Tibetan
ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ། །འབྲས་བུ་མཁའ་ཁྱབ་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་ནས། །ཞེས་པ་བླ་མ་ཡབ་ཡུམ་སྦྱོར་བའི་ཁུ་བ་སློབ་བུའི་ངག་ཏུ་བླུད་ནས་གསང་བའི་དབང་ཐོབ་པར་བྱས་མཐར་གསུམ་པའི་དབང་ནི་རིག་མ་མཚན་ལྡན་སློབ་བུར་གཞུང་རྣམ་དག་ལྟར་གཏད་པར་སྦྱོར་བ་བྱས་པས་དགའ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དཔེའི་ཡེ་ཤེས་དང་དེའི་རང་བཞིན་དཔེ་ལས་འདས་པ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ངོ་བོར་བཞག་ནས་ཚིག་གིས་མཚོན་པའི་དབང་བསྐུར་བ་ཡང་། ལྷ་འཐབ་བྲལ་མན་ཆད་ནི་གཉིས་འཁྱུད་ཀྱི་འདོད་ཆགས་ཀྱིས་གདུང་བར་བྱེད་པའི་དེའི་གཉེན་པོར་ཚིག་དབང་རིན་པོ་ཆེ་བསྐུར་བས་སྒོ་གསུམ་གྱི་སྒྲིབ་པ་དག་ཅིང་ཐ་དད་དུ་འཛིན་པའི་དྲི་མ་སྦྱང་། སྟོང་པའི་ཐིག་ལེ་སྟེ་སྤྲོས་བྲལ་ཀ་དག་རིག་པའི་སྙིང་པོ་ཅན་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པར་རྟོགས་ཚེ། གྲུབ་མཐའ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་འདའ་ཀ་མ་གསང་ཆེན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི་འཁོར་འདས་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལ། འབྲས་བུ་མཁའ་ཁྱབ་སྟེ། ནམ་མཁས་གར་ཁྱབ་ཆོས་སྐུ་དང་ལོངས་སྐུས་ཁྱབ་པ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ཞེས་སྒྲོ་བཏགས་པ་ཙམ་མོ། །དབང་གསུམ་པའི་དུས་ན་སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཅན་མ་ལས་རྙེད་པའི་དཔེའི་ལྷན་སྐྱེས་དེ་ནི་དོན་དམ་བྱང་སེམས་ཀྱི་མྱུ་གུ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པ་མན་ཆད་དུ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་རྗེས་དཔག་ཙམ་ལས་སྟོན་མ་ནུས་པ། སྔགས་སུ་ཐབས་ལ་བརྟེནནས་སྒྲིབ་གཉིས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་བཅོམ་ནས་དོན་དམ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པར་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་ནི་འཕོ་མེད་ཀྱི་ཞུ་བདེ་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན་ཕྱིར་མཐའ་གང་དུའང་མ་ལྷུང་ལ། འཛག་མེད་བདེ་ཆེན་གྱི་རོས་ཡིད་ཀྱི་དྲི་མ་བཀྲུས་པས་དབང་པོའི་དུཿཁའི་གྲོང་ཁྱེར་ཐམས་ཅད་བཅོམ་ཞིང་། དྭངས་མས་ལུས་ཡོངས་ཁྱབ་པས་རྣམ་ཐར་བཞི་ལྡན་གྱི་བདེ་ཆེན་ནམ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ལྷུམས་སུ་ཞུགས་པ་དབང་བཞི་པའི་ངོ་བོའོ། །དེའང་རེ་ཞིག་ཚིག་གིས་མཚོན་ནས་དེའི་རང་བཞིན་གོ་བར་བྱ་དགོས་པས་ཚིག་དབང་ངོ་། །དེ་ལྟར་དབང་བཞི་པ་ཚིག་དབང་རིན་པོ་ཆེ་ཐོབ་པས་ལྟ་བ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་ལམ་གྱི་བདེན་པ་མངོན་སུམ་དུ་སྟོན་པའི་གནས་ལུགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་། སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཅན་ཐོད་རྒལ་ལ་སོགས་པ་དོན་དམ་འོད་གསལ་གྱི་རྫོགས་རིམ་བསྒོམ་པ་ལ་དབང་། སྒོ་གསུམ་ཐ་དད་དུ་འཛིན་པའི་སེམས་ཀྱི་དྲི་མ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ཆ་མཉམ་པར་སྦྱོང་
Chinese
大手印中，果为空遍自性身。 依靠菩提心之坛城，如是上师父母交合之精液，注入弟子口中，获得秘密灌顶，最终第三灌顶，如经中所说，交付于具相明妃弟子，行交合之事，体验四喜之智慧，作为比喻之智慧及其自性，置于超越比喻之无分别之体性中，以词语象征之灌顶亦是如此。自天战离以下，乃是为对治二合之贪欲所困，而赐予词灌顶珍宝，清净身语意之障碍，净化执着为异之垢染。若能如实证悟空性明点，即离戏本来清净之觉性心髓，则能证得不可思议之智慧，即无上瑜伽大密大手印，此乃轮回涅槃无二。果为空遍，如虚空所遍之法身与报身，仅是假立为自性身而已。第三灌顶之时，从具各种形象之母所获得之比喻俱生，乃是胜义菩提心之苗芽。此亦于波罗蜜多乘以下，仅能示以彼性之义之随念，然于密咒中，依靠方便，摧毁二障及其习气，如实证悟胜义，乃是从无迁变之融乐所生，故不堕于任何边。以无漏大乐之味，洗涤意之垢染，摧毁一切根之痛苦之城，以清净遍布全身，进入具四解脱之大乐，或不可思议之如来藏中，乃是第四灌顶之体性。然亦需暂时以词语象征，从而了知彼之自性，故为词灌顶。如是获得第四灌顶词灌顶珍宝，则能现见自生智慧见道之真谛，不可思议之实相，以及空性明点觉性智慧之精髓，有权修习妥噶等胜义光明之圆满次第。等同于平等清净，极其微细的，身语意执着为异之心之垢染。
English
In Mahamudra, the fruit is the all-pervading essence-body. Relying on the mandala of bodhichitta, the semen of the uniting guru-father and mother is poured into the disciple's mouth, thus obtaining the secret empowerment. Finally, the third empowerment is given to a qualified consort-disciple according to the pure scriptures, and by engaging in union, experiencing the wisdom of the four joys, the wisdom of example and its nature are placed in the nature of non-conceptualization that transcends example, and the empowerment symbolized by words is also like that. From the deities fighting and separating onwards, it is to counteract the suffering caused by the desire of dual union, and by bestowing the precious word empowerment, the obscurations of body, speech, and mind are purified, and the stains of clinging to difference are cleansed. When one realizes the bindu of emptiness, the essence of awareness that is free from elaboration and primordially pure, as it is, then one attains the inconceivable wisdom, the Atiyoga Mahamudra, which is non-dual with samsara and nirvana. The fruit is all-pervading, just as the sky pervades, the Dharmakaya and Sambhogakaya pervade, and the Svabhavikakaya is merely a label. At the time of the third empowerment, the co-emergent example obtained from the mother with various forms is like the sprout of ultimate bodhichitta. Furthermore, in the Paramitayana and below, only a mere approximation of the meaning of suchness can be shown. In mantra, by relying on skillful means, the two obscurations and their habitual tendencies are destroyed, and ultimate reality is realized as it is, born from the unchanging melting bliss, so it does not fall into any extreme. By washing away the stains of the mind with the taste of uncontaminated great bliss, all the cities of suffering of the senses are destroyed, and by the clarity pervading the entire body, entering the great bliss with four liberations, or the womb of the inconceivable Tathagatagarbha, is the nature of the fourth empowerment. However, it is necessary to temporarily symbolize it with words in order to understand its nature, so it is the word empowerment. Thus, by obtaining the fourth empowerment, the precious word empowerment, one can directly show the truth of the path of seeing, the self-arisen wisdom, the inconceivable reality, and the essence of the wisdom of awareness of the bindu of emptiness, and have the authority to meditate on the ultimate clear light of the completion stage, such as Tögal. Equalizing and purifying the extremely subtle stains of the mind that cling to the difference of body, speech, and mind.
Tibetan
ཞིང་ལྷ་བུའི་བདུད་བཅོམ། གནས་སྐབས་བཞི་ལས་སྙོམས་འཇུག་གི་གནས་སྐབས་དང་། དེའང་འཛག་བདེའི་སྲེད་པ་ཡིན་པས་ཁུ་རྡུལ་རླུང་གསུམ་ལས་འཁོར་བའི་སྒོ་གསུམ་དང་། བདེ་སྡུག་བཏང་སྙོམས་གསུམ་འཆར་བས་ཁུ་རྡུལ་རླུང་གསུམ་ལ་ཆ་མཉམ་དུ་འཇུག་པའི་སེམས་དང་། ཤེས་སྒྲིབ་ཆེས་ཕྲ་བ་འཕོ་བའི་བག་ཆགས་ཀྱི་ཆ་དང་བཅས་པ་སྦྱོང་བ་ཡིན་ལ། དེའི་གྲུབ་མཐའ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ནི་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་ཆད་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པའོ། །གྲུབ་མཐའ་མ་སྙོགས་ན་འདའ་ཀ་མ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོས་འཕོ་བ་སྦྱང་བ་དང་། གོམས་སུ་འཇུག་པ་དང་། ལས་ལ་སྦྱར་བ་གསུམ་ཡིན་ནོ། །མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་ནི་དབང་གི་ས་བོན་རྒྱུད་ལ་ཐེབས་པ་དེ་རིམ་གཉིས་ཀྱིས་སད་པར་བྱས་པས་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་སྟོང་གཟུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་རིག་ལས་གྲུབ་པའི་མཚན་དཔེའི་བདག་ཉིད་ཅན་ལྷན་སྐྱེས་ཡེ་ཤེས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་འགྲུབ་པའོ། །དབང་བཞི་པའི་དམ་ཚིག་ནི། ཁྱོད་ཀྱིས་སྲོག་ཆགས་གསད་པར་བྱ། གཞན་གྱི་བུད་མེད་སྤྱད། མ་བྱིན་པ་བླངས་པ། རྫུན་ཚིག་སྨྲ་བ། བཞི་པོ་མཐའ་དྲུག་གི་ཚུལ་དུ་ཤེས་དགོས་སོ། །རྩ་བ། སྒྲ་དོན་སྦྱར་ན་ཨ་བྷི་ཥཱིཉྩའི་སྒྲས། །གློ་བུར་དྲི་མ་གཏོར་དང་ཥེཀ་ཏས། །སྐལ་བ་བླུགས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འགྲུབ། །ཅེས་པ་ནི་དེ་ལ་སྒྲ་དོན་སྦྱར་ན་སྟེ་ཨ་བྷི་མངོན་པར་དང་ཥཱིཉྩའི་སྒྲས་དབང་བསྐུར་བ་སྟེ། དེའང་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་གཏོར་བ་དང་ཥེཀ་ཏས་སྐལ་བ་བླུགས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འགྲུབ་པའོ། །དེ་ལ་དབང་གི་སྒྲ་བཤད་ནི་སྣོད་དུ་རུང་བ་དང་། ལུགས་སུ་བླུགས་པའི་རྣམ་པ་ལྟར་སྒོམ་རུང་དང་། འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ནུས་པ་ཁྱད་པར་རྒྱུད་ལ་བླུགས་པ་ལྟར་འཇོག་པས་ན་དབང་། དྲི་མ་དག་པར་བྱེད་པས་ན་གཏོར་བའི་དོན་དུ་འཇོག་པའོ། །རྩ་བ། དབང་མཆོག་རང་ལ་གནས་པ་ཁམས་དྲུག་གི། །རྟེན་དང་འབྱོར་པ་རྒྱུ་ཡི་དབང་ཡིན་ཏེ། །སློབ་དཔོན་ཉིད་ཀྱིས་ཆོ་གས་བསྐུར་བ་དང་། རང་གི་དམིགས་པས་འདྲིས་པ་ལམ་གྱི་དབང་། རྒྱུ་དུས་འོད་ཟེར་ཆེན་པོའི་དབང་བཞིན་དུ། །རང་སེམས་སྐུ་བཞིར་སྨིན་པ་འབྲས་བུའི་དབང་། །དབང་བཟི་རྫོགས་ཚེ་རིག་འཛིན་སྡོམ་པ་འཐོབ། །ཅེས་པ་ནི་དེ་ལ་དབང་མཆོག་རང་ལ་གནས་པ་སྟེ་སེམས་ནི་མིང་བཞིའི་ཕུང་པོ་ཅན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྟེན་ཡིན་ལ། ཕུང་པོའི་རྟེན་ནི་འབྱུང་བ་ལྔ། འབྱུང་བའི་རྟེན་རྩ་དང་། རྩའི་བརྟེན་པ་སྲོག་གི་རླུང་། རླུང་གི་བརྟེན་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡིན་པའི་ད
Chinese
降伏田神之魔。四种状态中有入定之状态，那也是欲乐之贪，因此从精、滴、气三种产生轮回的三门，以及乐、苦、舍三种显现，因此对精、滴、气三种平等进入之心，以及最细微的知障，连同转移的习气一起修持。其宗见不可思议，乃是乐空之智慧，无有边际，不偏不倚。如果不能通达宗见，则以大手印迁识进行修持，以及使之习惯，以及应用于事业三种。究竟之果是，将灌顶之种子置于相续中，通过二次第使其苏醒，从而成就无上不变之空色大手印，由智慧之气明所成之具相好之自性，俱生智慧自性之身。第四灌顶之誓言是：你应当杀害众生，行于他人之妻，不予而取，说妄语。四者必须以六种边际的方式来了解。根本偈：若将声义结合，以阿毗षेक之声，突如其来之垢染消除，以及षेकཏས་，注入福分，以两种方式成就。此乃若将声义结合，即阿毗显现，以及以ཥཱིཉྩའི་之声进行灌顶，那也是突如其来之垢染消除，以及以ཥེཀ་ཏས་注入福分，以两种方式成就。对此，灌顶之声的解释是，如容器般堪能，以及如倒入模具般，可以修持，以及如将果位智慧之特殊能力注入相续中般安立，因此称为灌顶。由于能使垢染清净，因此安立为消除之义。根本偈：殊胜灌顶自性住，六界之所依与财富是因之灌顶，上师亲自以仪轨进行灌顶，以及以自之所缘熟悉是道之灌顶，如因时大光明之灌顶般，自心成熟为四身是果之灌顶，灌顶四圆满时，获得持明者之律仪。此乃殊胜灌顶自性住，即心是具有四名之蕴，是智慧之所依，蕴之所依是五大，五大之所依是脉，脉之所依是命气，气之所依是菩提心，
English
Subduing the Mara of the Field God's Son. Among the four states, there is the state of meditative absorption. That is also the craving for pleasurable sensations. Therefore, from the three—semen, drops, and wind—arise the three doors of cyclic existence, and the three—pleasure, pain, and equanimity—manifest. Therefore, the mind that equally engages with the three—semen, drops, and wind—and the subtlest obscurations of knowledge, along with the predispositions for transference, are purified. Its philosophical view, which is inconceivable, is the wisdom of bliss and emptiness, without limits or partiality. If the philosophical view is not understood, then the transference of consciousness is practiced through the Great Seal, as well as becoming accustomed to it, and applying it to activities—these three. The ultimate result is that the seed of empowerment is placed in the continuum, and by awakening it through the two stages, the supreme, immutable, empty form Great Seal, the spontaneously born wisdom body of the essence of wisdom, composed of wind and awareness, endowed with marks and signs, is accomplished. The fourth empowerment's samaya is: You shall kill living beings, engage with others' wives, take what is not given, and speak false words. These four must be understood in terms of the six limits. Root text: If sound and meaning are combined, with the sound of Abhiṣiñca, sudden defilements are destroyed, and with Ṣekaṭas, fortune is poured in, accomplished in two ways. This means that if sound and meaning are combined, that is, Abhi manifests, and with the sound of Ṣīñcā, empowerment is conferred. That is, sudden defilements are destroyed, and with Ṣekaṭas, fortune is poured in, accomplished in two ways. The explanation of the sound of empowerment is that it is suitable as a vessel, and like pouring into a mold, it can be meditated upon, and like pouring the special ability of the wisdom of the result into the continuum, it is established as empowerment. Because it purifies defilements, it is established as the meaning of destruction. Root text: The supreme empowerment resides in oneself, the six elements' basis and wealth are the cause empowerment. The guru himself confers empowerment through rituals, and familiarizing oneself with one's own object is the path empowerment. Like the empowerment of great light at the time of the cause, one's own mind maturing into the four bodies is the result empowerment. When the four empowerments are complete, one obtains the vows of a vidyādhara. This means that the supreme empowerment resides in oneself, that is, the mind is the basis of wisdom, possessing the four aggregates of name. The basis of the aggregates is the five elements. The basis of the elements is the channels, and the reliance of the channels is the life wind. The reliance of the wind is the bodhicitta.