Tibetan
་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་རིག་པ་ཚད་མ་སྟེ་གསུམ་གྱིས་གཏན་ལ་ཕབ་དགོས་སོ། །ད་ནི་སོ་སོའི་རང་བཞིན་བཤད་པ་ལ་རྫོགས་རིམ་གྱི་རྟོགས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་མ་རྙེད་བར་དུ་བསྐྱེད་རིམ་ལ་བརྟེན་ནས་རྟོག་པས་རྟོག་པ་འདུལ་བར་བྱེད་པ་ནི། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །རྩ་བ། ཇི་ལྟར་སྒོང་སྐྱེས་ལན་གཉིས་སྐྱེ་བ་ལྟར། །བདག་སྲས་གཞན་སྲས་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བསྐྱེད། །བདག་གི་སྲས་སུ་གཞན་བྱ་བ་ལ་ལྔ། །ས་བོན་ལས་ནི་གཙོ་བོ་བསྐྱེད་པ་དང་། །ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་བཀུག་ནས་མཁར་བསྟིམ་དང་། །སེམས་ཅན་བཀུག་ནས་སྒྲིབ་པ་སྦྱང་བ་དང་། །གཉིས་སུ་མེད་ལ་ཆེ་བ་བསྐྱེད་པ་དང་། །མཁའ་ནས་བཏོན་ནས་གདན་ལ་འགོད་པའོ། །གཞན་གྱི་སྲས་སུ་བདག་བྱ་བ་ལ་བརྒྱད། །སྒོ་ང་སྨིན་པ་དེ་དང་དེར་གྱུར་བཞིན། །གཙོ་བོ་འོད་ཞུ་ས་བོན་གྱུར་པ་དང་། །དེ་ལས་ཡབ་ཡུམ་སྐྱེ་མཆེད་རྫོགས་པ་དང་། །ཡབ་ཀྱི་རྟོག་པ་ཡི་གེར་གྱུར་པ་དང་། །ཡུམ་ལས་འོད་འཕྲོ་ལྷ་ལ་གསོལ་གདབ་དང་། །ཀུན་ཀྱང་རང་བསྟིམ་ང་རྒྱལ་བཟུང་བ་དང་། །སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་མཁའ་རུ་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད། །རྟོག་པ་ཞེ་གཉིས་ལྷར་གསལ་ཕྱིར་གདོན་དང་། །ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ཡིས་བཅིངས་དང་རྒྱས་གདབ་བོ། །ཞེས་པ་ནི་ཇི་ལྟར་འདབ་ཆགས་ལ་སོགས་དང་པོ་སྒོ་ང་དང་དེ་ནས་བྱ་རུ་འགྱུར་ཞིང་ལན་གཉིས་སུ་སྐྱེ་བ་ལྟར་བདག་སྲས་གཞན་སྲས་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བསྐྱེད་པ་སྟེ། དེའང་བསྒྲུབ་གཞིའི་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་ཏིང་འཛིན་གསུམ་གྱི་མན་ངག་ལ་བརྟེན་ནས་ནམ་མཁར་རྒྱུའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཡབ་ཡུམ་དུ་བསྐྱེད་ཅིང་དེའི་མཁའ་གསང་དུ་ཕྱོགས་བཅུའི་རྒྱལ་བ་རྣམས་སྤྱན་དྲངས་ནས་བདག་གི་སྲས་སུ་བྱ་བའི་ས་བོན་དུ་བསྒྲུབ་པ་དང་། སེམས་ཅན་རྣམས་བཀུག་ནས་སྒྲིབ་པ་སྦྱངས་ཏེ་འཁོར་འདས་རོ་གཅིག་ཏུ་ཞུ་བ་དང་། གཉིས་མེད་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་ཆེ་བ་བརྗོད་པ་དང་། དེའི་རྐྱེན་གྱིས་འབྲས་བུའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར་བཞེངས་པའི་མཁའ་གསང་ནས་འཁོར་རྣམས་བཏོན་ཏེ་དལ་དུ་དགོད་པ་ལ་བདག་གི་སྲས་སུ་སངས་རྒྱས་བྱས་པ་ཞེས་བྱའོ། །གཞན་གྱི་སྲས་སུ་བདག་བྱ་ལ་བརྒྱད་དེ། གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་ཞུ་སྟེ་རྒྱུའི་ས་བོན་དུ་གྱུར་པ་དང་། དེ་ལས་ཡབ་ཡུམ་དུ་བསྐྱེད་པ་དང་། ཡབ་ཀྱི་རྟོག་ཚོགས་ལས་ཡི་གེ་བསྐྱེད་པ་དང་། ཡུམ་ལས་འོད་འཕྲོ་ཞིང་། ལྷ་ལ་གསོལ་བ་གདབ་པ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་བདག་ཡབ་ཡུམ་ལ་བསྟིམ་པས་ཡེ་ཤེས་པར་ང་རྒྱལ་བསྐྱེད་པ་དང་། ཡབ་ཡུམ་སྦྱོར་བ་བྱ་ཞིང་མཁའ་རུ་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པདང་། བདག་གི་རྟོག་པ་ཞེ་གཉིས་ལྷ་སྐུར་གྱུར་ཏེ་ཕྱིར་གདོན་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲང་ཞིང་རྒྱས་གདབ་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རྩ་བ། བསྡུ་ན་ཐོག་མར་རང་ཉིད་ལྷར་གསལ་བས། །མདུན་མཁར་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ་བཏབ་རྒྱུན་བཤགས་བྱ། །གཉིས་ཀ་མི་དམིགས་ངང་ནས་ལྷ་སོ་སོའི། །དཀྱིལ་འཁོར་མངོན་རྟོགས་ཇི་བཞིན་བསྒོམ་པའོ། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ཡང་ཐོག་མར་རང་ཉིད་གཞུང་གང་ཡིན་གྱི་ལྷར་གསལ་བཞིན་པས་མདུན་མཁར་དལ་གྱི་ལྷ་གཙོ་འཁོར་རྣམས་གསལ་བཏབ་ལ་རྒྱུན་བཤགས་ཡན་ལག་བདུན་པའམ་བརྒྱད་པ་བཅུ་པ་གང་ཡིན་བྱས་མཐར་བདག་དང་ཚོགས་ཞིང་གཉིས་མི་དམིགས་པར་བཞག་པའི་ངང་ནས་ལྷ་ཞི་བ་དང་ཁྲོ་བོ་གང་ཡིན་སོ་སོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་མངོན་རྟོགས་ཇི་བཞིན་བསྒོམ་པའོ། །རྩ་བ། མངལ་སྐྱེས་སྦྱོང་ཕྱིར་མངོན་བྱང་བཞིའམ་ལྔ། །དང་པོ་ཁྲག་འཐུང་གལ་པོའི་དགོངས་པ་སྟེ། །འཆི་སྲིད་བར་དོར་བཅས་པ་སྟོང་ཉིད་སེམས། །དྲི་ཟ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་རྣམ་ཤེས་ནི། །ལྷ་ཡི་ས་བོན་གྱིས་སྦྱང་དེ་ཉིད་ཀྱང་། །ཁུ་རྡུལ་རླུང་དང་འདྲེས་པའི་མེར་མེར་ནུར། །ས་བོན་ཉིད་ལས་ཕྱག་མཚན་གྱུར་པས་སྦྱོང་། །ལྟར་དང་མཁྲང་གྱུར་ཕྱག་མཚན་འོད་གོང་གྱུར། །ཁྱབ་འཇུག་ཉ་དང་རུས་སྦལ་དབང་པོ་རྫོགས་། །ལྷ་ཡི་རྣམ་པར་གྱུར་ནས་སྦྱང་བའོ། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ཡང་མངལ་སྐྱེས་སྦྱོང་བའི་བསྐྱེད་རིམ་ལ་མངོན་བྱང་བཞིའམ་ལྔ་སྟེ། དང་པོ་ནི་ཧེ་རུ་ཀ་གལ་པོའི་དགོངས་པ་སྟེ་འཆི་ཁ་མའི་སྲིད་པ་བར་དོ་དང་བཅས་པ་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་སེམས་བཟའ་བཏུང་སྤྱོད་དུ་མེད་ཅིང་དྲི་ཟ་དང་ཉེ་བར་ལེན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ལྷའི་ས་བོན་གྱིས་སྦྱང་ཞིང་དེ་ཉིད་ཀྱང་ཁུ་བ་དང་རྡུལ་གཉིས་རླུང་དང་གསུམ་པོ་འདྲེས་པའི་མེར་མེར་དང་ནུར་ནུར་པོ་རྣམས། ས་བོན་ཉིད་ལས་ཕྱག་མཚན་དུ་གྱུར་པས་སྦྱོང་ཞིང་། ལྟར་ལྟར་དང་མཁྲང་གྱུར་ཕྱག་མཚན་འོད་གོང་དུ་གྱུར་པས་སྦྱངས་ནས་ཁྱབ་འཇུག་ཉ་དང་རུལ་སྦལ་སོགས་སུ་གནས་འགྱུར་མཐར་དབང་པོ་རྫོགས་པ་དང་བཅས་ལྷའི་རྣམ་པར་གྱུར་ནས་སྦྱང་བའོ། །རྩ་བ། དེ་ལ་བསྡུས་པའི་ཆོ་ག་གསུམ་བསྐྱེད་ནི། །ཕྱག་རྒྱ་སྐུ་ལ་ཡིག་འབྲུ་གསུང་རྡོ་རྗེ། །ཐུགས་ནི་ཕྱག་མཚན་ཉིད་དུ་སྦྱོར་བ་ལ། །རྡོ་རྗེའི་ཆོ་ག་གསུམ་ཞེས་ཕ་རྒྱུད་ལུགས། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ལ་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོ་རྩེ་ལྔ་པ་དང་གསུང་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོ་ཨཱཿཧཱུཾ་ལ་སོགས་ས་བོན་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོ་ལྷའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར
Chinese
以及与之后相符的理、教证、量，这三者必须确定。现在，为了解说各自的自性，在没有获得圆满次第的殊胜证悟之前，依靠生起次第，以分别念调伏分别念，这是大瑜伽续部的密意。根本偈：犹如卵生两次生，自子他子生二种。自之子中他所作，有五事：从种子生主尊，召请十方佛融入，召请有情净诸障，于无二中生广大，从空取出安置座。他之子中自所作，有八事：如卵成熟彼彼成，主尊光融成种子，彼生父母圆诸处，父之分别成文字，母出光芒祈诸神，一切自融入执我慢，入定空中生坛城，为令四十二念显为天，故遣除，以四手印缚印封。如是，犹如鸟类等先是卵，然后变成鸟，两次出生一样，生起自子和他子两种。其中，依靠修持之所依的异熟身，以及三三摩地的口诀，于虚空中生起作为因的金刚持父母，并在其空密处迎请十方诸佛，作为自子的种子而修持，以及召请有情众生，清净诸障，融入轮回涅槃为一味，于无二自性中宣说伟大，以此缘起，从果位的金刚持生起的空密处，取出眷属，安稳地安置，这称为在自子中成佛。在他子中自所作有八事，即主尊父母融入，成为因的种子，并从此生起父母，以及生处圆满，父亲的分别念化为文字，母亲放出光芒，祈祷诸神，一切坛城融入自身父母，生起智慧慢，父母交合，于虚空中生起坛
English
And the valid cognitions that accord with it, namely reason, scripture, and valid perception, these three must be ascertained. Now, in order to explain their respective natures, until a special realization of the Completion Stage is attained, relying on the Generation Stage to subdue conceptual thought with conceptual thought, this is the intent of the Great Yoga Tantras. Root verses: Just as egg-born beings are born twice, One generates two kinds of offspring, self and other. In the self's offspring, what the other does has five aspects: From the seed, one generates the principal deity, Inviting the Buddhas of the ten directions and dissolving them into the mandala, Inviting sentient beings and purifying obscurations, Generating greatness in non-duality, Taking them from the sky and placing them on the seat. In the other's offspring, what the self does has eight aspects: Just as the egg matures and becomes that and that, The principal deity dissolves into light and becomes the seed, From that, the father and mother generate and complete the sense bases, The father's conceptual thoughts become letters, From the mother, light radiates and one prays to the deities, All dissolve into oneself, holding pride, Entering into meditative equipoise, one generates the mandala in the sky. In order to clarify the forty-two thoughts as deities, one dispels obstacles, And binds and seals with the four mudras. That is, just as birds and other creatures first exist as eggs and then transform into birds, being born twice, one generates two kinds of offspring, self and other. That is, relying on the ripening body, the basis of practice, and the instructions of the three samadhis, one generates the Vajradhara father and mother of the cause in the sky, and in their secret space, one invites the victorious ones of the ten directions and cultivates them as the seed for the self's offspring, and invites sentient beings, purifies obscurations, and dissolves samsara and nirvana into one taste, and proclaims greatness in the non-dual nature, and due to this cause, from the secret space of the Vajradhara of the result, one takes out the retinue and places them steadily, this is called becoming a Buddha in the self's offspring. In the other's offspring, what the self does has eight aspects, namely, the principal deity, father and mother, dissolve and become the seed of the cause, and from this, one generates the father and mother, and the sense bases are completed, the father's conceptual thoughts transform into letters, and light radiates from the mother, and one prays to the deities, and all the mandalas dissolve into oneself, father and mother, generating the pride of wisdom, and the father and mother unite, generating the mandala in the sky.
Chinese
生起坛城，自己的四十二种分别念化为本尊身，遣除外面的邪魔，迎请智慧尊并加以安住等。根本偈：总而言之，首先自己观为本尊，前方虚空中观想坛城，念诵仪轨忏悔。二者皆不住想，从各自本尊的坛城，如实修持现观。这是说，首先自己观想为所修的本尊，前方虚空中观想寂静本尊的主尊眷属等，念诵仪轨，作七支、八支或十支忏悔，最后将自己和资粮田二者皆不住想，从寂静或忿怒本尊各自的坛城的所依和能依，如实修持现观。根本偈：为净胎生，四或五种现观。第一是饮血尊胜者的意趣，死亡中有和中有，皆是空性心。食香取受的识，以本尊的种子字清净，其自身也，精血风三者混合，成为模糊和蠕动之物。从种子字变为手印而清净。渐渐坚硬，手印化为光团。遍入天化为鱼和乌龟，诸根圆满。化为本尊的形象而清净。这是说，为清净胎生的生起次第，有四或五种现观。第一是黑汝嘎尊胜者的意趣，即死亡之际的有、生有和中有，都是空性的心，没有饮食受用，是食香并取受的识，以本尊的种子字清净，而其自身，也是精液和血二者与风三者混合，成为模糊和蠕动之物。从种子字本身变化为手印而清净，渐渐地坚硬，手印化为光团而清净，遍入天变化为鱼和乌龟等，最终诸根圆满，化为本尊的形象而清净。根本偈：其中归纳的三种修法生起是，手印是身，字是语金刚，心是手印本身结合，称为金刚的三种修法，是父续的宗派。这是说，其中诸佛的心是五股金刚的体性，语金刚的体性是（藏文：ཨཱཿཧཱུྃ，梵文天城体：आः हूँ，梵文罗马拟音：āḥ hūṃ，汉语字面意思：啊 吽）等种子字，身金刚的体性是本尊的形象全部圆满
English
Generating the mandala, one's own forty-two conceptual thoughts transform into deity forms, dispelling external demons, inviting wisdom deities and establishing them, and so on. Root verse: In summary, first, clearly visualize oneself as the deity. In the space in front, visualize the mandala and recite the continuous confession. Both are without specific focus, from each deity's mandala, meditate on the manifest realization as it is. This means that first, one visualizes oneself as the deity of whatever practice one is doing, and in the space in front, one clearly visualizes the main deity and retinue of the peaceful deity, and recites the continuous confession, whether it is the seven-branch, eight-branch, or ten-branch practice. Finally, one leaves oneself and the field of merit without specific focus, and from the peaceful or wrathful deity's respective mandala, one meditates on the support and supported, the manifest realization as it is. Root verse: To purify womb-born beings, four or five manifest enlightenments. The first is the intention of the important blood-drinker, death, existence, and intermediate state are all emptiness mind. The consciousness that feeds on odors and takes near, is purified by the deity's seed syllable, and that itself also, semen, dust, and wind are mixed, becoming blurred and wriggling. Purify by transforming from the seed syllable itself into a hand gesture. Gradually hardening, the hand gesture transforms into a ball of light. The all-pervading one transforms into fish and turtles, the faculties are complete. Purify by transforming into the deity's form. This means that to purify the womb-born, in the generation stage, there are four or five manifest enlightenments. The first is the intention of Heruka the important, that is, the existence at the time of death, the existence, and the intermediate state, are all the mind of emptiness, without food or drink, it is the consciousness that feeds on odors and takes near, purified by the deity's seed syllable, and that itself, also the two, semen and blood, mixed with the three, wind, becoming blurred and wriggling things. Purify by transforming from the seed syllable itself into a hand gesture, gradually hardening, the hand gesture transforms into a ball of light and is purified, the all-pervading one transforms into fish and turtles, etc., finally the faculties are complete, and it is purified by transforming into the deity's form. Root verse: Among them, the three condensed methods of practice are generated: the hand gesture is the body, the letters are the speech vajra, the mind is the combination of the hand gesture itself, called the three vajra practices, which is the father tantra tradition. This means that among them, the minds of the Buddhas are the nature of the five-pronged vajra, the nature of the speech vajra is the seed syllables such as (Tibetan: ཨཱཿཧཱུྃ，Sanskrit Devanagari: आः हूँ，Sanskrit Romanization: āḥ hūṃ，Literal Chinese meaning: Ah Hum), the nature of the body vajra is the deity's form completely perfected.