Tibetan
་ཡུལ་ཐོག་ཏུ་ཡེ་ནས་གྲུབ་མ་མྱོང་སྟེ། འཁོར་བ་ནི་འཁྲུལ་སྣང་གིས་བསྐྱེད་པར། ཐག་ཁྲ་སྦྲུལ་དང་། ཐོ་ཡོར་མིར་བཟུང་བ་ལྟར་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཡང་མཚན་ཉིད་ཀྱི་མ་གྲུབ་བཞིན་དུ་གྲུབ་པ་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་མཚང་རིག་པ་ནི་རྒྱལ་བ་མི་བསྐྱོད་པ་དང་། ཞེ་སྡང་ཡང་འཁྲུལ་པས་བཏགས་པ་ལས་དོན་ལ་གྲུབ་པ་མད་པ་ནི་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་མཁྱེན་ཆ་ཙམ་དུ་ཇི་སྙེད་པའི་ཆོས་སྟོན་པ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་རྣམ་གྲངས་པའི་དོན་དམ་གྱིས་བཏགས་པའི་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་ཡིན་ཏེ། དོན་ལ་ཆོས་རྣམས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའམ། རབ་ཏུ་མི་གནས་པར་གྲུབ་པས་སྦྱང་གཞི་སྦྱངས་འབྲས་གཉིས་ཀར་བཞག་ཏུ་མེད་ཀྱང་། རེ་ཞིག་བྱིས་པ་རྣམས་སྐྲག་པ་སྤང་ཕྱིར་རིགས་ལྔ་དང་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རྣམ་པར་བཞག་པ་ཙམ་ལས་བློ་ངོས་ནས་གཞལ་ཡུལ་ལས་འདས་པའོ། །འདི་ལྟར་མ་ཤེས་ན་སྔགས་ལམ་ནི་དྲང་དོན་གྱི་ཁ་དྲང་བ་ཙམ་མ་ཡིན་པར་རྒྱ་ཆེ་བའི་རང་བཞིན་དུ་བཤད་པའང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འབའ་ཞིག་ཏུ་འབབ་ཅིང་དེའི་ལམ་གྱི་ལུས་ཡོངས་རྫོགས་དབང་གི་རང་བཞིན་ལ་རྫོགས་པ་མི་ཤེས་སོ། །དེ་ལྟར་རིགས་དབང་ལྔའི་སྟེང་དུ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་དབང་ལུང་བསྟན་དང་། དབུགས་དབྱུང་དང་རྗེས་གནང་དང་བཅས་སློབ་མའི་དབང་དྲུག་གོ། །ཐབས་དེ་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་ནི་དེ་ལྟར་དུ་ཐོབ་པ་གང་ཞིག་སྔར་ལྷག་གནས་ཀྱི་སྐབས་སློབ་དཔོན་གྱི་སྡོམ་པ་བྱིན་ན་དེས་འཐུས་ལ། མིན་ན་སྐབས་འདིར་གཞན་དོན་ལ་རྗེས་སུ་གནང་བའི་མཐུ་བསྐྱེད་ཕྱིར་བུམ་དབང་གཙོ་བོར་བྱ་བ་དང་། དམ་ཚིག་གསུམ་འཛིན་པ་གཙོ་བོར་བྱ་བ་གཉིས་ལས་ཕྱི་མ་འདི་འཐད་ཀྱི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དབང་ཞེས་པའི་ཕྱིར། མདོ་ལམ་དུ་མ་ངེས་པའི་རིགས་ཅན་ཡང་སྦྱོར་ལམ་ཐོབ་པ་ན་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ་གསོར་བ་དང་། གསུང་གི་དྲིལ་བུ་འཁྲོལ། གཉིས་ཀས་འཁྱུད་རྒྱ་བྱ་བ་སྟེ་དེ་གསུམ་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་སྟོང་གི་ཏིང་འཛིན་གྱི་ཁྱད་པར་རིགས་དབང་ལྔ་ལྟ་བུའི་རིགས་ཉི་ཚེ་བའི་འཁྱུད་རྒྱའི་བདེ་བ་ཙམ་མ་ཡིན་པར་རིགས་ཀུན་གྱི་ཁྱབ་བྱེད་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཡབ་ཡུམསྦྱོར་བའི་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་ལ་ཡབ་ཀྱིས་བལྟ་བ་དང་ཡུམ་གྱིས་དགོད་པའི་སྒོ་ནས་སེམས་གཏད་པ་ནི། བླ་མེད་ཀྱི་བསྐུར་ཚུལ་ཏེ་དབང་སྟེགས་ལ་བཞག་ནས་ལྷ་ལུས་ལ་བཀོད་དེ་དམ་ཚིག་གསུམ་བཟུང་བ། དབང་ལྷ་སྤྱན་དྲངས་ནས་བུམ་ཆུས་དབང་བསྐུར་རྗེས་དབང་ལྷ་བསྟིམས་ནས་
Chinese
本始以来，此地从未成立过。轮回由错觉所生。犹如以花绳为蛇，以树桩为人的道理一样，五蕴也明明没有自性，却显现为成立之法性，认识到这一点就是胜者不动佛。嗔恨也是由错觉所安立，实际上并不成立，这仅仅是遍一切种殊胜智的少分，如镜之智般宣说一切诸法的，是名言谛所安立的所净和能净。实际上，诸法以无自性或不住立而成立，因此能净和所净二者都不可安立。然而，暂时为了使孩子们消除恐惧，才安立为五部和五智，实际上已超离了心识的度量。如果不明白这个道理，那么密咒道不仅是正直的方便，而且被说成是广大的自性，也仅仅是落入真如，不明白其道的身体完全圆满为灌顶的自性。如是，在五部灌顶之上，加上苦行灌顶的授记、开许和随许，就是弟子的六种灌顶。从该方便所生的金刚阿阇黎灌顶，如果已经如此获得，那么在先前安住的阶段，如果给予阿阇黎的律仪，那就足够了。否则，此时为了成办利他而生起加持力，主要进行瓶灌顶，以及主要受持三昧耶，这二者中以后者为合理，因此称为不退转的灌顶。如同在显宗道中，不决定种姓者，在获得加行道时，也被说成是不退转一样。也就是，以意之三昧耶持金刚杵，以语之三昧耶摇动铃，二者作拥抱之印，从这三者所生的乐空定之差别，并非如五部灌顶般的少分种姓的拥抱之乐，而是诸部之遍行者金刚持父母双运的乐空智慧，以父观看、母微笑的方式交付心意，是无上部的交付方式，即安立于灌顶座上，安置于天身，受持三昧耶，迎请灌顶本尊，以瓶水灌顶后，将灌顶本尊融入。
English
From the very beginning, this place has never been established. Samsara is born from illusion. Just as a rope is mistaken for a snake, or a tree stump for a person, the aggregates of consciousness, though clearly without inherent existence, appear as established dharmata. Recognizing this is the Victorious Immovable One (Akshobhya). Anger is also established by illusion, but in reality, it is not established. This is merely a fraction of the all-encompassing supreme wisdom, like the mirror-like wisdom that proclaims all phenomena. It is the object to be purified and the means of purification, established by conventional truth. In reality, all phenomena are established as without self-nature or as non-abiding, so neither the object to be purified nor the result of purification can be established. However, temporarily, to dispel the fear of children, they are established as the five families and five wisdoms, but in reality, they transcend the measure of the mind. If this principle is not understood, then the mantra path is not only a straightforward means, but is also said to be of vast nature, and it merely falls into suchness, and one does not understand that the entire body of its path is perfected as the nature of empowerment. Thus, upon the five family empowerments, adding the prophecy of the ascetic empowerment, permission, and subsequent permission, are the six empowerments of the disciple. The Vajra Acharya empowerment arising from that means, if one has already obtained it, then if the Acharya's vows are given during the previous dwelling stage, that is sufficient. Otherwise, at this time, in order to generate the power to accomplish the benefit of others, the vase empowerment is mainly performed, and mainly upholding the three samayas. Of these two, the latter is reasonable, therefore it is called the irreversible empowerment. Just as in the Sutra path, those of uncertain lineage are said to be irreversible when they attain the path of application. That is, holding the vajra with the mind's samaya, ringing the bell with the speech's samaya, and performing the embracing mudra with both. The difference in the bliss-emptiness samadhi arising from these three is not merely the bliss of embracing of a limited lineage like the five family empowerments, but the bliss-emptiness wisdom of the all-pervading Vajradhara father and mother in union. Entrusting the mind through the father's gaze and the mother's smile is the method of the unsurpassed, that is, placing on the empowerment seat, placing in the divine body, upholding the three samayas, inviting the empowerment deity, and after empowering with the vase water, dissolving the empowerment deity.
Tibetan
རིགས་བདག་གི་རྒྱས་འདེབས་བྱས་ལ་མཆོད་པས་ཞལ་བསྲོ། །ལྷ་དང་དལ་དང་སློབ་དཔོན་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན། །སྔགས་དང་ཕྱག་མཚན་དང་། མིང་དབང་བསྐུར་ནས་མིག་ཐུར་དང་མེ་ལོང་སོགས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ལྔའི་རྗེས་གནང་། ཆོས་འཁོར་བསྐོར་བའི་རྗེས་སུ་གནང་བ་སོགས་ནི་ཡན་ལག་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་བརྗོད་པ་དོན་གྱི་ཨེ་ཝཾ་དང་། དྲིལ་བུའི་སྒྲ་ལས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་བརྗོད་པ་རྫོགས་པ་སྒྲའི་ཨེ་ཝཾ། ཁ་སྦྱོར་གཟུགས་ཀྱི་ཨེ་ཝཾ་གྱི་རང་བཞིན་རྟོགས་ན་དམ་ཚིག་གསུམ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པར་གྱུར་ནས་བུམ་དབང་ལ་དབང་བཞིའི་གནད་རྫོགས་པར་སོང་བས། རབ་གནས་ཀྱི་ལྷ་ལ་ཡེ་ཤེས་པ་གཞུག་པ་དང་དབང་ཆོག་གིས་གཞན་རྗེས་སུ་འཛིན་པ་དང་། རྒྱུད་བཤད་པ་ཚོགས་ཀྱི་དཔོན་དུ་འགྱུར་བ་སློབ་མ་བསྡུ་བ་སོགས་ལ་དབང་བའོ། །འཆད་ཚུལ་དེའི་དབང་གོང་མ་གསུམ་མ་ཐོབ་པར་བླ་མེད་ཀྱི་ཉན་བཤད་དང་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟབ་མོ་བསྒོམ་པར་མི་དབང་བར་འདོད་པ་ནི་དཔྱད་བཟོད་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟ་བུའི་བུམ་དབང་ནི་རི་མོ་དང་ལུས་དཀྱིལ་གཉིས་སུ་འཐོབ་པའོ། །ཕན་ཡོན་ནི་ལུས་ཀྱི་སྒྲིབ་ཚོགས་འདག་ཅིང་ཕུང་པོའི་བདུད་བཅོམ་པའོ། །ལས་གང་ལ་དབང་ན་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྣོད་དུ་རུང་ཞིང་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་རང་རྒྱུད་དུ་འཛིན་པ་ལས་གྲོལ། ཆོས་ཅན་ཀུན་རྫོབ་པ་ལས་དབེན་པར་བྱེད་པ་དང་། སྦྱིན་སྲེག་སོགས་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་ཡན་ལག་ལ་དབང་བའོ། །དེའང་རང་ཡུལ་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་དང་བཅས་གདན་གསུམ་དང་དེར་འཕྲོས་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་ལྷ་ལྔ་བཅུ། དམ་པ་རིགས་བརྒྱ་སོགས་དག་བྱ་དག་འབྲས་ཀྱི་ལྷའི་འཁོར་ལོ་དབྱིངས་ཀྱི་ལམ་དུ་བསྒོམས་པས་གཟུགས་ཐམས་ཅད་སྣང་སྟོང་། སྒྲ་རྣམས་གྲགས་སྟོང་། སེམས་རིག་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ཏུ་ཤར་བ་དེ་ལ་གསལ་བའི་ཆ་ནས་སྣང་ཕྱོགས་ཀྱི་ངོ་བོ་བསྐྱེད་པ་དང་། རང་བཞིན་མེད་པའི་ཆ་ནས་སྟོང་ཕྱོགས་ཀྱི་ངོ་བོ་རྫོགས་པ་དང་། ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཆ་ནས་བསྐྱེད་རྫོགས་དབྱེར་མེད་ཆེན་པོར་བལྟ་བ་ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་གྱི་ཕྱི་དོན་དུ་འཛིན་པའི་རྣམ་རྟོག་དང་། དལ་རང་གནས་ལ་སྒྲིབ་པ་བསལ་བ་སྟེ། འདོད་ཡོན་ཐམས་ཅད་ཐ་མལ་དུ་མ་གོལ་བ་ཡུལ་སྣང་ཡུམ། བཟའ་བཏུང་རྒྱན་གོས་སོགས་ཡབ་ཏུ་སྣང་བ་ཟུང་འཇུག་ཏུ་དང་དུ་བླང་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བུམ་དབང་གིས་ལུས་རགས་པ། སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་རྩའི་འགྲོས་རྣམས་དག་པས་ཤིན་སྦྱངས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཐོབ་ནས་རྡོས་བཅས་ལ་ཐོགས་པ་མེད། ཁམས་ལྡོག་པས་ཆུ་བོ་གྱེན་
Chinese
以种姓主的兴盛来做，以供养来悦其意。 示现本尊、眷属和上师的真如。 授予咒语和手印，以及名号灌顶后，授予眼药和镜子等的身语意功德事业五种加持。 随之是转法轮的加持等，这些都是支分。 此外，心的自性所表达的是意义的ཨེ་ཝཾ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。 从铃铛的声音中所表达的是证悟一切智的圆满，是声音的ཨེ་ཝཾ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。 如果了悟交合形象的ཨེ་ཝཾ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的自性，那么三昧耶就如其声般实现，瓶灌顶就圆满了四种灌顶的要点。 将安住的本尊迎请智慧尊，并通过灌顶仪轨来摄受他人，以及宣讲续部，成为法会的君主，有权摄受弟子等。 如果没有获得上述三种灌顶，就认为无权听闻讲授无上瑜伽，以及修持甚深生圆次第，这种观点是值得商榷的。 这样的瓶灌顶可以通过画像和身坛城两种方式获得。 利益是清净身体的业障，降伏蕴魔。 在哪些事业上有权呢？ 有资格成为生起次第的法器，从执着蕴、界、处为自性中解脱。 使一切法远离世俗谛，以及有权进行火供等事业的支分。 此外，将自身蕴、界、处等同于三处，以及由此衍生的金刚界五十一尊本尊，清净行百部等清净所净和清净果的本尊坛城，在法界道中观修，从而使一切色显现为空性，一切声音响彻为空性，心识觉性显现为空性双运，对于此，从显现的角度生起显现分，从无自性的角度圆满空性分，从任运成就的角度观为生圆无别大圆满，这是将自性三身的外部意义执着为分别念，以及消除眷属自处之垢染，即不将一切欲妙视为庸常，将外境显现视为佛母，将饮食、装饰等视为佛父，应接受双运。 如此，通过瓶灌顶，粗大的身体，清净生起脉之运行，从而获得轻安的功德，对有碍之物不再有阻碍。 转变体液，使河流倒流。
English
The lineage lord is pleased by making offerings with prosperity. The suchness of the deity, retinue, and guru is shown. After bestowing mantras and mudras, and the name empowerment, the five blessings of body, speech, mind, qualities, and activities are granted through eye medicine and mirrors, etc. Following this is the empowerment of turning the wheel of Dharma, etc., which are the limbs. Furthermore, the expression of the nature of the mind is the meaning of E-VAM (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). The expression of the complete realization of omniscience from the sound of the bell is the sound of E-VAM (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). If the nature of the union form of E-VAM (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is realized, then the three samayas will be fulfilled as they sound, and the vase empowerment will complete the essential points of the four empowerments. Inviting the wisdom deity into the deity of consecration, and through the empowerment ritual, taking others under one's care, and explaining the tantras, becoming the lord of the assembly, having the authority to gather disciples, etc. It is debatable to think that one does not have the authority to listen to and teach the Unsurpassed Yoga and to meditate on the profound generation and completion stages without obtaining the above three empowerments. Such a vase empowerment can be obtained in two ways: through paintings and body mandalas. The benefit is that it purifies the accumulation of obscurations of the body and subdues the demons of the aggregates. What activities does one have authority over? One is qualified to be a vessel for the generation stage and is liberated from grasping the aggregates, elements, and sense bases as one's own nature. It separates all phenomena from the conventional truth and has authority over the limbs of activities such as fire offerings. Furthermore, one's own aggregates, elements, and sense bases, together with the three places and the fifty-one deities of the Vajradhatu that emanate from them, the pure action of the hundred families, etc., the mandala of deities of purification and the result of purification, are meditated upon in the path of space, so that all forms appear as emptiness, all sounds resound as emptiness, and mind and awareness arise as emptiness-union. From the perspective of clarity, the nature of appearance is generated, and from the perspective of no self-nature, the nature of emptiness is completed. From the perspective of spontaneous accomplishment, it is viewed as the great inseparability of generation and completion, and the conceptual thoughts that grasp the external meaning of the three kayas, and the obscurations of the retinue's own place are eliminated. That is, all desirable qualities are not mistaken for ordinary, the appearance of the environment is seen as the mother, and food, drink, ornaments, etc., are seen as the father, and the union should be accepted. Thus, through the vase empowerment, the gross body, the movement of the generating channels are purified, and the qualities of pliancy are obtained, so there is no obstruction to what is tangible. By reversing the elements, the river flows upstream.