Tibetan
་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་བས་ན་དབང་ཞེས་བྱའོ། །གསང་བ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་དབང་གི་དུས་ན་ནི། ཕྱི་བུམ་པ་ལ་བརྟེན་པ་རྨ་བྱ་དང་མེ་ལོང་སོགས་ཁྱད་པར་གྱི་རྫས་བདུན་གྱིས་སྲིད་པ་བདུན་གྱི་རྒྱུན་འགགས་པར་བྱེད་དོ། །ནང་བཀྲ་ཤིས་པའི་རྫས་བརྒྱད་དང་སྣ་བདུན་ལ་བརྟེན་ནས་གནས་སྐབས་སུ་འདོད་ཡོན་དང་། མཐར་ཐུག་སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་བས་སོ། །སྤྲོས་མེད་གསང་བ་ལ་བརྟེན་ནས་བདུད་རྩི་ལྔ་དང་། བྷནྡྷ་དང་དབང་ཆེན་གྱི་སྐུ་སོགས་མཆོག་གི་རྫས་བདུན་སྦྱིན་པས་ནང་སྲིད་པའི་འཁོར་ལོ་བདུན་རྒྱུན་འཆད་དོ། །སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་སྤྲོས་མེད་ཤེར་ཡེ་རིག་མ་ལ་བརྟེན་པའི་ཚེ་སིནྡྷུ་ར་དང་མེ་ལོང་ཡུ་བ་ཅན་ལ་སོགས་སྙིང་རྗེའི་རྫས་བདུན་ལ་བརྟེན་ནས་གསང་གནས་སོགས་གནས་གསུམ་དུ་བསྐུར་བས་གསང་བ་སེམས་འཇུག་པའི་ལས་བདུན་རྒྱུན་ཆད། རྡོ་རྗེ་གསུམ་དང་གཉིས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ། དེ་ཡང་གསང་ཤེར་གཉིས་རྒྱུ་འབྲས་བུ་བསྟན་ནས་གསུམ་པར་བཞག་གོ། །སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་ཡོངས་རྫོགས་བྱང་སེམས་ཀྱི་དལ་ལ་བརྟེན་ནས་སྤངས་རྟོགས་སོགས་ཏེ་དམིགས་མེད་ཀྱི་རྫས་བདུན་ལ་བརྟེན་ནས་བསྐུར་བས་ཁམས་གསུམ་དུ་འཇུག་པའི་སྦྱོར་བ་བདུན་རྒྱུན་ཆད་དོ། །གསུམ་པ་ཤེར་དབང་ནི་འོག་ཏུ་སྟོན་པས་མཚོན་ནོ། །སྤྲོས་མེད་ལ་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་ཡོངས་རྫོགས་བཞི་ལས། ཕྱི་མཎྜལ་དང་བུམ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཡི་གེ་འཁོར་ལོས་དག་པར་བྱེད་དོ། །ནང་གི་ཆོས་རྣམས་སྐྱེ་མེད་སོགས་བུམ་གནས་ངེས་པའོ། །གསང་བ་ནི་དངོས་རྣམས་ཤར་གྲོལ་རིས་མེད་ཆེན་པོར་མཚོན་པའོ། །ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་བདག་མེད་སོགས་ནི་ཚིག་དབང་ངོ་། །ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་དབང་ལ་ཡང་ཕྱི་འཁོར་འདས་རུ་ཤན་དབྱེ་བ། ནང་ཡེ་ཤེས་ཉེར་ལྔ་ལ་སྤྱོད་དོན་དུ་མཎྜལ་ཕུལ་ནས་གསོལ་བ་གདབ་པ་རྣམས་སོ། །གསང་བ་ནི་ཕྱོགས་བཞིའི་མཁའ་ནས་སེམས་ཉིད་ཀྱི་སྒོར་འཇུག་གོ། །ཡོངས་རྫོགས་ནི་ནམ་མཁའ་རྒྱ་ཆེ་བའི་སྒྲས་སེམས་ལ་མཐའ་དབུས་མེད་པར་བསྟན་ཏོ། །རབ་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ནི་ཕྱི་འདུག་སྟངས་ནང་ལྟ་སྟངས་གསང་བ་དེ་གཉིས་བསྟུན་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་སྤྱོད་པའོ། །ཡོངས་རྫོགས་ནི་སོང་ཞིག་སོགས་ཀྱི་བརྡ་དོན་སྤྱོད་པའོ། །དེ་དག་གི་དག་བྱ་དག་འབྲས་སོགས་རྒྱས་འབྲེལ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་དག་གི་ཚུལ་ནི་བླ་མའི་ཞལ་ལས་བྱུང་བའི་དབང་ནི་དབང་ཆོག་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པར་ལྟོས་པ་དག་དང་། ཡི་དམ་གྱི་བྱིན་རླབས་ལ་བརྟེན་པའི་དབ
Chinese
因为对智慧有自在力，所以称为“灌顶”。在秘密大圆满的有戏灌顶时，外在依靠宝瓶，用孔雀和镜子等七种特殊的物品，使七有的相续中断。内在依靠八吉祥物和七珍宝，暂时获得欲妙，究竟获得对心和智慧的自在力。依靠无戏论的秘密，布施五甘露、班杂（藏文：བྷནྡྷ，梵文天城体：भण्डा，梵文罗马拟音：bhaṇḍā，汉语字面意思：容器）和灌顶大身像等七种殊胜物品，使内在有之七轮相续断绝。有戏论的无戏论是依靠般若佛母时，依靠朱砂和有柄的镜子等七种慈悲的物品，在密处等三处进行灌顶，使秘密入心的七种事业相续断绝，获得对三金刚和无二智慧的稳固。其中，秘密和般若二者先显示因果，然后置于第三位。有戏论的圆满菩提心之滴，依靠断证等无缘的七种物品进行灌顶，使进入三界的七种结合相续断绝。第三个般若灌顶将在下面说明。无戏论有外、内、秘密、圆满四种，外在依靠坛城和宝瓶，用身语意的字轮进行清净。内在的诸法是无生等宝瓶处所决定的。秘密是诸法显现解脱，象征着无偏大。圆满的诸法是无我等，是词灌顶。在极无戏论的灌顶中，外在区分轮涅，内在为了享用二十五种智慧，供养坛城并祈祷。秘密是从四方虚空中进入心性之门。圆满是用天空广阔的声音，显示心无边无际。最无戏论的是外在的坐姿、内在的观看方式，秘密是将二者结合起来在佛土中享用。圆满是使用“去吧”等的表示意义。这些的清净对象、清净结果等，应从广略中了解。这些的方式是，从上师口中传出的灌顶，要依靠灌顶仪轨的字面意义，以及依靠本尊的加持的灌
English
Because of having power over wisdom, it is called "Initiation." During the elaborate initiation of the Secret Great Perfection, externally, relying on the vase, the seven special substances such as peacocks and mirrors cause the continuum of the seven existences to cease. Internally, relying on the eight auspicious symbols and the seven treasures, one obtains desirable qualities temporarily, and ultimately, power over mind and wisdom. Relying on the non-elaborate secret, giving the five nectars, the Bhanda (Tibetan: བྷནྡྷ，Sanskrit Devanagari: भण्डा，Sanskrit Romanization: bhaṇḍā，Literal Chinese meaning: container), and the great empowerment statue, etc., the seven supreme substances cause the continuum of the seven wheels of existence to cease internally. The elaborate non-elaboration is that when relying on the Prajna-ye rig ma, relying on the seven compassionate substances such as sindhura and mirrors with handles, initiating in the three places such as the secret place causes the seven activities of the secret entering the mind to cease, and one obtains stability in the three vajras and non-dual wisdom. Among these, the secret and prajna first show cause and effect, and then place it in the third position. The elaborate complete Bodhicitta drop, relying on the seven objects of non-objectification such as abandonment and realization, initiating causes the continuum of the seven combinations that enter the three realms to cease. The third Prajna initiation will be shown below. Non-elaboration has four types: outer, inner, secret, and complete. Externally, relying on the mandala and vase, one purifies with the letter wheels of body, speech, and mind. The inner dharmas are determined by the vase place, such as unborn. The secret is that all phenomena appear as liberation, symbolizing impartiality. The complete dharmas are selflessness, etc., which are word initiations. In the extremely non-elaborate initiation, externally, one distinguishes between samsara and nirvana, internally, in order to enjoy the twenty-five wisdoms, one offers the mandala and prays. The secret is entering the door of mind nature from the four directions of space. Completion is using the sound of vast space to show that the mind has no beginning or end. The most non-elaborate is the outer sitting posture, the inner way of looking, and the secret is combining the two to enjoy in the Buddha field. Completion is using the meaning of "go," etc. The objects to be purified, the results of purification, etc., should be understood from the extensive and abbreviated. The way of these is that the initiation that comes from the mouth of the lama relies on the literal meaning of the initiation ritual, and the initiation that relies on the blessings of the yidam.
Tibetan
ང་ནི་རྒྱལ་པོ་ཛའི་ཁང་ཐོག་ཏུ་པོ་ཏིའི་ཆར་བབས་པ་ལྟ་བུའོ། །རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོས་ལུང་བསྟན་པའི་དབང་ནི་ཀླུ་སྒྲུབ་དང་འགྲོ་བཟང་གིས་ཨོ་རྒྱན་དྷརྨཱ་གཉྫོ་ནས་བརྟག་གཉིས་དང་མ་ཧཱ་མ་ཡ་བརྐུས་ནས་བྲོས་པར་མཁའ་འགྲོ་མས་རྗེས་བསྙེགས་ཏེ་ཟིན་ཚེ་ཆོས་དེའི་བདག་པོ་གྱིས་ལ་ཤོད་ཅིག་བྱས་པས་ཐོབ་པ་ལྟ་བུའོ། །རང་གི་སེམས་ཀྱི་རྩལ་གྱིས་ཐོབ་པ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བས་ཐོབ་པ་རིག་པའི་དབང་སྟེ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་སློབ་མར་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་ནི་དབང་འབྲས་སོ། །འདི་དག་ནི་ཇོ་བོའི་དམ་ཚིག་བསྡུས་པ་ལས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུད་སྡེ་སོ་སོའི་རང་ལུགས་ཀྱི་དབང་གི་དབྱེ་བསྡུ་མཐའ་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་ཤིང་གདུལ་བྱའི་ཁམས་དང་བསམ་པ་དབང་པོ། བག་ཉལ་དང་། ཉོན་མོངས་སོགས་ཀྱི་གཉེན་པོར་གསུགས་པ་དབང་པོ། བག་ཉལ་དང་། ཉོན་མོངས་སོགས་ཀྱི་གཉེན་པོར་གསུངས་པ་རྣམས་ཀྱང་དབང་བཞིར་མ་འདུས་པ་མེད་ལ། འདི་ལྟར་ཕྱི་ནམ་ཟླ་དུས་བཞི། །ནང་སྒོ་གསུམ་དང་ཆ་མཉམ་དང་བཞི། དོན་དམ་པར་སྐྱེ་བ་དང་། འགག་པ་དང་འགྲོ་འོང་། ཡོད་མེད་རྟག་ཆད་མུ་བཞི་སྦྱོར་ཕྱིར་བུམ་གསང་ཤེར་ཡེ་ཚིག་དབང་རིན་པོ་ཆེ་སྟེ་བཞིས་དག་པར་སྦྱངས་ཤིང་ཚོགས་སྦྱོར་མཐོང་བསྒོམ་བཞི་བགྲོད་ནས་སྐུ་བཞི་ཐོབ་པར་བྱ་ཕྱིར་གོང་ནས་གོང་དུ་ལྷ་ཁྱད་ཞུགས་པའི་དབང་བཞི་བྱུང་བའོ། །དེ་ཡང་ཕར་ཕྱིན་དུ་རྟེན་དེ་ཉིད་ལ་མཐོང་སྤངས་སྤོང་བཞིན་དང་མཐོང་ལམ་སྐྱེ་རུང་ལ་སྨིན་པའི་ཚད་དུ་བཞག་པ་བཞིན་སྔགས་ལམ་དུ་བར་ཆད་མེད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་སྤང་ཐོབ་ཉིས་ལ་རང་དབང་བསྒྱུར་ཕྱིར་རྒྱུད་སྨིན་པའི་ཚད་དུ་བཞག་པའོ། །རྩ་བ། གཞི་དང་ལམ་དང་འབྲས་བུ་དབང་བཞི་རུ། །གདོད་ནས་གྲུབ་པ་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་རྟེན། །རང་ཆས་ཉིད་དེ་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང་། །ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ནི་རྣམ་གཉིས་ལས། །སྣོད་དུ་རུང་བའི་སློབ་བུ་རྒྱུ་ཡི་རྐྱེན། །ལྟ་དགོངས་ལྡན་པའི་སློབ་དཔོན་བདག་པོའི་རྐྱེན། །ནུས་པའི་ཆོ་ག་མཁྱེན་པ་དམིགས་པའི་རྐྱེན། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན། །རྒྱུ་གཉིས་རྐྱེན་བཞི་ཚོགས་ལས་དབང་བསྐུར་འགྲུབ། །ཅེས་པ་ནི་དེ་ལ་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་བླ་ན་མེད་པ་ནི་གཞི་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་དལ་དུ་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་རྟེན་བརྟེན་པའི་རང་བཞིན་དུ་རྫོགས་པར་རང་ལ་ཡོད་པ་གང་ཞིག་དབང་གི་ལམ་དུ་ཐབས་ལ་བརྟེན་ནས་སྨིན་རུང་དུ་བྱས་ནས་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་དུ་འཇུ་པས་འབྲས་བུ་རྣལ་འབྱོར་རང
Chinese
我犹如在国王匝的宫殿顶上降下经书之雨。金刚空行母授记的灌顶是，龙树和卓桑从邬金达玛坚措盗取了《二观察》和《摩诃摩耶》，空行母们追赶上抓住后说：“让这部法的拥有者来讲述”，由此而得到。以自己心性的力量获得，是以法性见获得，是觉性的灌顶，依靠它，弟子获得成就，是灌顶的果。这些是觉沃（阿底峡）的誓言集略中所说的。如此，各续部各自宗派的灌顶的分类和归纳并不完全确定，而且为了调伏所化众生的根器、意乐、能力、习气和烦恼等而宣说的对治法，也没有不包含在四种灌顶之中的。如此，外在是四季时节，内在与身语意三门相等同为四。究竟而言，为了结合生、灭、来、去，有、无、常、断四边，而以宝瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶、句义灌顶四者清净修习，并经历资粮道、加行道、见道、修道四道，为了获得四身，而从上到上融入本尊差别的四种灌顶产生。而且，就像在波罗蜜多中，将所依对境安立为正在舍弃见断、修断，以及能够生起见道的成熟程度一样，在密咒道中，通过无间灌顶，为了在此生中自在地转变断证二者，而安立为成熟相续的程度。根本是：基、道、果位四灌顶中，本来成就脉气明点的所依，自性本具与之相同，俱生之因有二种，堪能之弟子是因之缘，具足见解之上师是主之缘，通达能力仪轨是了知之缘，缘起法性是直接之缘，二因四缘聚合而成就灌顶。如是，对于此，无上密咒乘是，在基位自性任运成就的闲暇中，蕴界处的所依，在所依的自性中圆满具足，于自身本有，以灌顶道，依靠方便使其成熟，生圆双运，果位是瑜伽士自身。
English
I am like the rain of scriptures falling on the palace of King Zai. The empowerment prophesied by Vajra Dakini is that Nagarjuna and Drosang stole the Two Examinations and the Maha Maya from Orgyen Dharma Genzho, and the Dakinis chased after them and caught them, saying, "Let the owner of this Dharma speak," and thus it was obtained. Obtaining it through the power of one's own mind is obtaining it through the view of Dharmata, it is the empowerment of awareness, and relying on it, the disciple obtains accomplishment, which is the result of empowerment. These are what is taught in the Condensed Vows of Jowo (Atisha). Thus, the classifications and summaries of empowerments according to the individual tenets of each tantra are not entirely fixed, and the antidotes spoken to tame the dispositions, thoughts, abilities, habits, and afflictions of those to be tamed are all included within the four empowerments. Thus, externally, there are the four seasons; internally, the three doors of body, speech, and mind are equal and fourfold. Ultimately, in order to unite birth, death, coming, and going, and the four extremes of existence, non-existence, permanence, and annihilation, one purifies and practices with the four empowerments of vase empowerment, secret empowerment, wisdom empowerment, and word empowerment, and traverses the four paths of accumulation, preparation, seeing, and meditation, and in order to attain the four bodies, the four empowerments arise, with the difference of deities entering from above. Moreover, just as in the Paramita, the object of reliance is established as the degree of maturity in which one is abandoning the afflictions to be abandoned by seeing and the afflictions to be abandoned by meditation, and in which one is able to generate the path of seeing, so in the mantra path, through the uninterrupted empowerment, in order to freely transform the two attainments of abandonment and realization in this very life, it is established as the degree of maturing the continuum. The root is: In the four empowerments of base, path, and fruit, the support of the channels, winds, and bindus, which are primordially accomplished, is inherently present and equal to it, and there are two kinds of coemergent causes. A disciple who is capable is the condition of the cause, a master who possesses view and intention is the condition of the lord, knowing the ritual of power is the condition of knowledge, and dependent arising is the immediate condition. From the gathering of two causes and four conditions, the empowerment is accomplished. Thus, for this, the unsurpassed Mantrayana is that in the naturally accomplished leisure of the base, the aggregates, elements, and sources of the support are fully present in the nature of the support, which is inherently present in oneself, and by the path of empowerment, relying on skillful means, one makes it ripen, and the fruit is the union of generation and completion, the yogi himself.