་ལུས་འཚོལ་ཚོགས་ཀྱི་ལམ། །མངལ་དུ་རྣམ་ཤེས་འཇུག་པ་སྦྱོར་ལམ་སྟེ། །ལྷུམས་ཞུགས་བྱང་ཆུབ་ལྔ་པོ་མཐོང་བསྒོམ་དང་། །ཟླ་བ་བཅུ་ནི་ས་དང་རབ་སྦྱར་ནས། །བཙའ་བ་མི་སློབ་ལམ་གྱུར་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ཡང་བར་མ་དོ་ནསགཞན་དོན་གྱི་སེམས་བསྐྱེད་དང་ལྡན་པས་ལུས་ཚོལ་བ་ཚོགས་ལམ། མངལ་སྒོ་འདམས་ནས་ལུས་ལེན་པ་ལ་སྦྱོར་ལམ། མངལ་དུ་འཇུག་པའི་བྱེད་ལས་རང་རྒྱུད་པ་རྣམས་སྦྱང་བ་མཐོང་སྒོམ་གྱི་ལམ། ཟླ་བ་བཅུ་ས་བཅུར་མཚོན་ནས་ལྷག་ལྷ་གང་ཡིན་གྱི་སྐུར་བཞེངས་ནས་སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་འགྲུབ་པའོ། །མངོན་བྱང་གི་ངོ་བོ་སྐྱེ་གནས་བཞི་དང་མཐུན་པར་སྦྱར་ན། མངོན་བྱང་ལྔའི་དང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་ཕ་མའི་ཁུ་ཁྲག་ཚོགས་པ། གསུམ་པས་དྲི་ཟའི་རྣམ་ཤེས་ཞུགས་པ། བཞི་པས་དེ་གསུམ་འདྲེས་ནས་འགྱུར་བའི་གནས་སྐབས་རྣམས་མྱོང་བ། ལྔ་པས་མངལ་གྱི་གནས་སྐབས་རྫོགས་པའོ། །རྩ་བ། མངོན་བྱང་དང་པོ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། །མངལ་སྐྱེས་ཁུ་བ་དྲོད་གཤེར་སྐྱེས་ཀྱི་གཤེར། །སྒོང་སྐྱེས་ཕ་དང་རྫུས་སྐྱེས་སྟོང་པའི་ཆ། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ལ་སྦྱང་བྱ་ཕུང་པོ་ལྔ་ལས་གཟུགས་ཕུང་། །ཁམས་ལྔ་ལས་ས། ལུས་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས། ཉོན་མོངས་གཏི་མུག །མངལ་སྐྱེས་ཀྱི་ཕའི་ཁམས། དྲོད་གཤེར་སྐྱེས་ཀྱི་གཤེར། སྒོང་སྐྱེས་ཀྱི་ཕ། །རྫུས་སྐྱེས་ཀྱི་སྟོང་ཆའོ། །སྦྱོང་བྱེད་ནི་རྣམ་སྣང་གི་ངོ་བོ་ཨཱ་ལི་ལས་བྱུང་བའི་མངོན་བྱང་དང་པོ་ཟླ་བའི་དལ་དུ་བསྒོམ་པ་རྣམ་པ་ལམ་བྱེད། །དེའི་ངོ་བོ་ཆོས་རྣམས་མེ་ལོང་གི་གཟུགས་ལྟར་སྣང་བས་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་སུ་མོས་པ་ནི་མོས་པ་ལམ་བྱེད། དེའང་ཆོས་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་སྒྲིབ་མེད་དུ་གསལ་བ་ནི་འབྲས་བུ་ལམ་བྱེད། ལམ་བྱེད་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་དུ་འགྱུར་བ་ནི་བྱིན་རླབས་ལམ་བྱེད་ཅེས་བྱའོ། །རྩ་བ། དེ་བཞིན་གཉིས་པ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་། །མངལ་སྐྱེས་རྡུལ་དང་དྲོད་གཤེར་སྐྱེས་ཀྱི་དྲོད
Chinese
通过修习，使所净化的三门成熟为三金刚。三金刚仪轨的第一个是，在子宫中父精母血聚集时，中有身的意识进入。第二个是，体验精血心三者混合转变的五种状态。第三个是，通过诸要素的散布和聚集，身体完全形成并出生时进行净化，果时将三门修成三金刚的缘起安排妥当。根本偈：从中阴身寻求身体是资粮道，意识进入子宫是加行道，入胎五菩提是见道和修道，十个月与十地相连，出生是不学道转为化身。意思是说，从中阴身开始，具有利他之心而寻求身体是资粮道。选择子宫门而受生是加行道。净化进入子宫的行为和自相续是见道和修道。以十个月象征十地，观想为任何本尊的身相，出生即成就化身。如果将现证的体性与四种生处相联系，那么现证五种中的前两种是父母精血的聚集，第三种是中有身的意识进入，第四种是体验三者混合转变的状态，第五种是子宫状态的圆满。根本偈：第一现证月轮是，胎生精液，湿生之湿，卵生之父和化生空性分。意思是说，其中所净化的五蕴是色蕴，五界是地界，身体是阿赖耶识，烦恼是愚痴，胎生之父的精，湿生之湿，卵生之父，化生之空性部分。能净化的是，观想由毗卢遮那佛的体性阿字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：A，汉语字面意思：无）所生的第一现证月轮为道路，其体性是诸法如镜中之像显现，因此信解为如镜智是信解为道路，并且法身的智慧无碍显现是果道，依靠三种道而成为圆满二资粮的缘起，称为加持道。根本偈：同样，第二个日轮也是，胎生微尘和湿生之热。
English
Through practice, the three doors to be purified are matured into the three vajras. The first of the three vajra rituals is that when the white and red essences of the parents gather in the womb, the consciousness of the intermediate being enters. The second is to experience the five states of transformation when the three, sperm, blood, and mind, mix. The third is to purify the birth when the body is fully formed by the dispersion and gathering of the elements, and at the time of fruition, the interdependence of accomplishing the three doors as the three vajras is arranged. Root verse: From the intermediate state, seeking a body is the path of accumulation. The entry of consciousness into the womb is the path of joining. The five enlightenments of entering the womb are the paths of seeing and meditation. Ten months are connected with the ten grounds. Birth is the unlearning path, becoming the manifested body. This means that from the intermediate state, seeking a body with the mind of benefiting others is the path of accumulation. Choosing the womb door and taking a body is the path of joining. Purifying the actions of entering the womb and one's own continuum is the path of seeing and meditation. Symbolizing the ten grounds with ten months, visualizing the body of whatever deity is supreme, birth is the accomplishment of the manifested body. If the nature of manifest enlightenment is related to the four ways of being born, then the first two of the five manifest enlightenments are the gathering of the parents' sperm and blood, the third is the entry of the consciousness of the intermediate being, the fourth is the experience of the states of transformation when the three mix, and the fifth is the completion of the womb state. Root verse: The first manifest enlightenment, the moon mandala, is the essence of the womb-born, the moisture of the heat-and-moisture-born, the father of the egg-born, and the emptiness part of the miraculously born. This means that the five aggregates to be purified are the form aggregate, the five elements are the earth element, the body is the alaya consciousness, the affliction is ignorance, the essence of the father of the womb-born, the moisture of the heat-and-moisture-born, the father of the egg-born, and the emptiness part of the miraculously born. The purifier is the first manifest enlightenment, the moon mandala, which arises from the nature of Vairochana, the letter A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：A，汉语字面意思：无), is meditated upon as the path of appearance. Its nature is that phenomena appear like images in a mirror, so believing in mirror-like wisdom is the path of belief, and the wisdom of the Dharmakaya is clearly manifest without obscuration is the path of fruition. Relying on the three paths, it becomes the interdependence of perfecting the two accumulations, which is called the path of blessing. Root verse: Similarly, the second sun mandala is also the dust of the womb-born and the heat of the heat-and-moisture-born.
Tibetan
། །སྒོང་སྐྱེས་མ་དང་རྫུས་སྐྱེས་གསལ་བའི་ཆ། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ལྟར་སྦྱང་བྱ་ཚོར་བ་དང་ནམ་མཁའི་ཁམས། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་དེ་སེར་སྣ་ང་རྒྱལ། མངལ་སྒོང་དྲོད་རྫུས་བཞིའི་མའི་ཁམས་དང་ཆ་དྲོད་དང་གསལ་ཆ་རྣམས་སོ། །སྦྱོང་བྱེད་ནི་རིན་འབྱུང་གི་ངོ་བོ་ཀཱ་ལི་ལས་བྱུང་བའི་ཉི་མའི་དལ་དུ་བསྒོམ་པ་ནི་རྣམ་པ། ངོ་བོ་ཆོས་རྣམས་མཉམ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་མོས་པ་ནི་མོས་པ། དེའང་འཁོར་འདས་ཀྱི་རང་བཞིན་གཅིག་པར་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་སྒྲིབ་མེད་དུ་གསལ་བས་ན་འབྲས་བུ་ལམ་བྱེད་དང་གསུམ་མོ། །རྩ་བ། མངོན་བྱང་གསུམ་པ་ས་བོན་ཕྱག་མཙན་བཅས། །ཁུ་རྡུལ་གཉིས་བར་རྣམ་ཤེས་ཞུགས་པ་དང་། །སྐྱེ་གནས་བཞི་པོའི་བར་དོའི་རྣམ་ཤེས་སྦྱོང་། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ལ་གོང་མའི་འགྲེས་ཀྱིས། སྦྱང་བྱ་འདུ་ཤེས་དང་རླུང་ཁམས། ངག་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས། འདོད་ཆགས་སྐྱེ་གནས་བཞི་ཀའི་དྲི་ཟ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་རྣམ་ཤེས་སོ། །སྦྱོང་བྱེད་ཨ་མི་ཏཱ་བྷའི་ངོ་བོ་ས་བོན་ཕྱག་མཚན་བཅས་པར་བསྒོམ་པ་ནི་རྣམ་པ། དེའི་ངོ་བོ་ཆོས་རྣམས་མ་འདྲེས་པ་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་མོས་པ་ནི་མོས་པ། དེའང་ཆོས་ཀུན་མ་བསྒྲིབས་པར་གསལ་ཞིང་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ་སོར་རྟོག་པ་ནི་འབྲས་བུ་དང་གསུམ་པོ་ལམ་དུ་བྱེད་པའོ། །རྩ་བ། མངོན་བྱང་བཞི་པ་རྣམ་གསུམ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས། །ཁུ་རྡུལ་སེམས་གསུམ་རོ་གཅིག་འདྲེས་པ་དང་། དྲོད་གཤེར་སྐྱེས་ཀྱི་དྲོད་དང་རྣམ་ཤེས་དང་། །རྫུས་སྐྱེས་གསལ་ལ་སྟོང་པའི་ཆ་ཙམ་དང་། །བར་སྲིད་འདྲེས་པའི་ཆ་རྣམས་སྦྱོང་བ་ཡིན། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ལ་སྦྱང་བྱ་འདུ་བྱེད་དང་རླུང་གི་ཁམས། བྱ་བ་སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས། ཕྲག་དོག་སྐྱེས་གནས་བཞིར་འཇུག་པའི་ཚུལ་གྱི་མངལ་སྐྱེས། སྒོང་སྐྱེས་ལྟར་ན་རྣམ་ཤེས་དང་ཁུ་རྡུལ་འདྲེས་པ། དྲོད་གཤེར་གྱི་དྲོད་དང་རྣམ་ཤེས་འདྲེས་པ་རྫུས་སྐྱེས་ཀྱི་གསལ་ལ་སྟོང་པ་ཙམ་དང་བར་སྲིད་འདྲེས་པའི་ཆ་རྣམས་སོ། །སྦྱོང་བྱེད་ནི་དོན་འགྲུབ་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉི་ཟླ་ཕྱག་མཚན་ས་བོན་དང་བཅས་པ་འདྲེས་པའི་ཐིག་ལེ་གོང་བུའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་བསྒོམ་པ་ནི་རྣམ་པ། དེའི་ངོ་བོ་རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་མཛད་པ་རོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་མོས་པ་ནི་མོས་པ། དེས་འགྲོ་བ་ཀུན་གྱི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་འབྲས་བུ་ལམ་བྱེད་དང་གསུམ་མོ། །རྩ་བ། མངོན་བྱང་ལྔ་པ་སྐུ་རུ་གྲུབ་པ་ནི། །སྐྱེ་གནས་བཞི་པོའི་སྐྱེ་མཆེད་ཡོངས་རྫོགས་ནས། །རགས་པའི་ཡུལ་ལ་དབང་པོ་སད་པ་ཡི།
Chinese
卵生和化生明晰之部分。所谓如此，所净为感受和虚空界，烦恼之意的悭吝我慢，胎、卵、湿、化四种母界和分、暖和明分等。能净为宝生之自性，观想从卡利所生的太阳坛城为体相，其自性为信解诸法平等性之智慧为信解，彼亦了知轮涅之自性为一，无碍显现之智慧，故果、道和三者。根本：三现证，具种子字和手印。精血二者之间，融入阿赖耶识，四生处中，中阴之阿赖耶识净治。如是者，以上释文中，所净为想和风界，语意的阿赖耶识，贪欲四生处之食香及取受之阿赖耶识等。能净为阿弥陀佛之自性，观想具种子字和手印为体相，其自性为信解诸法不杂之智慧为信解，彼亦诸法无障而显现，了知智慧各别，是果和三者作为道用。根本：四现证，三者合一。精血心三者，融为一体，湿生之暖湿和阿赖耶识，化生之明空分，中阴融入之分等净治。如是者，所净为行和风之界，行持五门之阿赖耶识，嫉妒四生处之入胎方式之胎生，如卵生般阿赖耶识和精血融合，暖湿之暖和阿赖耶识融合，化生之明空分和中阴融入之分等。能净为不空成就之自性，观想日月手印和具种子字等融合之明点团之体相为体相，其自性为信解诸佛之事业融为一体之智慧为信解，由此成就一切有情之事业之智慧为果，道和三者。根本：五现证，成就身者，四生处之十二处圆满后，粗大境之根识苏醒之。
English
The clear part of egg-born and miraculously born beings. Thus, what is to be purified are feelings and the space element, the mind of affliction, that is, miserliness and pride, the four mother realms of womb, egg, moisture, and miraculous birth, and the parts, warmth, and clear parts. The purifier is the essence of Ratnasambhava, meditating on the sun mandala arising from Kali as the form. Its essence is believing in the wisdom of realizing the equality of all dharmas as belief. Moreover, the wisdom that clearly realizes the nature of samsara and nirvana as one is the fruit, path, and the three. Root: The third Abhisambodhi, with seed syllable and mudra. Between the two, sperm and blood, consciousness enters, and the intermediate state consciousness of the four birth places is purified. As it is, according to the above commentary, what is to be purified are perception and the wind element, the consciousness of speech and mind, the desire for the four birth places, the consciousness of taking food and fragrance, etc. The purifier is the essence of Amitabha, meditating on the seed syllable and mudra as the form. Its essence is believing in the wisdom of realizing that all dharmas are unmixed as belief. Moreover, all dharmas are clear and unobstructed, and the wisdom of knowing each separately is the fruit, and the three are used as the path. Root: The fourth Abhisambodhi, the three are mixed into one. The three, sperm, blood, and mind, are mixed into one taste, the warmth and moisture of moisture-born beings and consciousness, the clear and empty part of miraculously born beings, and the parts of the intermediate state being mixed in are purified. As it is, what is to be purified are formation and the element of wind, the consciousness of the five doors of action, the womb-born of the way of entering the four birth places of jealousy, like the egg-born, the consciousness and sperm and blood are mixed, the warmth and moisture of warmth and consciousness are mixed, the clear and empty part of the miraculously born, and the parts of the intermediate state being mixed in. The purifier is the essence of Amoghasiddhi, meditating on the form of a sphere of bindus mixed with the sun and moon mudras and seed syllables as the form. Its essence is believing in the wisdom of the actions of all the Buddhas being mixed into one taste as belief. The wisdom of accomplishing all the actions of all beings is the fruit, path, and the three. Root: The fifth Abhisambodhi, the accomplishment of the body, after the twelve ayatanas of the four birth places are complete, the sense faculties awaken to the gross object.