Tibetan
གྲེལ་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །རྩ་བ། རིམ་བཞིན་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སམ་སྐུ་བཞི་ལྔ། ཕྱིན་དྲུག་གྲངས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྩ་འདབ་རྣམས། །ཕྲི་བསྣན་གྱུར་པ་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་ཚུལ། །ལྟེ་བར་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་མགྲིན་པ་ལ། །བརྒྱད་ཚན་གཉིས་དང་སྙིང་གར་རྩ་འདབ་བརྒྱད། །སྤྱི་བོར་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་བདེ་སྐྱོང་ན། །བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་དེ་བཞིན་གཙུག་ཏོར་ལ། །ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཞེས་སུ་གྲགས། །འཁོར་ལོ་རེ་དང་སོ་སོའི་བར་མཚམས་སུ། །འཕོ་བ་བཅུ་གཉིས་རླུང་གི་དུས་སྦྱོར་དང་། །དེ་བཞིན་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་བཅུ་གཉིས་གནས། །ཁམས་ལ་འཕོ་བ་སྤངས་པའི་ལུགས་ལྡོག་འགྲོས། །གསང་གནས་ཡེ་ཤེས་འཁོར་ལོར་ཕྱིན་པ་དང་། །རླུང་གི་འཕོ་བ་གཅིག་དང་རྟེན་འབྲེལ་གཅིག །འགགས་ནས་དང་པོའི་ས་ཡི་རྟོགས་པ་འཆར། །རིམ་བཞིན་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་བར། །རླུང་དང་རྟེན་འབྲེལ་རེ་རེའི་ཆ་ལྡོག་པས། །ས་ནི་བཅུ་གཉིས་རབ་ཏུ་རྫོགས་པའི་མཐར། །ཐིག་ལེ་ནམ་མཁའི་ཁམས་དང་འདྲེས་པའི་ཚེ། །མངོན་པར་འཚང་རྒྱ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ལུགས། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ཡང་འཁོར་ལོ་ལ་བརྟེན་པའི་སྲོག་ཤིང་ལྟ་བུ་ནི་དབུ་མ་ཡིན་ཀྱང་། དེ་ཉིད་དངོས་པོར་མེད་པར་འདོད་པ་ཡང་མི་རིགས་ཏེ་མེད་ན་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་ཡོན་ཏན་ཀྱང་སྤངས་པའི་སྐྱོན་ཡོད་དོ། །ཡང་ཁ་ཅིག་སྲོག་རྩ་ལ་དབུ་མར་འདོད་ཀྱང་དེར་རླུང་སེམས་འདུས་ན་སྨྱོ་བའི་སྐྱོན་ལས་ཡོན་ཏན་མེད་པ་དང་། ལ་ལ་རྒྱུངས་པ་ལ་འདོད་པ་དང་། དབུ་མ་ལས་རྩ་འདབ་གྱེས་ཚུལ་སོགས་ཀྱི་རྣམ་བཞག་དང་འགལ་ལོ། །དོན་ལ་སྲོག་རྩ་ལ་མ་ལྟོས་པའི་དབུ་མ་གསར་དུ་འཆོས་ཀྱང་སྲོག་རྩ་རང་རྒྱུད་པར་རླུང་སེམས་འདུས་པ་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་ཡང་། དེའི་དབྱིངས་སུ་དམིགས་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དབུ་མར་སྐྱོན་དེ་འདྲ་ག་ལ་འདུ། དེ་ལྟར་ཡིན་ཚུལ་བྲམ་ཟེ་ཆེན་པོས་རླུང་དང་འགྱུ་བ་རྩལ་ཆེན་སྲོག་རྩར་བཅུད་ནས། ཐ་མལ་ཤེས་པ་ངང་གིས་འགག་པར་འགྱུར། །གསུངས་པས་ཤེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའང་ཐ་སྙད་ཙམ་སྟེ་དབུ་མ་ནི་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་རྩ་ཡིན་པས་མཚན་ཉིད་བཞི་ལྡན་དུ་བཤད་ཀྱང་ཀུན་གཞི་སྲོག་རླུང་དང་བཅས་པའི་རྟེན་ནི་དེ་ཡིན་པས་སྤང་དུའང་མི་རུང་སྟེ་སྲོག་རྩ་བཅད་ནས་གནད་འཆད་པ་ཞེས་འཆི་སླ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའང་གནས་ཚུལ་གྱི་ངོས་ནས་སྲོག་འཛིན་པའི་རྩ་དབུས་སུ་མཚན་ཉིད་བཞི་ལྡན་འོད་གསལ་བའི་རང་ཞིན་ཐོགས་རེག་དང་བྲལ་བ་ཞིག་ལུས་སེམས་དབུགས་གསུམ་སོ་སོར་མ་གྱེས་པར་རྩ་དེ་ཉིད་ཡོད
Chinese
应于广说中观察。根本：依次身语意或四身五身，六度数量之轮的脉瓣等，增减变化所调伏之基与调伏之方式，脐间六十四，喉间，八支二份，心间脉瓣八，顶轮三十二，安乐轮（梵穴轮）中，七十二，如是顶髻轮（顶轮），被称为虚空界之轮。每一轮及其各自的间隙中，十二迁变是风的时节结合，如是十二缘起安住。于界中舍弃迁变之顺逆行。密处前往智慧轮，风之一迁变与缘起一。断绝后最初之地之证悟生起。依次直至虚空界之轮间，风与缘起各自的份逆转，地乃十二完全圆满之终，明点与虚空界相融之时，现证菩提最初之佛陀方式。如是，其亦是依赖轮之命脉般虽是中脉，然彼不存在实体亦不应理，若无则亦有舍弃击中要害之功德的过失。又，有者认为命脉为中脉，然于彼风心聚集则有疯狂之过失而非功德，又有人认为是脊髓，与从中脉分出脉瓣等之安立相违。实则，纵不依赖命脉而新造中脉，然于命脉自性中风心聚集虽成过失，然于彼之体性中观想之法性中脉岂有如是过失。如是之理，大婆罗门以风与动摇大力的命脉精华，寻常之识自然止息。如是说故可知晓。如是亦仅是假名，谓中脉是修习所生之脉，故虽说具有四种特征，然俱生之命气及根本之所依是彼，故亦不可舍弃，谓断命脉而讲要害是易死之故。彼亦从处所之角度，于命脉中央，具有四种特征光明之自性，离能触所触，身心气息三者未分离时，脉即存在。
English
It should be observed in detail. Root text: In sequence, the body, speech, and mind, or the four or five bodies; the channels and petals of the wheel of the six perfections; the methods of taming the base to be tamed and the means of taming through addition and subtraction; sixty-four at the navel, at the throat, two sets of eight, eight petals at the heart, thirty-two at the crown, seventy-two in the bliss-protecting (Brahmarandhra), and likewise seventy-two at the crest jewel (Ushnishacakra), which is known as the wheel of the space element. In each wheel and the intervals between them, twelve transformations are the conjunctions of the winds, and likewise, the twelve links of dependent arising abide. In the element, the progression and regression that abandon transformation. The secret place goes to the wisdom wheel, one transformation of wind and one of dependent arising. When it ceases, the first realization of earth arises. Gradually, between the wheels of the space element, by reversing the parts of each wind and dependent arising, earth is fully perfected at the end of twelve. When the bindu merges with the space element, manifest enlightenment is the first Buddha's way. Thus, although it is like the life-force dependent on the wheel, which is the central channel, it is not reasonable to assume that it does not exist as an entity. If it does not exist, there is the fault of abandoning the qualities of hitting the vital point. Furthermore, some consider the life-channel to be the central channel, but if wind and mind gather there, there is the fault of madness rather than qualities. Others consider it to be the spinal cord, which contradicts the establishment of the way the channels and petals branch out from the central channel. In reality, even if one newly creates a central channel without relying on the life-channel, although the gathering of wind and mind in the life-channel's own nature becomes a fault, how could such a fault exist in the Dharma-nature central channel that is meditated upon in its essence? The great Brahmin knew this to be the case when he infused the essence of wind and the greatly moving life-channel, and ordinary consciousness naturally ceased. As it is said, it is known. Such is merely a term; the central channel is a channel that arises from meditation, so although it is said to have four characteristics, the basis of the coemergent life-wind and the fundamental support is it, so it should not be abandoned, because explaining the vital point after cutting the life-channel is easy to die. That is also from the perspective of the location, in the center of the life-sustaining channel, there is a luminous nature with four characteristics, free from contact and touch, when the body, mind, and breath have not separated, that channel exists.
Tibetan
་པས་མེད་པའང་མ་ཡིན་ལ། དབུགས་ཡལ་བའི་ཚེ་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་བལྟར་མི་མངོན་པས་དངོས་པོ་དང་བྲལ་བའོ། །དེ་ལ་ཨ་ཝ་དྷུ་ཏི། ཡིད་བཟང་མ། ཀུན་འདར་མ། སྒྲ་གཅན་མུན་པ་སོགས་སུ་གྲགས་ལ། ཁ་ཁ་མུ་ཁ། བྱ་རོག་གདོང་། དུང་ཅན་མ་སོགས་ནི་གཟུགས་ཅན་གྱི་རྩ་ཡིན་ཡང་དབུ་མར་མིང་དུ་བཏགས་པ་ཙམ་མོ། །དོན་དམ་དབུ་མ་ནི་གང་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་འབྲས་བུའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་ཚིག་ཙམ་དུ་ཟད་པས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལས་གནས་པ་སྲོག་གི་རྩ་དབུ་མ་དང་གཡས་གཡོན་ན་རོ་རྐྱང་དང་རྩའི་འཁོར་ལོ་ཡང་། ལྟེ་བ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་རྩ་འདབ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི། མགྲིན་པ་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་བཅུ་དྲུག །སྙིང་ག་ཆོས་ཀྱི་བརྒྱད། །སྤྱི་བོ་བདེ་ཆེན་གྱི་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས། གསང་གནས་བདེ་སྐྱོང་གི་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་སོ། །དེ་དག་ནི་སྐུ་བཞི་དང་ལྔ་སོགས་ཀྱི་དག་པ་དང་སྦྱར་བ་དང་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་ཀྱི་དབང་དུ་ན་གཙུག་ཏོར་ནམ་མཁའི་འཁོར་ལོ་བསྣན་པའོ། །དེའང་འཁོར་ལོ་དྲུག་དང་སོ་སོའི་བར་ཏེ་བཅུ་གཉིས་ལ་རླུང་གི་འཕོ་བ་བཅུ་གཉིས་དང་རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་ཡོད་པའི་བྱེད་པ་བཅིངས་པ་ན་ཁམས་ཀྱི་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་མི་བརྟན་པར་འཛག་མེད་དུ་འཆིངས་ནས་འཕོ་བ་སྤངས་ཏེ་ལུགས་ལས་ལྡོག་པའི་གསང་གནས་ཡེ་ཤེས་འཁོར་ལོར་ཕྱིན་ཚེ་ལས་རླུང་འཕོ་བ་གཅིག་འགགས་ཤིང་རྟེན་འབྲེལ་གཅིག་འདག་ས་དང་པོའི་རྟོགས་པ་སྐྱེ། དེ་བཞིན་དུ་འཁོར་ལོ་རེ་དང་བར་མཚམས་རེའི་གནས་སུ་རླུང་གི་འཕོ་བ་རེ་དང་རྟེན་འབྲེལ་རེ་ནས་ས་གཉིས་པ་སོགས་བགྲོད། མཐར་གཙུག་ཏོར་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་ཕྱིན་ཚེ་ལས་རླུང་འཕོ་བ་བཅུ་གཉིས་པོ་ཐམས་ཅད་འགག་ཅིང་རྟེན་འབྱུང་བཅུ་གཉིས་པོ་དག་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་མངོན་དུ་བྱེད་པའོ། །རྩ་བ། དེ་དང་རྣམ་གྲངས་མཐུན་པའི་རྩ་འདབ་ལ། །སྦྱང་གཞིར་གནས་པའི་རིགས་དྲུག་ས་བོན་རྣམས། །སྦྱོང་བྱེད་རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་རྣམ་དྲུག་དང་། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གིས་སྦྱངས་པ་ལས། །ཐ་དད་པ་ཡི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ལྔ། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་གཅིག་དང་དྲུག་འཐོབ་བོ། །ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་བླ་མར་མོས་གུས་དང་། རྫོགས་རིམ་གྱི་སྨིན་བྱེད་བསྐྱེད་རིམ་ལམ་དུ་སོང་བ་ལས་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་ནས་རླུང་སེམས་ལས་སུ་རུང་བས་སྦྱང་བྱ་རིགས་དྲུག་གི་ས་བོན་རྣམས་སྦྱོང་བྱེད་ཐུབ་དྲུག་གམ་ཕྱིན་དྲུག་གི་རང་བཞིན་འཁོར་ལོ་དྲུག་ཏུ་རྒྱུ་བའི་རླུང་སེམས་ཐིག་ལེ་དང་བཅས་པ་ལ་གནད་དུ་
Chinese
也不是不存在的。当气息消散时，它与气息一同变得不可见，因此是与事物分离的。它被称为阿瓦都帝（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），益西央姆（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），昆达玛（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），罗睺黑暗等等。卡卡姆卡（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），乌鸦面，海螺母等等，虽然是有形的脉，但只是被命名为中脉而已。真正的中脉是击中要害所产生的果的自性。然而，它仅仅是言辞，因此被称为无自性。从那之中，存在着命脉中脉，以及左右的两条支脉，还有脉轮。脐轮是化身轮，有六十四条脉瓣。喉咙是受用轮，有十六条脉瓣。心轮是法轮，有八条脉瓣。头顶是极乐轮，有三十二条脉瓣。密处是守护乐轮，有七十二条脉瓣。这些与四身和五身等的清净相连，并且在所净、能净的角度上，加上顶髻虚空轮。也就是六个轮和它们各自之间的十二个位置，有十二种风的流动和十二缘起的运作。当这些运作被束缚时，元素的转变变得不稳定，被束缚为无漏，从而舍弃流动，当超越常规到达秘密处智慧轮时，一个业风的流动停止，一个缘起被净化，产生初地的证悟。同样，在每个轮和每个间隙的位置，随着每个风的流动和每个缘起，逐渐经历二地等。最终，当到达顶髻虚空元素的轮时，所有十二个业风的流动都停止，十二缘起被净化，从而实现佛的果位。根本是：与此种类相同的脉瓣上，作为所净而存在的六道种子，通过能净的六种智慧之士和六度波罗蜜多来净化，从而获得五种不同的智慧和不可思议的一与六。也就是说，在一切情况下，对上师的虔诚和圆满次第的成熟，通过生起次第的道路，积累二资粮，从而使风心堪能，因此，所净的六道种子，通过能净的六种调伏或六度波罗蜜多的自性，在六个轮中流动的风心和明点，击中要害。
English
It is not that it does not exist either. When the breath vanishes, it becomes invisible along with it, therefore it is separate from things. It is known as Awadhuti, Yeshe Yangma, Kundarma, Rahu darkness, etc. Kakamukha, Crow Face, Conch Mother, etc., although they are physical channels, they are merely named as the central channel. The true central channel is the nature of the fruit that is produced by hitting the key point. However, it is merely words, therefore it is called without nature. From that, there exists the life channel central channel, and the right and left branch channels, as well as the chakras. The navel is the emanation wheel, with sixty-four petals. The throat is the enjoyment wheel, with sixteen. The heart is the dharma wheel, with eight. The crown is the great bliss wheel, with thirty-two. The secret place is the bliss-guarding wheel, with seventy-two. These are connected to the purification of the four bodies and five bodies, etc., and from the perspective of what is to be purified and what purifies, the crown of the head, the wheel of space, is added. That is, in the six chakras and the twelve spaces between them, there are twelve movements of wind and twelve interdependent originations. When these actions are bound, the transformation of the elements becomes unstable, and they are bound as non-leaking, thus abandoning movement. When one goes beyond the norm and reaches the secret place, the wisdom wheel, one movement of karma wind ceases and one interdependent origination is purified, giving rise to the realization of the first ground. Similarly, in each chakra and each intermediate space, with each movement of wind and each interdependent origination, one gradually progresses through the second ground, etc. Finally, when one reaches the wheel of the space element at the crown of the head, all twelve movements of karma wind cease and the twelve interdependent originations are purified, thereby manifesting the state of Buddhahood. Root: On the petals of the channels that are similar to this, the seeds of the six realms that exist as what is to be purified, are purified by the six kinds of wisdom beings that purify and the six perfections, thereby obtaining five different kinds of wisdom and one and six that are inconceivable. That is to say, in all circumstances, devotion to the guru and the ripening of the completion stage, through the path of the generation stage, accumulating the two accumulations, thereby making the wind-mind workable, therefore, the seeds of the six realms that are to be purified, through the nature of the six subduers or the six perfections, the wind-mind and bindu that move in the six wheels, hit the key point.