Tibetan
པེ། སྨན་གྱི་རོ་དང་ནུས་པ་དང་དྲི་དང་། ཞུ་རྗེས་ལྟ་བུར་གཅིག་ལ་གཅིག་བརྟེན་པའོ། །སྙིང་པོ་ཅན་ལ་དབང་གི་རང་བཞིན་གདོད་ནས་གནས་པ་ཡང་། རྒྱུ་དུས་ཀྱི་ཕུང་ལྔ་རིགས་ལྔ། འབྱུང་ལྔ་ཡུམ་ལྔ། སྐྱེ་མཆེད་སེམས་དཔའ་སེམས་མ་སོགས་གདན་གསུམ་ལྷའི་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་ཅན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོར་རྫོགས་པ་ནི་བུམ་དབང་གི་རང་བཞིན་དུ་ཡོད་པའོ། །དེ་བས་ན་ལམ་བསྒོམ་པའི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་བུམ་དབང་གི་ས་བོན་ལུས་ཀྱི་རྩའི་གཙོ་བོ་རྣམས་ཡེ་ནས་སྤྲུལ་སྐུར་གནས་པས་དེའི་གློ་བུར་བའི་དྲི་མ་དག་བྱེད་བུམ་དབང་བསྐུར་བ་ནི་ལམ་གྱི་དབང་ཡིན་ལ། དེ་བཞིན་དུ་གསང་དབང་གི་ས་བོན་དག་ཡི་གེའི་རང་བཞིན་ལོངས་སྐུར་གནས་པ་དེའི་གློ་བུར་བའི་དྲི་མ་དག་བྱེད་གསང་དབང་དང་། ཤེར་དབང་གི་ས་བོན་ཀུན་རྫོབ་བྱང་སེམས་དང་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་འབྲེལ་བ་སེམས་ཉིད་བདེ་ཆེན་ཆོས་སྐུའི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་དེའི་གློ་བུར་བའི་དྲི་མ་དག་བྱེད་ཤེར་དབང་སྟེ་ཤེས་རབ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ལྟ་བ་དང་ཡེ་ཤེས་ནི་དེའི་རང་བཞིན་ཤེས་པའི་ལྷག་མཐོང་ངོ་། །དབང་བཞི་པའི་ས་བོན་ད་ལྟ་བ་ལྟར་མི་མངོན་ཀྱང་བདེ་སྟོང་གི་མྱོང་ཞེན་དང་བཅས་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་གནས་པ་དེའི་གློ་བུར་བའི་དྲི་མ་ཚིག་དབང་གིས་དག་པར་བྱེད་པས་རླུང་སེམས་དྭངས་པའི་ཡེ་ཤེས་རིག་སྟོང་མཐའ་བྲལ་རྣམ་ཐར་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ནུས་པ་རྒྱུད་ལ་འཇོག་པའི་དབང་བཞི་པའམ། དེའང་གཞན་དུ་ཆོ་ག་ལ་བརྟེན་ཏེ་བླ་མས་སློབ་མར་བསྐུར་བ་ནི་གཞི་ལམ་གཉིས་ཀའི་དབང་དུ་བསྡུ་རུང་ལ། གཞན་བདག་འཇུག་དང་། རྣལ་འབྱོར་ཟབ་མོའི་དབང་བཞི་དང་། བྱིན་རླབས་འཕོ་བའི་རྒྱུན་ལ་གོམས་སུ་འཇུག་ཅིང་དད་པས་ནན་ཏན་དུ་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ལམ་དབང་ཡིན་ལ། རྒྱུ་དུས་རང་རིག་ལ་ཡེ་ལྡན་གྱི་དབང་གི་དེ་ཉིད་ཉི་མའི་དལ་ལྟ་བུ་དེ་ཚོགས་བརྒྱད་ཀྱི་དྲི་མ་གློ་བུར་བ་སྤྲིན་སྦུབས་ལྟ་བུས་བསྒྲིབས་པ་ལམ་དུས་ཀྱི་དབང་གི་བྱེད་ལས་ཀྱིས་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་བསལ་ནས་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་། རྒྱུ་དུས་ནས་རང་སེམས་སྐུ་བཞིར་སྦྱོར་བའི་འབྲས་དུས་ཀྱི་འོད་ཟེར་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་དུ་ཐོབ་པའང་ཡོད་པའི་ཕྱིར་འབྲས་བུའི་དབང་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སྔགས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་ཐོབ་ཅིང་དམ་སྡོམ་རྣམ་པར་དག་པ་རྣམས་ནི་རིམ་གཉིས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་ལས་འབད་པ་ཆུང་ངུས་ཀྱང་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་ནི་སྔགས་ཀྱིས་བཏབ་པས་ས་བོན་
Chinese
呸！药物的味道、效力、气味和余味等，都是互相依存的。对于有心髓者，本始就具有灌顶的自性。因位时的五蕴、五族、五大、五母、以及生处男女菩萨等三处本尊，都圆满于变化为坛城轮，这就是宝瓶灌顶的自性。因此，作为先于道路修习的宝瓶灌顶之种子，身体脉络的 главные точки 从一开始就存在于化身中，为了净化其突发性的污垢而进行的宝瓶灌顶，就是道路的灌顶。同样，秘密灌顶的种子是字母的自性，存在于报身中，为了净化其突发性的污垢而进行的秘密灌顶；智慧灌顶的种子是世俗菩提心，以及能依和所依相联系的心性，存在于大乐法身的自性中，为了净化其突发性的污垢而进行的智慧灌顶，即智慧是俱生之见，而智慧是了解其自性的胜观。第四灌顶的种子虽然像现在这样不明显，但伴随着乐空体验的俱生智慧存在，通过句义灌顶来净化其突发性的污垢，从而将清净风心的智慧，即离边、具有三解脱之相的能量，安置于相续中的第四灌顶。或者，通过其他仪轨，上师传授给弟子，这可以归纳为基础和道路两种灌顶。此外，自我进入和甚深瑜伽的四种灌顶，以及习惯于加持转移的传承，并以信心认真对待一切，都是道路灌顶。因位时，自明觉上本自具有的灌顶之实相，如太阳的光芒一般，被八识的突发性污垢，如云雾所遮蔽，通过道路时灌顶的作用，消除一切污垢，从而获得暂时的广大功德。并且，从因位时起，将自心与四身结合，在果位时获得大光明之自性，因此被称为果灌顶。因此，获得密咒灌顶并清净誓言和戒律的人们，即使通过二次第的缘起，以微小的努力也能在此生获得成就，这是因为密咒所播下的种子。
English
Pe! The taste, potency, smell, and aftertaste of medicine, and so on, are mutually dependent. For those with essence, the nature of empowerment has been present from the beginning. The five aggregates, five families, five elements, five mothers, and the male and female Bodhisattvas of the birthplaces, etc., of the causal time, are all complete in the wheel of the mandala that transforms into deities, which is the nature of the vase empowerment. Therefore, as the seed of the vase empowerment that precedes the path of meditation, the main points of the body's channels have existed as the Nirmanakaya from the beginning. The vase empowerment, which purifies its sudden defilements, is the empowerment of the path. Similarly, the seeds of the secret empowerment are the nature of letters, existing in the Sambhogakaya, and the secret empowerment purifies its sudden defilements. The seeds of the wisdom empowerment are the conventional Bodhicitta, and the nature of mind, which is related to the support and the supported, exists in the nature of the Great Bliss Dharmakaya. The wisdom empowerment, which purifies its sudden defilements, is wisdom, which is the co-emergent view, and wisdom is the Vipassanā that knows its nature. Although the seeds of the fourth empowerment are not obvious as they are now, the co-emergent wisdom with the experience of bliss and emptiness exists. The word empowerment purifies its sudden defilements, thus placing the power of the wisdom of clear wind-mind, which is free from extremes and has the characteristics of the three liberations, in the continuum, which is the fourth empowerment. Or, through other rituals, the Guru bestows it upon the disciple, which can be summarized as both the base and path empowerments. In addition, self-entry, the four empowerments of profound yoga, and becoming accustomed to the lineage of blessing transference, and diligently engaging with faith in everything, are all path empowerments. At the time of the cause, the reality of the empowerment that is inherently present in self-awareness, like the rays of the sun, is obscured by the sudden defilements of the eight consciousnesses, like clouds and fog. Through the activity of empowerment at the time of the path, all defilements are removed, thereby obtaining vast temporary qualities. And, from the time of the cause, uniting one's own mind with the four bodies, at the time of the result, obtaining the nature of great light, is therefore called the fruit empowerment. Therefore, those who have received the mantra empowerment and whose vows and commitments are pure, even with little effort through the interdependence of the two stages, will attain accomplishment in this very life, because the seed has been planted by the mantra.
Tibetan
ཡུད་ཙམ་ལ་སྨིན་པ་མ་ཤའི་སྦྱོར་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་དབང་བཞི་མཐའ་རྟེན་བཅས་རྫོགས་ཚེ་སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་པའང་ཐོབ་པ་ཡིན་ཏེ། དེའང་སློབ་མའི་སྒོ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་དུས་ནས་བརྩམས་ཏེ་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་གསུམ་ལ་དངོས་གཞི་རྫོགས་ནས་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་བསྐུར་བའི་མཐའ་དང་། བླ་མེད་ལ་བུམ་དབང་གི་མཐར་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྔགས་སྡོམ་དངོས་བསྟན་དང་། དབང་གོང་མ་གསུམ་ལའང་དེའི་ལྡོག་ཆས་ཕྱེ་བའི་དམ་ཚིག་གསར་ཐོབ་རེ་རེ་སྟེ། ངོ་བོ་གཅིག་པའི་ཆ་ནས་སྡོམ་པ་ཡང་བཞག་ཏུ་རུང་བ་རྣམས་ཐོབ་པའི་མཚམས་སྐབས་འདི་ཡིན་པས་ན་རང་རང་ལ་ལྟོས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་། །རྩ་ལྟུང་གཉིས་ཀ་བསྐྱེད་པའི་རྟེན་དུ་སོང་བའོ། །དེ་ནས་དམ་ཚིག་ཁས་བླང་བ་བཅས་སོང་མཐར། མོས་གུས་ཆེན་པོས་ལུས་ལོངས་སྤྱོད། ས་གཞི་སོགས་རང་ལ་བདོག་དགུ་ཡོངས་སུ་འབུལ་བར་བགྱིའོ། །རྩ་བ། དབང་ཐོབ་སྐྱེས་བུ་ཐ་བའི་སྐྱོན་སྦྱངས་པའི། །ཞིང་སར་ས་བོན་བཞག་པ་ཇི་བཞིན་དུ། །སྒྲིབ་པ་གཉིས་དང་སྐུ་བཞི་མངོན་དུ་བྱེད། །ཅེས་པ་ནི་འདི་ལྟར་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ལ་སློབ་མ་དད་དམ་ལྡན་པས་དབང་བསྐུར་རྫོགས་པར་ནོད་པའི་དེ་མ་ཐག་ཐར་པའི་ལམ་སྣ་ཟིན་ཅིང་རྒྱལ་བའི་སྲས་སུ་འགྱུར་བའི་དཔེ་ཞིང་སར་ས་བོན་བཞག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་གཉིས་དག་ནས་སྤྲུལ་སྐུ་དང་ལོངས་སྐུ་དང་ཆོས་སྐུ་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་སྟེ་སྐུ་བཞིའི་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱེད་པའོ། །རྩ་བ། གཉིས་པ་ལམ་ལ་བསྐྱེད་རྫོགས་རྣམ་གཉིས་ལས། །དང་པོ་བསྐྱེད་རིམ་སྐྱེ་གནས་རྣམ་པ་བཞིའི། །བག་ཆགས་སྦྱོང་ཕྱིར་དེ་དང་མཐུན་པར་སྟོན། །བསྐྱེད་ཚུལ་འཁོར་བའི་རྣམ་པ་དང་མཐུན་པས། །སྲིད་པ་གསུམ་པོ་མ་ལུས་སྦྱོང་ཞིང་དག །མྱ་ངན་འདས་དང་བཞུགས་ཚུལ་མཐུན་པ་ཡི། །ལྷ་ཡི་རྣམ་པས་འབྲས་བུ་གཞི་ལ་རྫོགས། །གཉིས་ཀའང་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་སྨིན་བྱེད་དུ། །འགྲོ་བའི་དག་རྫོགས་སྨིན་གསུམ་སྤྱི་ལ་གཅེས། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ཡང་སྔོན་དུ་དབང་སོང་ནས་གཉིས་པ་ལམ་ལ་བསྐྱེད་པ་དང་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་བསྐྱེད་རིམ་ལ་སྐྱེ་གནས་རྣམ་པ་བཞིའི་བག་ཆགས་སྦྱོང་ཕྱིར་དེ་དང་དེར་མཐུན་པར་སྟོན་པ་ནི་འོག་ནས་རིམ་བཞིན་ཤེས་པར་བྱ་ལ། བསྐྱེད་ཚུལ་འཁོར་བའི་རྣམ་པ་དང་མཐུན་པས་སྲིད་པ་བར་དོའི་མིང་བཞིའི་ཕུང་པོ་མངལ་དུ་ཚུད་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་སྐྱེ་རྒ་ན་འཆི་སོགས་སྲིད་པ་གསུམ་པོ་མ
Chinese
就像短时间内成熟的芝麻的混合物一样。这样，当四个灌顶连同其支持都圆满时，也能获得密咒的誓言。也就是，从弟子三门被加持为三金刚之时起，下部三续的实际内容圆满，直到上师灌顶的结束，以及无上部中瓶灌顶结束时，直接显示生起次第的密咒誓言，并且对于上方三个灌顶，也各自获得通过区分其反面而产生的新誓言。由于本体相同，所以可以安立的誓言也都能获得，这个阶段是获得誓言的界限，因此对于各自而言，成为了生起功德和根本堕罪的所依。之后，连同承诺誓言一起结束后，以极大的虔诚，将身体、受用、土地等自己拥有的九种事物全部供养。根本颂：通过灌顶，清净了有缘之人的过失，如在田地里播种一样，使二障和四身显现。这是说，像这样，具足相好的金刚上师，弟子以具足信心和誓言而圆满接受灌顶之后，立即把握了解脱的道路，成为胜者的儿子，譬如在田地里播种一样，清净了烦恼障和所知障二障，从而使化身、报身、法身、自性身四身的果显现。根本颂：第二，在道上有生起次第和圆满次第两种，第一，生起次第为了清净四种生处之习气，而显示与之相应之法。生起次第之方式与轮回之相一致，因此，完全清净三有。与涅槃和安住之方式一致的，以本尊之相，于地基上圆满果。二者也作为圆满次第的成熟之因，对于有情的清净、圆满、成熟三者总体上都很重要。这是说，之前已经接受灌顶之后，第二，在道上有生起次第和圆满次第两种，第一，生起次第为了清净四种生处之习气，而显示与之相应之法，这将在下文中逐渐了解。生起次第之方式与轮回之相一致，因此，从中有（中阴）的四蕴进入胎 womb 开始，生老病死等三有都
English
Just like the mixture of sesame seeds that ripen in a short time. Thus, when the four empowerments together with their supports are complete, one also obtains the vows of mantra. That is, from the time the disciple's three doors are blessed as the three vajras, the actual content of the lower three tantras is completed, until the end of the guru's empowerment, and at the end of the vase empowerment in the Unsurpassed, the mantra vows of the generation stage are directly shown, and for the upper three empowerments, each new vow is obtained by distinguishing its opposite. Because the essence is the same, the vows that can be established can also be obtained, and this stage is the boundary for obtaining the vows, so for each individual, it becomes the basis for generating qualities and root downfalls. After that, after completing the promise of vows, with great devotion, one offers the body, possessions, land, and all nine things that one owns. Root verse: Through empowerment, the faults of the fortunate person are purified, just like planting seeds in a field, the two obscurations and four bodies are manifested. This means that, like this, the vajra master who possesses the characteristics, and the disciple who possesses faith and vows, after completely receiving the empowerment, immediately grasps the path of liberation and becomes a son of the Victorious One, just like planting seeds in a field, the two obscurations of afflictive obscurations and cognitive obscurations are purified, so that the fruits of the nirmanakaya, sambhogakaya, dharmakaya, and svabhavikakaya, the four bodies, are manifested. Root verse: Secondly, on the path there are two stages, the generation stage and the completion stage. First, the generation stage shows what is in accordance with the four kinds of birth places in order to purify their imprints. The way of the generation stage is in accordance with the aspect of samsara, therefore, it completely purifies the three realms of existence. In accordance with the way of nirvana and abiding, with the aspect of the deity, the fruit is perfected on the ground. Both are also important for the purification, completion, and maturation of sentient beings in general, as the ripening cause of the completion stage. This means that, after having previously received empowerment, secondly, on the path there are two stages, the generation stage and the completion stage. First, the generation stage shows what is in accordance with the four kinds of birth places in order to purify their imprints, which will be gradually understood below. The way of the generation stage is in accordance with the aspect of samsara, therefore, from the four aggregates of the intermediate state entering the womb, the three realms of existence such as birth, old age, sickness, and death are all