Tibetan
ལ་ལྡོག །རྡུལ་དབུ་མར་འཆིངས་པས་ཉི་མ་གཏེ་བར་འཛིན། གཅིག་དུ་མ། དུ་མ་གཅིག་སྟོང་གསུམ་ཡུངས་འབྲུར་ཆུད་པ་སྟེ་འདས་པའི་ས་དྲུག་དང་གྲུབ་མཐའ་འཁོར་འདས་གཉིས་མེད་ལ་དབང་བསྒྱུར་ཞིང་། གལ་ཏེ་གྲུབ་མཐའ་མ་སྙོགས་ན་སྣང་བ་བསྒྱུར་བའི་དང་། འོད་ཀྱི་གོང་བུའི་དང་། སྒྲས་འཕོ་བའི་འདའ་ཀ་གསུམ་གྱིས་འཕོ་བའི་ཕྱི་མ་དངོས་སུ་སྨོས་པ་སྟེ། འབྲས་བུ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལ་སྦྱོར་བའོ། །བུམ་དབང་གི་དམ་ཚིག་ནི་རྩ་ལྟུང་བཅུ་བཞི་དང་། སྦོམ་པོ་བརྒྱད་བསྲུང་བ་ཡིན་ནོ། །རྩ་བ། བྷ་གའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་གསང་དབང་བསྐུར། །དགོད་པས་ཚིམ་པ་འཕྲུལ་དགའི་འདོད་ཆགས་དང་། །ངག་གི་སྒྲིབ་སྦྱངས་བདག་བྱིན་རློབ་པའི་ལམ། །གཏུམ་མོས་གཟུང་འཛིན་རོ་རྐྱང་དབུ་མར་འཛུད། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་གྲུབ་མཐའ་མ་འདྲེས་རྫོགས། །འདའ་ཀ་དཔེ་ཡི་འོད་གསལ་ཆེན་པོའི་ངང་། །ཡི་གེའི་འགྲོས་ཐིམ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུར། །ཡན་ལག་དྲུག་ཅུར་རྫོགས་པའི་གསུང་རྡོ་རྗེ། །ཞེས་པ་ནི་འདི་ལྟར་དགོད་པའི་ཚིམ་པའི་འདོད་ཆགས་ནི་ལྷ་འཕྲུལ་དགའ་བ་ལ་ཡོད་པས། དག་བྱ་དེ་ལ་དག་བྱེད་གསང་དབང་ནི་རིག་མའི་བྷ་གའི་དལ་ལ་བརྟེན་ནས་བསྐུར་བ་རྡོར་སེམས་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་དང་དུས་འཁོར་ཟུང་ལས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་འཐད་པ་ནི་དངུལ་ཆུ་མེད་པར་གསེར་འགྱུར་མི་འགྲུབ་པ་ལྟར་ཞུ་བ་མེད་པའི་བདེ་བ། བདེ་བ་མེད་པའིཞུ་བ་ཡང་མེད་ལ་ཀུནྡྷ་ནི་རྩ་རྣམས་ཀྱིས་བསྡམས་པ་ལྟར་གནས་ཤིང་། དེ་འཇུ་ཐབས་ནི་གཞོན་ནུ་མར་སྦྱོར་བ་ཁོ་ན་ལས་གཞན་མེད་དོ། །དེ་ཡང་སློབ་དཔོན་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ལུས་དཀྱིལ་གདན་གསུམ་ལྷའི་དལ་དུ་བསྒྲུབ་ཅིང་གསལ་བ་དང་དབང་བླང་བའི་ཡུལ་ཡིན་ཕྱིར་དེའི་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་ཀྱི་རིམ་པ་ཞིབ་པ་རྒྱས་འགྲེལ་ལས་ཤེས་པར་བྱ་དགོས་ཤིང་། དེ་ལྟ་བུའི་གསང་དབང་གི་ཐབས་ལས་བྱུང་བའི་ཀུན་རྫོབ་བྱང་སེམས་ནི་གདན་གསུམ་ལྷ་ཚོགས་ཞུ་བའི་ཁུ་བ་ཡིན་ཕྱིར་སྐལ་མེད་རྣམས་ཀྱིས་ཐོས་སུའང་མི་རུང་ངོ་། །དགོས་ཆེད་ནང་གི་འབྱུང་བ་རླུང་ཁམས་ལ་འདྲེས་པས་ཆན་ལ་ཕབས་ཀྱིས་ཐེབས་པ་ལྟར་གསུང་རྡོ་རྗེ་ལོངས་སྐུའི་སྤངས་རྟོགས་ཀྱི་ནུས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་བཞག་པས་ན་དབང་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་རླུང་གནད་བཞི་དང་རྣལ་འབྱོར་བཞི་སོགས་མྱུར་བ་བདུན་གྱི་མན་ངག་ལ་བརྟེན་ནས་ཉམས་སུ་བླངས་པས་རླུང་ལ་བརྟེན་ནས་རྩ་མདུད་གྲོལ། །གཏུམ་མོས་བྱང་སེམསཞུ། འཁྲུལ་འཁོར་གྱིས་རྩ་གནས་ཀུན་ཏུ་བྱང་སེམས་ཀྱིས་ཁྱབ་པས་ཡི་གེའི་འགྲོས་ཐིམ། ལྟ་བ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ། དེ་ཡང་ཤེས་སྒྲིབ་དང་བཅས་པའི་ཆ་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནམ་སྣྲེལ་གཞི་སོགས་རང་བྱུང་གི་བསམ་གཏན་བཞིའི་རང་བཞིན་དུའཆད་པའོ། །དེའི་གྲུབ་མཐའ་མ་འདྲེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི་ས་བདུན་པ་ནས་བཅུ་པའི་བར་ལ་ངག་དག་པ་ཨ་ཀྵ་ལྔ་བཅུ་ལ་དབང་བས་རིགས་དྲུག་གི་སྐད་དང་བརྡའ་འཕྲོད་ཆོས་ཀྱང་དེའི་སྐད་དུ་སྟོན། །དགུ་པར་སོ་སོ་ཡང་དག་རིག་བཞི་ལ་དབང་བས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་ཉིད་རིག །གལ་ཏེ་གྲུབ་མཐའ་མ་རྙོགས་ན་འདའ་ཀ་མ་དཔེའི་འོད་གསལ་ནི། འཆི་ཁའི་སྡུད་རིམ་གྱིས་རྐྱེན་བྱས་ཏེ་རླུང་ཐམས་ཅད་དབུ་མར་ཚུད་ནས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཏིང་འཛིན་སྐྱེ་ཞིང་ཡི་གེའི་འགྲོས་ཐིམ། །གསུང་རྡོ་རྗེ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་འགྲུབ་པའོ། །གསང་དབང་གི་དམ་ཚིག་ཏུ་ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔ་བརྟེན་ཞིང་རིག་མ་མི་སྤང་། སྲོག་ཆགས་མི་གསོད། བླ་མ་མི་སྨོད་པ་རྣམས་ཡིན་ནོ། །རྩ་བ། གདན་གསུམ་མངོན་རྟོགས་ངོམ་པའི་མཛེས་མ་ཡི། །གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་ཤེར་དབང་གི། །ལག་བཅངས་ཚིམ་པ་དགའ་ལྡན་འདོད་ཆགས་དག །ཡིད་ཀྱི་སྒྲིབ་སྦྱང་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་དང་། །དགའ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་ཁམས་ཀྱི་ཞུ་བདེས་འགྲུབ། །གྲུབ་མཐའ་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཉམས་སུ་མྱོང་། །འདའ་ཀ་དེར་སྣང་མ་གྲུབ་རྡོ་རྗེ་སེམས། །སྙིང་གའི་རྩ་མདུད་གྲོལ་བ་དཔེའི་ཡེ་ཤེས། །མཁའ་ཁྱབ་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དྭངས་མའི་སྐུ། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ལ་ལྷ་དགའ་ལྡན་པ་རྣམས་ནི་ལག་བཅངས་འདོད་པས་གདུང་བས་དེའི་གཉེན་པོར་དབང་གསུམ་པ་བསྟན་ལ། དེ་ཡང་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པར་རིག་མའི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཡན་ལག་དང་བཅས་པ་གདན་གསུམ་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་པར་གསུངས་བཞིན་དེ་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་ངེས་པའི་མཛེས་མ་ཡིན་ཞེས་སྤྱད་བྱ་བུད་མེད་ཀྱི་གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་པའི་ཤེར་དབང་གིས། ལག་བཅངས་ཀྱིས་ཚིམ་པ་དང་། དགའ་ལྡན་དུ་སྐྱེ་བའི་ལས་དང་འདོད་ཆགས་དག་གོ། །ཡིད་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་སྦྱངས་ཤིང་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་དང་དགའ་བ་མཆོག་དགའ་ཁྱད་དགའ་དགའ་བྲལ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་ཁམས་དཀར་པོ་ཞུ་བའི་བདེ་བས་འགྲུབ་ཅིང་། གྲུབ་མཐའ་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་དུ་ཉམས་སུ་མྱོང་ཞིང་། འདའ་ཀ་དེ་དང་དེར་སྣང་བའི་གཟུང་འཛིན་་མ་གྲུབ་པའི་རྡོ་རྗེ་ནི་རང་གི་སེམས་ཉིད་ཡེ་ནས་འགྱུར་མེད་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་སྙིང་གའི་རྩ་མདུད་གྲོལ་བ་དཔེའི་ཡེ་ཤེས་ནི་རིག་མ་ལས་རྙེད་པའི་བདེ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ཡིན་ལ། དེ་ནི་ནམ་མཁའ་ཁྱབ་
Chinese
拉多。尘埃于中脉系缚，执持太阳为根本。一为多，多为一，三千世界融入芥子中，即已超越六地，且能主宰见地轮涅二元对立。若不混淆见地，则有转化显现之，光明蕴聚之，以及由声音迁转之三种迁转，其中以后者被如实宣说。果位与金刚身、化身相合。瓶灌顶之誓言为守护十四根本堕罪与八大粗罪。根本偈：依于莲花坛城而授秘密灌顶，以欢笑满足，乃幻化喜乐之贪欲。清净语障，为自我加持之道。拙火将能取所取、生灭二味融入中脉。自生智慧，圆满而不杂糅见地。于迁转譬喻之大光明中，字母次第融入报身。具足六十支分之语金刚。如是，以欢笑满足之贪欲存在于天神幻化喜乐之中。为净化彼者，净化之秘密灌顶乃依于明妃莲花之坛城而授予，此于金刚萨埵幻化网与时轮双运中宣说。如是合理者，如无水银则炼金不成，如是无有融化之乐，无有乐则亦无融化，昆达里尼如为脉所缚般安住。而摄持彼之方法，除与妙龄女结合外别无他法。彼亦需将上师父母之身坛观为三处本尊之坛城，明观且为受灌顶之境，故其结合之正行与后行次第，需于广释中知晓。如是自秘密灌顶之方便所生之世俗菩提心，乃三处本尊融化之精液，故无缘者不可听闻。所需乃内部之元素与风界相合，如以锤击打铁砧般，于语金刚报身中安立断证之殊胜能力，故名灌顶。如是，依于四风要诀与四瑜伽等七速道之口诀而修持，则依于风而解开脉结。拙火融化菩提心。以幻轮使菩提心遍布所有脉轮，故字
English
Lado. Since dust is bound in the central channel, it holds the sun as the root. One is many, many are one, the three thousand worlds are contained in a mustard seed, that is, it has transcended the six grounds and has power over the view of the absence of duality of samsara and nirvana. If the views are not confused, then there are three kinds of transference: the transference of transforming appearances, the transference of luminous aggregates, and the transference of sound, of which the latter is explicitly mentioned. The result is combined with the Vajra body and the Nirmanakaya. The vows of the vase empowerment are to protect the fourteen root downfalls and the eight gross downfalls. Root verse: Relying on the mandala of the bhaga, the secret empowerment is conferred. Satisfied with laughter, it is the desire of the illusory joy. Purifying the obscurations of speech is the path of self-blessing. The fierce heat enters the central channel with the grasped and the grasper, and the single taste of existence and non-existence. Self-born wisdom, complete without mixing views. In the state of great luminosity of the example of transference, the sequence of letters dissolves into the Sambhogakaya. The Vajra speech is complete with sixty branches. As such, the desire of satisfaction with laughter exists in the illusory joy of the gods. To purify that which is to be purified, the secret empowerment of purification is conferred by relying on the lotus mandala of the vidya, as stated in the Vajrasattva Mayajala and the Kalachakra Yuganaddha. It is reasonable that just as gold cannot be transformed without mercury, there is no bliss without melting. Without bliss, there is no melting, and the kundalini abides as if bound by the channels. The method of grasping it is only through union with a young woman. It is also necessary to visualize the body mandala of the guru and consort as the mandala of the deities of the three places, to visualize it clearly and to be the object of receiving empowerment. Therefore, the detailed sequence of the actual practice of union and its aftermath should be known from the extensive commentary. The conventional bodhicitta that arises from the method of such secret empowerment is the semen of the melting deities of the three places, so those who are not destined should not even hear it. The need is that the internal elements are mixed with the wind element, and like striking an anvil with a hammer, the special ability of abandonment and realization of the Sambhogakaya of speech Vajra is established, hence it is called empowerment. Thus, by relying on the instructions of the four key points of wind and the seven swift paths such as the four yogas, the knots of the channels are released by relying on the wind. The fierce heat melts the bodhicitta. By the illusory wheel, the bodhicitta pervades all the chakras, so the letter
Chinese
字的运行消融。生起自生之智慧的见。此亦从有知障之分，说是等持或连结处等自生之四禅的自性。其不杂染圆满之宗义，乃从七地至十地之间，语清净者能自在五十大字，故能通达六道之语言及表号，亦以彼等之语言宣说佛法。于第九地能自在四无碍解，故能证知一切法之实相。若宗义不混淆，则迁识无譬喻之光明是，以临终之次第收摄为缘，一切气入于中脉，生起无分别等持，字的运行消融。成就语金刚圆满受用身。密灌之誓言为依止五肉五甘露，不舍明妃。不杀生。不诽谤上师等是也。根本偈：三处显现证悟之美貌者啊！依于秘密坛城之慧灌顶，手执满足生喜乐，清净意障现增得三者，由四喜之智慧界融乐而成。宗义乐空无别而修持。迁识彼处所显现未成之金刚心，心间脉结解脱譬喻之智慧。虚空遍满心之金刚清净身。如是说者，于彼处之乐天众乃以手执贪欲所逼迫，故为彼之对治而开示第三灌顶。彼亦于金刚乘中，明妃之蕴界处支分等三处乃说是天众之坛城，如是即是现证之美貌者，谓依于所修之女之秘密坛城之慧灌顶。以手执而满足，及生于兜率天之业与贪欲清净也。清净意之障碍，现增得三者与喜、胜喜、离喜、俱生喜四者之智慧，由明点融化之乐而成就，宗义乐空无别而修持。迁识于彼处所显现之能取所取未成就之金刚者，乃自心性本来自性不变也。彼即心间脉结解脱之譬喻智慧，乃从明妃所获得之乐空双运也。彼乃虚空遍满
English
The movement of letters dissolves. The wisdom of self-origination arises. This, from the aspect of having cognitive obscurations, is explained as the nature of the four dhyanas of self-origination, such as samadhi or the basis of connection. Its unadulterated and complete tenets are that from the seventh to the tenth bhumis, the pure of speech has power over the fifty aksharas, so he understands the languages and symbols of the six realms, and also teaches the Dharma in their languages. In the ninth bhumi, he has power over the four analytical knowledges, so he understands the suchness of all dharmas. If the tenets are not confused, then the clear light of the transference without example is that, caused by the stages of gathering at the time of death, all winds enter the central channel, and non-conceptual samadhi arises, and the movement of letters dissolves. The speech vajra, the enjoyment body, is accomplished. The samaya of the secret empowerment is to rely on the five meats and five amritas, and not to abandon the vidya. Do not kill living beings. Do not slander the lama, etc. Root text: O beautiful one who manifests the realization of the three seats! Relying on the secret mandala, with the wisdom empowerment, holding hands, satisfied, desire for Tushita is purified. Purifying the obscurations of the mind, the three experiences of appearance, increase, and attainment, are accomplished by the bliss of the wisdom dhatu of the four joys. The tenets are experienced as inseparable bliss and emptiness. In the transference, the unaccomplished vajra mind appears there, the dissolution of the knot of the heart channel is the wisdom of example. The vajra of mind pervades space, the pure body. That is to say, the gods of Tushita are tormented by the desire to hold hands, so the third empowerment is shown as the antidote to that. Also, in the Vajrayana, the aggregates, elements, sense bases, limbs, etc. of the vidya are said to be the mandala of the three seats of the gods, so that is said to be the beautiful one who directly realizes it, meaning relying on the wisdom empowerment of the secret mandala of the woman to be practiced. Satisfied by holding hands, and the karma and desire to be born in Tushita are purified. Purifying the obscurations of the mind, the three experiences of appearance, increase, and attainment, and the wisdom of the four joys of joy, supreme joy, special joy, and innate joy, are accomplished by the bliss of the melting of the white element, and the tenets are experienced as inseparable bliss and emptiness. In the transference, the grasper and grasped that appear there, the unaccomplished vajra is the nature of one's own mind, which is unchanging from the beginning. That is the wisdom of example of the dissolution of the knot of the heart channel, which is the union of bliss and emptiness attained from the vidya. That is pervading space.