Tibetan
ད་པས་རྒྱས་འདེབས་པ་ནི་ལུས་ལ་སེམས་ཀྱི་རྒྱ། ཡིད་དག་པའི་ངོ་བོ་མི་བསྐྱོད་པ་ལ། ལུས་དག་པ་རྣམ་སྣང་གིས་རྒྱས་འདེབས་པ་སེམས་ལ་ལུས་ཀྱི་རྒྱ། རྒྱུ་འདོད་ཆགས་དག་པའི་ངོ་བོ་འོད་དཔག་ལ་འབྲས་བུ་སེར་སྣ་དག་པའི་རིན་འབྱུང་གིས་རྒྱས་འདེབས་པ་ནི་རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུའི་རྒྱ། འབྲས་བུ་ཕྲག་དོག་དག་པའི་ངོ་བོ་དོན་གྲུབ་ལ་རྒྱུ་འདོད་ཆགས་དག་པའི་འོད་དཔག་མེད་ཀྱིས་རྒྱས་འདེབས་པ་ནི་འབྲས་བུ་ལ་རྒྱུའི་རྒྱའོ། །སྤྱིར་འཁོར་བའི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ལྷར་བསྒོམ་པ་ནི་ཀུན་བརྟགས་ལ་གཞན་དབང་གི་རྒྱ། ལྷ་ཡོངས་ཀྱི་སྤྱི་བོ་རིགས་བདག་གིས་རྒྱས་གདབ་པ་ནི་གཞན་དབང་ལ་གཞན་དབང་གི་རྒྱ། །རིགས་བདག་རྣམས་ཀྱི་གཙུག་ཏུ་རང་རང་གི་རིགས་ཀྱི་ཕྱག་མཚན་གྱིས་རྒྱས་གདབ་པ་ནི་གཞན་དབང་ལ་ཡོངས་གྲུབ་ཀྱི་རྒྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་མིག་ལ་རྣམ་སྣང་། རྣ་བར་མི་བསྐྱོད་པ། སྣ་ལ་རིན་འབྱུང་། ལྕེ་ལ་འོད་དཔག་མེད། ལུས་དབང་ལ་དོན་གྲུབ། ཡིད་ལ་མི་བསྐྱོད་པ། སྒྲ་ལ་རིན་འབྱུང་། དྲི་ལ་འོད་དཔག་མེད། རོ་ལ་དོན་གྲུབ། རེག་བྱ་དང་ཆོས་ལ་མི་བསྐྱོད་པའོ། །ཡང་ས་ལ་རྣམ་སྣང་། ཆུ་དང་ནམ་མཁའ་ལ་མི་བསྐྱོད་པ། མེ་ལ་སྣང་མཐའ། རླུང་དོན་གྲུབ་སྟེ་སོ་སོའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆ་དང་བྱེད་ལས་དང་མཐུན་པའི་དག་པ་སྦྱར་རོ། །དེ་ལྟར་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་དང་། ལམ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ས་ལམ་བགྲོད་ཚུལ་དང་འབྲས་བུ་ཐོབ་ཚུལ་སོགས་རྒྱས་འགྲེལ་དང་འོག་མིན་བགྲོད་པའི་ཐེམ་སྐས་སོགས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྩ་བ། གཉིས་པ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཉིད་ལ་ཡང་། །ཕ་རྒྱུད་རྣམས་ལས་འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་རླུང་། །རྣམ་པར་དག་པའི་གསལ་སྟོང་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད། །མ་རྒྱུད་རྣམས་ལས་ཁམས་ལ་ཞུ་བདེ་ཡིས། །ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་ཕྱིར་རང་ལུས་ཐབས་ལྡན་དང་། །གཞན་ལུས་ལ་བརྟེན་དགའ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད། །གཉིས་མེད་རྒྱུད་ལས་གཅིག་དང་དུ་བྲལ་གྱི། །ཐིག་ལེ་ཆེན་པོའི་འོད་གསལ་གཙོར་བྱེད་ལས། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ཡང་སྤྱིར་ཐ་མལ་འཁྲུལ་འབྱམས་ཀྱི་ཀུན་རྟོག་ལྷ་སྔགས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རོལ་པར་བསྒྱུར་ནས་རྟོག་པས་རྟོག་པ་དག་པར་བསྒྱུར་བ་བསྐྱེད་རིམ་དང་། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཉིད་ལའང་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་དང་གཤིན་རྗེའི་གཤེད་ལ་སོགས་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་རྣམས་ལས་ནི་འབྱུང་ལྔའི་རླུང་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་ནས་ཟབ་གསལ་ལམ་གསལ་སྟོང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་གཙོ་བོར་དམིགས་ནས་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལའ
Chinese
因此，进行加持，身体是心的缘。对于心之清净自性不动佛，以身体之清净毗卢遮那佛进行加持，心是身体的缘。以因贪欲之清净自性无量光佛，以果悭吝之清净宝生佛进行加持，这是因是果之缘。以果嫉妒之清净自性不空成就佛，以因贪欲之清净无量光佛进行加持，这是果是因之缘。总的来说，将轮回的蕴、界、处观想为本尊，这是遍计所执是依他起的缘。以所有本尊之顶髻，以种姓主进行加持，这是依他起是依他起的缘。在种姓主之顶端，以各自种姓之法器进行加持，这是依他起是圆成实的缘。如此，对于眼根是毗卢遮那佛，对于耳根是不动佛，对于鼻根是宝生佛，对于舌根是无量光佛，对于身根是不空成就佛，对于意根是不动佛，对于声音是宝生佛，对于气味是无量光佛，对于味道是不空成就佛，对于触觉和法是不动佛。此外，对于地是毗卢遮那佛，对于水和虚空是不动佛，对于火是无量光佛，对于风是不空成就佛，各自与功德的部分和作用相符而结合清净。如此生起次第的加行、正行、后行三者，以及依靠此道而行持地道的方式和获得果位的方式等，在广释和趋往密严刹土之阶梯等中应当了解。根本颂：第二、圆满次第本身中，从父续诸部所生五种风，生起完全清净之明空智慧。从母续诸部以界之融乐，为生智慧故，依自身具方便和，依他人身生起四喜之智慧。从无二续部，以离一与多之，大明点光明为主行持。意思是说，总的来说，将庸常错乱的分别念转变为本尊、咒语、三摩地的游舞，以分别念将分别念转变为清净，这是生起次第。圆满次第本身中，从吉祥密集金刚和怖畏金刚等大瑜伽续部中，对五大之风进行要害的击打，以深明之路或明空无分别之智慧为主而修持，从而成就悉地。
English
Therefore, the empowerment is that the body is the condition for the mind. For the pure essence of the mind, Akshobhya, the pure body is empowered by Vairocana, the mind is the condition for the body. With the cause of pure desire, Amitabha, and the result of pure miserliness, Ratnasambhava, the empowerment is that the cause is the condition for the result. With the result of pure jealousy, Amoghasiddhi, and the cause of pure desire, Amitabha, the empowerment is that the result is the condition for the cause. In general, contemplating the aggregates, elements, and sense bases of samsara as deities is the condition of the imputed being the other-powered. Empowering the crown of all deities with the family lord is the condition of the other-powered being the other-powered. Empowering the crowns of the family lords with the emblems of their respective families is the condition of the other-powered being the thoroughly established. Thus, for the eye sense, it is Vairocana; for the ear sense, it is Akshobhya; for the nose sense, it is Ratnasambhava; for the tongue sense, it is Amitabha; for the body sense, it is Amoghasiddhi; for the mind sense, it is Akshobhya; for sound, it is Ratnasambhava; for smell, it is Amitabha; for taste, it is Amoghasiddhi; for tactile objects and dharmas, it is Akshobhya. Furthermore, for earth, it is Vairocana; for water and space, it is Akshobhya; for fire, it is Amitabha; for wind, it is Amoghasiddhi; each is combined with purity that corresponds to the part of the quality and the function. Thus, the preliminary, main, and subsequent practices of the generation stage, and the way of traversing the bhumis and paths based on that path, and the way of attaining the result, etc., should be understood in the extensive commentary and the staircase to the Akanishta paradise, etc. Root text: Second, in the perfection stage itself, the five winds arising from the father tantras generate the clear and empty wisdom of complete purity. From the mother tantras, with the melting bliss in the elements, in order to generate wisdom, relying on one's own body endowed with skillful means and relying on the body of another, the wisdom of the four joys is generated. From the non-dual tantras, mainly practicing the clear light of the great bindu that is free from one and many. The meaning is that, in general, transforming ordinary confused thoughts into the play of deities, mantras, and samadhi, and transforming thoughts into purity with thoughts, is the generation stage. In the perfection stage itself, from the great yoga tantras such as the glorious Guhyasamaja and Vajrabhairava, the vital points of the five elements are struck, and the profound and clear path or the wisdom of clear emptiness without conceptualization is mainly focused on, thereby accomplishing siddhis.
Tibetan
ང་གསང་འདུས་ལ་འཕགས་ལུགས་དང་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ལུགས་ཐ་དད་པ་ལས། སྔ་མ་ལ་བདེན་གཉིས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་དང་དབེན་གསུམ་གྱི་རྫོགས་རིམ་གཉིས་སུ་འདོད་པས་སྔོན་དུ་རང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་སྒྱུ་མའི་ལུས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ཐོབ་དགོས་པའོ། །ཡང་ཤེས་རབ་མའི་རྒྱུད་ཡང་ཕུར་དང་། ཀུན་འདུས་རིག་པ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ། དགྱེས་རྡོར་སོགས་རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ལས་ནི་ཁམས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་གཙོ་བོར་བྱེད་ཅིང་། ཁྱད་པར་གཞན་ལུས་ལ་བརྟེན་ནས་དགའ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཞུ་བདེ་འདྲེན་པས་བདེ་སྟོང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་རྫོགས་རིམ་གཙོ་ཆེ་བ་ཡིན་ནོ། །བྱེ་བྲག་དགྱེས་རྡོར་དང་། ཧེ་རུ་ཀ་གལ་པོ། གླང་པོ་རབ་འབོག །གཞན་ཡང་མ་རྒྱུད་དུ་གྲགས་པ་རྣམས་ལས། དང་པོ་སྙིང་གའི་ཐིག་ལེར་དམིགས་ནས་འབྱུང་ལྔའི་ཁ་དོག་དང་སྦྱར་བའི་རླུང་འབྱུང་འཇུག་གིས་སྒྲིབ་པ་སྦྱོངས་ཤིང་དངོས་གྲུབ་བསྡུ་བ་དང་། གཉིས་པ་འཁོར་ལོ་ལྔའི་ཕྱག་མཚན་དམིགས་པ། གསུམ་པ་འཁོར་ལོ་བཞིར་དགའ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་ངོས་འཛིན་པ། བཞི་པ་རིགས་ལྔའི་ཕྱག་མཚན་སྐུར་གྱུར་པ་ལས་བདུད་རྩི་འབེབས་ཤིང་གཏུམ་མོ་དང་བསྲེ་བ། ལྔ་པ་སྙིང་ག་ནས་འོད་ཟེར་སྤྲོས་ནས་བརྟན་གཡོ་འོད་དུ་བཞུ་བ་རྣམས་སོ། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྒྱུད་རྡོར་སེམས་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་སོགས་ལས་ནི་རྩ་ཐིག་རླུང་གསུམ་གྱི་ཞུ་བདེ་དྲངས་པའི་གསལ་བ་དང་། མི་རྟོག་པ། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་གཅིག་དང་དུ་བྲལ་གྱི་འོད་གསལ་ཆེན་པོའི་རྫོགས་རིམ་གསུམ་དུ་འདོད་པ་ཡིན་ནོ། །དུས་འཁོར་གྱི་ཡན་ལག་དྲུག་ནི། སོར་སྡུད་དང་། བསམ་གཏན་དང་། སྲོག་རྩོལ། དེ་བཞིན་དུ་འཛིན་པ་དང་། རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་སོ། །དེ་ནི་གལ་པོ་ལས་ཀྱང་བཤད་ཅིང་། དེའི་དུ་བ་སོགས་སྟོང་གཟུགས་ནི་སྤྲུལ་སྐུར་གྱུར་ལ། དེ་ཉིད་ཀུན་རྫོབ་དང་། དེ་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་དོན་དམ་བདེན་པའོ། །འདིར་སྒྱུ་འཕྲུལ་རྔམ་གློག་ལས། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་རྣམ་བྲལ་བའི། །ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང་། །གཟུང་དང་འཛིན་པ་རྣམ་པར་སྤངས། །ཆོས་བདག་མེད་པ་མཉམ་ཉིད་པས། །རང་སེམས་གདོད་ནས་མ་སྐྱེས་པ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ཡང་། རྩ་བ། སྔ་མ་གཉིས་ནི་སྣང་བཅས་དམིགས་པའི་ལམ། །ཕྱི་མ་གཅིག་ནི་སྣང་མེད་འོད་གསལ་ཏེ། །དང་པོའི་ཕྱོགས་ལ་གནས་པ་རྩ་དང་ནི། །གཡོ་བ་རླུང་ལ་བཀོད་པ་བྱང
Chinese
在密集金刚中，有圣者派和智慧足派两种不同的传承。前者认为有二谛圆满次第和三寂圆满次第两种，因此首先要通过自我加持，获得幻身世俗谛。此外，胜乐金刚续、央掘利续、集密根本续、喜金刚等后续瑜伽部，主要修持界清净菩提心明点的瑜伽，特别是依靠异体，引生四喜智慧的融乐，因此以乐空无分别的圆满次第为主。具体而言，在喜金刚、黑如嘎嘎拉波、象王极喜等以及其他被称为母续的法类中，首先观想心间的明点，结合五大的颜色，通过气融入和气出生来清净业障，并获得成就；其次观想五轮的法器；第三，在四轮中认知四喜的智慧；第四，从五部佛的法器化为甘露降下，并与拙火融合；第五，从心间放射光芒，将轮涅融于光明中。在无二续，如金刚萨埵幻化网、时轮金刚、佛陀和合等法类中，认为通过引导脉、明点、气三种的融乐，获得明、无分别、不可思议的大明点瑜伽，以及一异无别的光明大圆满次第这三种。时轮金刚的六支瑜伽是：摄收支分、禅定、调息、执持、随念和三摩地。这些在嘎拉波中也有阐述。其中的烟等空相化为化身，此即世俗谛，而其无自性即是胜义谛。此处引自幻化忿怒电光经：一切事物皆离戏，蕴界处及能所取，法无我性平等故，自心本初未生者，空性即是其自性。又，根本是：前二是有相观想道，后一是无相光明，初者安住于脉，动者施设于风。
English
In Guhyasamaja, there are two different traditions: the Arya tradition and the Jnanaapada tradition. The former considers two types of completion stage: the two truths completion stage and the three solitudes completion stage. Therefore, one must first obtain the illusory body, the conventional truth, through self-blessing. Furthermore, in the later yoga tantras such as the Shri Chakrasamvara Tantra, the Yang Phur Tantra, the Compendium of Principles Tantra, and the Hevajra Tantra, the yoga of the sphere of the bodhicitta bindu is mainly practiced. In particular, relying on another's body to draw forth the bliss of the four joys, the completion stage of non-conceptual bliss and emptiness is emphasized. Specifically, in Hevajra, Heruka Galpo, Elephant King Supreme Joy, and other tantras known as mother tantras, one first focuses on the bindu in the heart, combines it with the colors of the five elements, and purifies obscurations and attains siddhis through the arising and dissolving of prana. Second, one focuses on the emblems of the five chakras. Third, one recognizes the wisdom of the four joys in the four chakras. Fourth, nectar descends from the emblems of the five families transformed into deities and mixes with tummo. Fifth, light radiates from the heart, dissolving samsara and nirvana into light. In the non-dual tantras, such as Vajrasattva Mayajala, Kalachakra, and Buddha Samayoga, it is believed that by guiding the melting bliss of the three: channels, bindus, and prana, one obtains the clarity, non-conceptuality, and inconceivable great bindu yoga, as well as the great perfection stage of clear light that is one and separate. The six-limbed yoga of Kalachakra are: withdrawal, meditation, breath control, retention, recollection, and samadhi. These are also explained in the Galpo. The empty forms such as smoke therein become the nirmanakaya, which is the conventional truth, and its lack of inherent existence is the ultimate truth. Here, from the Wrathful Lightning Net of Illusion: All things are free from elaboration, aggregates, elements, and sense bases, as well as grasper and grasped. Because phenomena are selfless and equal, one's own mind is primordially unborn, emptiness is its nature. Also, the root is: The first two are paths of conceptual appearance, the last one is non-appearance clear light; the first abides in the channels, the moving is applied to the wind.