Tibetan
ནས་བཞག་པ་ནི། །ལུས་ཀྱི་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་རྩ་ཡིན་ཏེ། །རྩ་ཡི་རྣམ་པ་ཡི་གེའི་གཟུགས་སུ་གནས། །དེ་ལ་རླུང་བརྟེན་རླུང་ལ་ཁམས་རྣམས་བརྟེན། །ཁམས་ལ་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་བརྟེན་བཞི། །ཞེས་པ་ནི་སྤྱིར་འགྲོ་རྣམས་རང་རང་གི་ལས་དང་འཁྲུལ་པའི་དབང་གིས་རིགས་དྲུག་ཏུ་འཁོར་བ་ལས། མཐོ་རིས་ཀྱི་རྟེན་ཁམས་དྲུག་ལྡན་རྣམས་ནི་མངལ་གནས་འཛིན་པའི་ཐོག་མར་མིག་གཉིས་དང་ལྟེ་བའི་རྩ་མདུད་ཆགས། དེ་ལས་ལུས་ཡོངས་བསྐྱེད་པས་ན་གནས་པ་རྩ་ནི། ལུས་ཀྱི་དག་བྱའི་གཙོ་བོ་ཡིན་པས་དེའི་གཉེན་པོར་སྐུ་རྡོ་རྗེ་བུམ་པའི་དབང་། དེར་གཡོ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་བརྟེན་ནས་བྱེད་ལས་སྣ་ཚོགས་སུ་ཤར་བ་ནི་ངག་གི་དག་བྱའི་གཙོ་བོ་དེའི་གཉེན་པོར་གསུང་རྡོ་རྗེ་གསང་བའི་དབང་། དེ་ལ་བཀོད་པ་བྱང་སེམས་ཀྱི་ཁམས་དྭངས་མ་ཆེན་པོ་བརྟེན་པས་རྩ་ཡུར་བ་ལྟ་བུའི་ནང་དུ་ཁམས་རགས་པ་ཆུ་རྒྱུན་འདྲ་བ་དེ་རླུང་གིས་བསྐྱོད་ནས་འགྲོ་འོང་དུ་གནས་པ་དེའི་གཉེན་པོར་ཐིག་ལེ་བདེ་བ་ཆེན་པོར་དག་ཅིང་སྨིན་པ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཤེར་ཡེའི་དབང་ངོ་། །དེ་དང་རྗེས་མཐུན་དོན་དམ་བྱང་སེམས་ཀྱང་རླུང་གི་ཆས་ཁུར་ནས་སྐྱོན་ཡོད་སྣ་ཚོགས་བསྐྱེད་པ་ནི་ཡིད་ཀྱི་དག་བྱ་ཡིན་ནོ། །དེའི་གཉེན་པོར་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་དབང་བཞི་པས་སེམས་དག་ཅིང་སྨིན་པར་བྱེད་པས་དབང་བཞིར་བྱུང་བའོ། །དེ་ལ་སྔགས་ནི་འདོད་ཡོན་གྱི་ལམ་ཡིན་པས་གནས་རིགས་སོ་སོའི་འདོད་ཡོན་རྣམ་བཞིའི་དག་བྱེད་ཀྱི་ངོས་ནས་དབང་བཞིར་ངེས་པ་ལ་དང་པོ་བུམ་དབང་སྟོན་པའི་ཕྱིར། རྩ་བ། འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་གང་ཟག་རང་རྒྱུད་པ། །ཀུན་ལ་འདོད་ཆགས་རྣམ་བཞིར་གནས་པ་སོགས། །དག་བྱ་དག་བྱེད་ལ་བརྟེན་ངེས་པ་ཡང་། །དང་པོ་བལྟས་པས་ཚིམ་པའི་འདོད་ཆགས་ནི། །གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་པ་ལ་གནས་པ་སྟེ། །རྡུལ་ཚོན་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་བུམ་པའི་དབང་། །བསྐུར་བས་གཙོ་བོར་ལུས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དག །སྣོད་བཅུད་བརྟན་གཡོ་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཀུན། །གདན་གསུམ་ཚང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་ཏུ་ཤར། །སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་གྱི། །གྲུབ་མཐའ་འཁོར་འདས་གཉིས་མེད་ཆེན་པོ་ལ། །འདའ་ཀ་འོད་ཀྱི་གོང་བུ་སྒྲ་ཡིས་འཕོ། །རྩ་ཡི་འགྲོས་ཐིམ་བསྐྱེད་རིམ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །མཁའ་ཁྱབ་སྐུ་ཡི་རྡོ་རྗེ་འདུས་མ་བྱས། །ཞེས་པ་དེ་ཡང་གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་རྣམས་ནི་གཅིག་ལ་གཅིག་པའི་འདོད་ཆགས་ཀྱིས་གདུང་བར་བྱེད་པ་དག་བྱེད་བུམ་དབང་གཟུགས་བརྙན་ཐབས་ཀྱི་དལ་རྡུལ་ཚོན་ནམ་ཆུ་ཚོན་གྱི་དལ་དུ་བརྟེན་ནས་བསྐུར་བའོ། །དེ་ཡང་སྔོན་གོམས་ཀྱི་སྐལ་བ་ཅན་ཁ་ཅིག་ལ་ལུས་དཀྱིལ་ཡང་མཆོག་ཏུ་བསྔགས་ཏེ་བུམ་དབང་ཕྱག་རྒྱའི་ལུས་དང་བུམ་པ་དེའི་ནུ་མ་ལ་དུས་འཁོར་ནས་བསྟན་པ་ལྟར་རོ། །འོན་ཀྱང་གང་ཟག་གི་བྱེ་བྲག་ལ་ལྟོས་ནས་འཇུག་ཚུལ་སྣ་ཚོགས་ཡོད་ཀྱང་སྙིགས་དུས་འདིར་འཕགས་པའི་རྒྱུད་ལྡན་གྱི་བླ་མ་དང་། །སློབ་མ་ལས་སད་གཅིག་ཅར་བ་དཀོན་ན་ཚོན་དཀྱིལ་གཉིས་ལ་བློ་ཁེལ་བར་བྱའོ། །བསྐུར་ཚུལ་ནི་མཎྜལ་དབུལ་བ་སོགས་སྔོན་འགྲོ་རྣམས་དབང་གཞུང་སོ་སོའི་ལུགས་ལྟར་དང་། རྒྱས་པའི་ཚེ་བྱུར་དང་། སྡིག་པ་སྦྱང་བ་སོགས་རབ་གནས་བཞིན་བྱེད་པའང་ཡོད་ལ། གསོལ་བ་གདབ་ཚུལ་ཁྱབ་ཆེ་བ་ནི། བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ་སངས་རྒྱས་ལ། །སོགས་ཀྱི་དོན་ནི། ཚིག་དང་པོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྟེ་དེས་མི་བསྐྱོད་པ་སོགས་ལ་ཚིག་གཉིས་པ་མཆོད་པ་ཆེན་པོ་དབང་གི་བྱ་བ་ཇི་ལྟར་བསྩལ་བ་ལྟར་དུ། ཚིག་གསུམ་པ་བདག་ཀྱང་འཁོར་བ་ལས་ཡོངས་སུ་བསྒྲལ་བའི་ཕྱིར་ཚིག་བཞི་པ་བསློབ་དཔོན་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་དབྱེར་མེད་པ་ལ་བོས་ནས་དེང་བདག་ལ་དབང་བསྐུར་བ་དག་ད་ལྟ་ཉིད་དུ་སྩོལ་ཞེས་པའོ། །དེ་ནས་དལ་གྱི་ཤར་ཕྱོགས་སུ་ཁྲུས་དཀྱིལ་སྣ་ཚོགས་པདྨས་མཚན་པའམ་སྒོ་མུ་ཁྱུད་གཅིག་པ་ནུབ་བསྟན་འདབ་བརྒྱད་ཅན་ཕྱོགས་བཞིར་རིགས་ལྔ་དག་མཚམས་བཞིར་ཡུམ་བཞིའི་མཙན་མ་ཚོན་ནམ་འབྲས་ཕྱིའི་ཁུ་ས་བྲིས་སྟེང་འདབ་བརྒྱད་དམ་ཟླ་དཀྱིལ་བྲིས་པས་བཀབ་པར་སློབ་མ་བཞག་གམ་མོས་པས་ཀྱང་ཆོག་གོ། །དབང་བསྐུར་དངོས་ནི། སྐུ་རྡོ་རྗེ་སྤྲུལ་སྐུ་ངོ་བོ་བླ་མ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་དལ་གྱི་ལྷས་བུམ་དབང་བསྐུར་བའི་དགོངས་པ་གཏད་ནས་ཐུགས་ཀ་སོགས་ནས་རིགས་ལྔ་སོ་སོའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་དབང་རྫས་རྣམས་བྱུང་བར་མོས་བཞིན་སློབ་མ་ལྷག་ལྷ་གང་ཡིན་དུ་གསལ་ནས་བསྐུར་རམ། སྤྲོ་ན་སློབ་མ་སྔར་ལྟར་ནང་དབང་བསྐུར་བའི་དམིགས་པས་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་ཡུམ་གྱི་མཁར་བཞག་ལ་དམིགས་མེད་ཀྱི་ངང་ནས་དབང་རྫས་ལྟར་བསྐྱེད་ནས་དབང་བསྐུར་བའི་ཆེད་དུ་སློབ་དཔོན་གྱིས། རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱིས་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་ཤོ་ལོ་ཀ་དེ་འདོད་པ་དང་མཉམ་དུ་སྙིག་གའི་འོད་ཀྱིས་ཕྱོགས་བཅུའི་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་གདན་གསུམ་ཚང་བའི་དལ་གྱི་རྣམ་པར་སྤྱན་དྲངས་པས་དབང་གི་བྱ་བ་བྱེད་པར་མོས་པའི་ལུགས་ཀྱང་ཡོད་དེ། ཕུང་པོ་ལྔ་དང་། ཁམས་ལྔ་ནི། གཤེགས་པ་ལྔ་དང་གཤེགས་མ་ལྔ། དབང་པོ་བཞི་དང་། ཡུལ་བཞི། དུས་བཞི་རྣམས་གནས་སུ་དག་པའི་བསྡོམས་པའི་བྱང་སེམས་སྟངས་དཔྱལ
Chinese
总而言之，身体的主要部分是脉，脉的形态存在于文字的形象中。它依赖于风，风依赖于各种元素，元素依赖于究竟菩提心。一般来说，众生因各自的业和迷惑而流转于六道之中。其中，具有六种高尚境界之基础的众生，在受胎之初，首先形成双眼和脐部的脉结。由此产生整个身体，因此，脉是身体净化的主要因素，其对治之法是身金刚宝瓶灌顶。在那里，依靠运动的风，各种作用显现，这是语净化的主要因素，其对治之法是语金刚秘密灌顶。在此基础上，依靠菩提心的清净精华，粗大的元素如水流般存在于脉道之中，风推动它来回流动，其对治之法是使明点净化成熟为大乐，即意金刚智慧母灌顶。与之相应，究竟菩提心也承载着风的作用，产生各种过患，这是意的净化之法。其对治之法是第四灌顶——智慧金刚灌顶，使心得以净化和成熟，因此产生了四种灌顶。由于密咒是欲望的道，因此从各个处所和种姓的四种欲望的净化角度来看，四种灌顶是确定的。首先，为了说明宝瓶灌顶，根本是：欲界中的自主之人，对一切都存在四种欲望等等，净化之法也必然依赖于净化之物。首先，仅仅观看就感到满足的欲望，存在于他化自在天中，依赖于彩粉坛城，是宝瓶灌顶。通过授予灌顶，主要清净身体的障碍，外器内情、有情无情、五蕴、十八界等，都显现为一个具足三处的坛城。显空双运、自性三身的宗义，融入于轮涅槃无二的大境界中。明点光团通过声音移动，脉的运行、次第融入和生起，化身。无边无际的身金刚，非造作而成。也就是说，他化自在天众生被相互之间的欲望所折磨，净化之法是宝瓶灌顶，形象是方便的彩粉或水坛。
English
In summary, the main part of the body is the channels, and the form of the channels exists in the image of letters. It relies on wind, wind relies on various elements, and elements rely on ultimate Bodhicitta. Generally, beings transmigrate in the six realms due to their respective karma and delusions. Among them, beings with the basis of six noble realms, at the beginning of conception, first form the knots of the eyes and the navel. From this, the entire body is produced, therefore, the channel is the main factor in the purification of the body, and its antidote is the Body Vajra Vase Empowerment. There, relying on the moving wind, various functions manifest, which is the main factor in the purification of speech, and its antidote is the Speech Vajra Secret Empowerment. Based on this, relying on the pure essence of Bodhicitta, the coarse elements exist like a stream of water in the channel, and the wind propels it to flow back and forth, and its antidote is to purify and ripen the bindu into great bliss, which is the Mind Vajra Wisdom Mother Empowerment. Correspondingly, ultimate Bodhicitta also carries the function of wind, producing various faults, which is the method of purifying the mind. Its antidote is the fourth empowerment - the Wisdom Vajra Empowerment, which purifies and ripens the mind, thus the four empowerments arise. Since mantra is the path of desire, the four empowerments are certain from the perspective of purifying the four desires of each place and lineage. First, in order to illustrate the Vase Empowerment, the root is: the independent person in the desire realm, who has four kinds of desires for everything, etc., the method of purification must also rely on the object of purification. First, the desire to be satisfied by just looking, exists in the Paranirmitavasavartin, relying on the colored powder mandala, is the Vase Empowerment. By bestowing the empowerment, mainly purify the obscurations of the body, the outer and inner worlds, sentient and insentient beings, the five aggregates, the eighteen realms, all appear as a mandala complete with the three places. The doctrine of appearance and emptiness, the union of the three nature bodies, merges into the great realm of non-duality of samsara and nirvana. The bindu light ball moves through sound, the movement of the channels, the stages of dissolution and generation, the emanation body. The boundless Body Vajra, not created. That is to say, the beings of Paranirmitavasavartin are tormented by mutual desires, the method of purification is the Vase Empowerment, and the image is the skillful colored powder or water mandala.
Chinese
是依靠坛城来授予的。对于一些具有先前习惯的人来说，身体坛城也被认为是最好的，如时轮金刚中所述，瓶灌顶是手印的身体和瓶子的乳房。然而，根据个体的不同，进入的方式也多种多样，但在如今的末法时期，如果难以找到具有圣者血统的上师和能立即开悟的弟子，就应该信任彩绘坛城。授予的方式是，献曼荼罗等前行按照各自灌顶仪轨的规矩进行。在隆重的时候，也有像加持和净化罪业那样进行开光的情况。普遍的祈请方式是“菩提金刚佛”等，其中的含义是：第一句是金刚持，指的是不动佛等；第二句是像赐予大供养灌顶的行为一样；第三句是为了我也能从轮回中完全解脱；第四句是呼唤与上师金刚持无二无别者，现在请立即赐予我灌顶。然后，在坛城的东面，放置一个装饰着各种莲花的沐浴坛城，或者一个只有一个门环的朝西的八瓣莲花，在四个方向上画上五部佛，在四个角落画上四位佛母的标志，或者用米粉的外壳书写，然后用八瓣莲花或月轮覆盖，让弟子坐在上面，或者允许他们自己观想。实际的灌顶是：观想上师的身体、语、意金刚与化身无二无别的坛城本尊，将瓶灌顶的意图传达给他们，然后观想从他们的心间等处生起五部佛各自的自性之灌顶物，并授予弟子，观想弟子显现为任何本尊。如果愿意，弟子可以像以前一样，通过观想内部灌顶，将金刚道置于佛母的子宫中，并在无分别的境界中，像灌顶物一样生起，然后上师为了灌顶的目的，念诵“金刚持佛”等偈颂，并随心所愿地通过念诵偈颂，以誓言之光迎请十方诸佛菩萨及其眷属，让他们以三处齐全的坛城形象出现，并相信他们会进行灌顶的行为。还有一种说法是，五蕴和五界，即五佛和五佛母，四根和四境，以及四时，都净化为各自的处所，总集为菩提心。
English
It is conferred by relying on the mandala. For some who have previous habits, the body mandala is also considered supreme, as taught in the Kalachakra, the vase empowerment is the body of the mudra and the breasts of the vase. However, although there are various ways of entering depending on the individual, in this degenerate age, if it is difficult to find a lama with the lineage of the noble ones and a disciple who can awaken at once, one should trust in the two painted mandalas. The method of conferring is that the preliminaries such as offering the mandala are done according to the rules of the respective empowerment texts. In elaborate cases, there are also cases where it is done like consecration, such as purification and purification of sins. The most common way to make a request is "Bodhi Vajra Buddha," etc. The meaning of which is: the first word is Vajradhara, which refers to Akshobhya, etc.; the second word is like how the great offering empowerment is bestowed; the third word is so that I may also be completely liberated from samsara; the fourth word is calling upon the one who is inseparable from the master Vajradhara, and now please grant me the empowerment right now. Then, to the east of the mandala, place a bathing mandala adorned with various lotuses, or an eight-petaled lotus facing west with only one door ring, with the five families painted in the four directions and the symbols of the four mothers in the four corners, or written with rice flour husks, and then cover it with eight petals or a painted moon disc, and place the disciple on it, or it is also acceptable for them to visualize it themselves. The actual empowerment is: visualizing the deity of the mandala, whose essence is inseparable from the master, the body, speech, and mind vajra, entrusting them with the intention of conferring the vase empowerment, and then visualizing that the empowerment substances of the nature of each of the five families arise from their heart, etc., and conferring them on the disciple, visualizing the disciple as whatever deity they are. If desired, the disciple can, as before, visualize the inner empowerment, placing the vajra path in the womb of the mother, and in a state of non-duality, generate it like an empowerment substance, and then the master, for the purpose of empowerment, recites the verse "Vajradhara Buddha," etc., and at the same time as desired, with the light of the vow, invites the Buddhas and Bodhisattvas of the ten directions and their retinues in the form of a mandala complete with the three seats, and believes that they will perform the act of empowerment. There is also a saying that the five aggregates and the five elements, namely the five Buddhas and the five Buddha-mothers, the four faculties and the four objects, and the four times, are all purified into their respective places, and the sum is the Bodhicitta.