Tibetan
་མེ་རླུང་ནམ་མཁའ་ཡི། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཡོན་ཏན་རྫུ་འཕྲུལ་འགྲུབ། །གསང་བའི་རླུང་ནི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ལྔ། །རགས་པའི་ཆོས་དང་རྣམ་པར་འགལ་བ་ཡིན། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ལ་སྲོག་གི་སྦྱོར་བ་རླུང་ལ་མ་བསླབས་ན་ཁམས་ལས་སུ་མི་རུང་ཞིང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་ཀྱང་མི་འགྲུབ་པས་དང་པོ་ཟད་པར་གྱི་ཏིང་འཛིན་ལ་དམིགས་ནས་རླུང་དབུ་མར་བསྡུའོ། །དེ་ཡང་སྲོག་ཐུར་ཁ་སྦྱར་ནས་ནང་དུ་ཐུབ་ཐང་དུ་བཟུང་བའི་མཐར་དལ་གྱིས་བཏང་བས་ཕྱི་ནང་གི་འབྱུང་བ་གཉིས་མེད་དུ་བཟུང་ནས་འབྱུང་བ་སོ་སོའི་ཁ་དོག་དབྱིབས་འཁོར་ལོ་སོ་སོའི་དབུས་ལ་སོགས་པར་བསྒོམས་པ་ཅུང་ཟད་བརྟན་དུས། སྤྱི་བོར་ཆུ། མགྲིན་པར་རླུང་། སྙིང་གར་ནམ་མཁའ། ལྟེ་བར་མེ་རླུང་རྣམས་ཀྱི་ཁ་དོག་དང་རྣམ་པ་ཅན་རླུང་སེམས་གཅིག་ཏུ་བཅིངས་པས་རླུང་ལྔ་ལས་སུ་རུང་བའི་རྟགས་སུ་རླུང་ལྔའི་ཁ་དོག་དང་། རྩ་འཁོར་མཐོང་བ་དང་། གསལ་ལ་མི་རྟོག་པའི་ཉམས་དང་། སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པ་མང་དུ་མཐོང་། །དེ་ཡང་གཡས་རླུང་དབུ་མར་ཚུད་ན་དུ་བ། གཡོན་རླུང་ཚུད་པས་སྨིག་རྒྱུ། མེ་རླུང་ལས་མར་མེ་དང་འོད། ཆུ་རླུང་ལས་སྤྲིན། མཐོངས་ཀྱི་ཟླ་འོད། ས་རླུང་ལས་གསེར་མདོག་དང་། གློག་འོད། མཁའ་རླུང་ལས་སྔོན་དུ་མཐིང་ག་དེ་ནས་འོད་ལྔའི་ཐིག་ལེ། དབུ་མར་ལས་སུ་རུང་བ་ལས་འོད་ལྔ་དང་། གཞའ་ཚོན་དང་། ཐིག་ལེ་དང་། ལྷ་སྐུ། མཆོད་རྟེན་གཞལ་མེད་ཁང་། དྲ་ཕྱེད། པདྨ་སོགས། མདོར་ན་ལུས་གནད་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང་། རླུང་སེམས་ཀྱི་འདུ་བ་ངན་པས་འགྲོ་དྲུག་གི་འཁོར་ལོ་དྲུག་ཏུ་རླུང་སེམས་འདུས་ན་བདེ་འགྲོ་དང་ངན་སོང་གི་གནས་རིགས་སོ་སོའི་ཡུལ་དང་བདེ་སྡུག་གི་སྣང་བ་འཆར་རོ། །དེ་ལྟར་བྱུང་ན་དེ་དག་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་བསྒོམས་ཤིང་གནས་སྦྱོང་གི་གདམས་པས་འཁྲུལ་གཞིའི་རྩ་བ་བཅད། ཁྱད་པར་ས་ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་མཁའ་དང་བཅས་པའི་རླུང་དབུ་མར་ཆུད་པས་ཟད་པར་ས་ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་མཁའ་དང་བཅས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དབང་བསྒྱུར་ཞིང་རྫུ་འཕྲུལ་འགྲུབ། ནང་དུ་སེམས་གནས་ཁྱད་པར་ཅན་དང་ཕྱི་རོལ་དུ་རིགས་ལྔའི་ངོ་བོ་འོད་ཁ་དོག་རང་མདོག་གསལ་ཞིང་དུག་ལྔ་དག །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལ་སྤྱོད། རིགས་ལྔའི་ཞིང་དུ་འགྲོ་བར་གསུངས་སོ། །རྩ་བ། གསུམ་པ་བཀོད་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཁམས། །རོ་མ་ལས་ནི་ཟླ་བའི་བདུད་རྩི་དང་། །རྐྱང་མ་ལས་ནི་ཉི་མའི་རྡུལ་འབབ་ཅིང་། །ཕོ་ཡི་རྐྱང་མ་མོ་ཡི་རོ་མའི་སྣ། །མདུད་པར་གྱུར་པས་ཁམས་གཉིས་འཛག་པ་བ
Chinese
火风虚空界，三摩地与功德神通成。秘密之风乃五种智慧，与粗大法相违背。如是说，若不于此修习命气之结合，则界不能堪能，三摩地与由此所生之神通亦不能成就，故最初缘于尽相之三摩地而将气摄入中脉。彼亦命气上下相合，于内坚固持住，最终缓慢放出，以外内之诸要素执持为无二，于诸要素各自之颜色、形状、轮之各自中央等修习，稍稍稳固之时，顶上为水，喉间为风，心间为虚空，脐间为火风，以诸者之颜色与形相，气心系缚为一，以五气堪能之征相，见五气之颜色与脉轮，现明然不分别之体验，多见空色之相。彼亦右气入于中脉则见烟，左气入则见阳焰，火气则见灯与光，水气则见云，虚空之月光，地气则见金色与电光，空界之气则先见青色，彼后见五光之明点。从中脉堪能则见五光与彩虹与明点与佛像与佛塔量殿与网半与莲花等。总之，以身要之差别与气心之恶劣聚合，于六道之六轮中，气心聚合则显现善趣与恶趣之各自处境种类之境与苦乐之相。如是生起之时，于彼等修习大悲，以处所清净之教导断除错乱之根本。尤其以地水火风虚空等之气入于中脉，故于尽相地水火风虚空等之三摩地得自在且神通成就。内有特殊之心住，外则五部之自性，光明颜色自色明亮，五毒清净。行于五智。于五部之刹土中行走如是说。根本：三者，布置菩提心之界。从罗玛流出月之甘露，从江玛流出日之微尘，男之江玛女之罗玛之端，成结故二界漏失者。
English
The fire, wind, and space elements, samadhi, qualities, and miraculous powers are accomplished. The secret wind is the five aspects of wisdom, which are completely contrary to gross phenomena. It is said that if one does not train in the combination of life force and wind, the elements will not be workable, and samadhi and the miraculous powers arising from it will not be accomplished. Therefore, one should first focus on the samadhi of exhaustion and gather the wind into the central channel. Moreover, by joining the life force upwards and downwards and holding it firmly inside, and then slowly releasing it, one should hold the outer and inner elements as non-dual. When meditating on the colors, shapes, and centers of each element, and when it becomes somewhat stable, water is at the crown, wind at the throat, space at the heart, and fire and wind at the navel. By binding the wind and mind into one with the colors and forms of these elements, as a sign that the five winds are workable, one sees the colors of the five winds and the channels and wheels. One experiences clarity and non-conceptualization, and sees many forms of emptiness and appearance. Furthermore, when the right wind enters the central channel, one sees smoke. When the left wind enters, one sees mirages. From the fire wind, one sees lamps and light. From the water wind, one sees clouds and the moonlight of the sky. From the earth wind, one sees golden color and lightning. From the space wind, one first sees blue, then the bindus of the five lights. From the central channel being workable, one sees the five lights, rainbows, bindus, deities, stupas, palaces, nets, lotuses, and so on. In short, due to the difference in physical postures and the bad combination of wind and mind, if the wind and mind gather in the six wheels of the six realms, then the experiences of happiness and suffering and the environments of the respective realms of good and bad migrations will arise. When this happens, one should cultivate great compassion for them and cut the root of delusion with the instructions on purifying the place. In particular, because the wind of earth, water, fire, wind, and space enters the central channel, one gains mastery over the samadhi of exhaustion of earth, water, fire, wind, and space, and miraculous powers are accomplished. Internally, there is a special abiding of the mind, and externally, the nature of the five families, the light, color, and own color are clear, and the five poisons are purified. One engages in the five wisdoms and goes to the pure lands of the five families, as it is said. Root: Third, arranging the realm of bodhicitta. From Roma flows the nectar of the moon, from Kyangma flows the dust of the sun, the tip of the male Kyangma and the female Roma, becoming knotted, the two realms leak.
Tibetan
སྲུང་། །དེ་ལས་གཞན་དུ་གཉིས་པོ་ལས་མཆེད་པའི། །རྩ་མདུད་ཀུན་ན་དྭངས་མ་དཀར་དམར་གཉིས། །དཔའ་བོ་དང་ནི་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཚུལ་དུ། །འཁྲིལ་ཞིང་སྦྱོར་བས་བདེ་སྟོང་མཆོད་པ་ལེན། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ལ་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་ཁམས་དྭངས་མ་ཆེན་པོ་ཡང་ཁུ་རྡུལ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཡོད་པས་ཁུ་བ་ནི་རོ་མའི་ཡས་སྣ་ནས་སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ལས་འབབ་ལ་རྡུལ་ནི་རྐྱང་མའི་མར་སྣ་གསང་གནས་ཀྱི་ཨ་ལས་འབབ་ཅིང་། དེའང་སྐྱེས་པའི་རྐྱང་མ་དང་བུད་མེད་ཀྱི་རོ་མོའི་མདུད་པ་ལས་ཁུ་རྡུལ་གཉིས་མི་འཛག་པར་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་གཉིས་པོ་ལས་ཙཀྲའི་རྩ་འདབ་ཐ་དད་པར་གྱེས་པའི་དྭངས་མ་དཀར་དམར་གཉིས་རྩ་མདུད་ཀུན་ན་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མའི་བདག་ཉིད་དུ་བཞུགས་ནས་ཞུ་བདེའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམས་པ་ལས་བདེ་སྟོང་གི་མཆོད་པ་ལེན་པ་ཡིན་ནོ། །རྩ་བ། མདོར་ན་གནས་པ་རྩ་ནི་ཡུར་བ་འདྲ། །གཡོ་བ་རླུང་ནི་འགྲོ་འོང་ཁ་ལོ་པ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཆུ་འདྲ་ཁྲིད་སར་འདུ། །འཁོར་ལོ་དྲུག་ཏུ་བརྩེགས་པའི་སྒྲ་གཅན་དབྱིངས། །སྲོག་དང་རྩོལ་བའི་ཤིང་རྟས་དྲངས་པ་ལས། དབུ་མའི་མདུད་པ་གཉིས་གཉིས་གྲོལ་བ་དང་། རླུང་དང་ཁམས་ཀྱི་དྭངས་མ་རྣམ་གཉིས་ཏེ། །སྒྲ་གཅན་ལྟོར་ཞུགས་དང་པོའི་ས་ནས་བཟུང་། །ས་བཅུའི་ཡོན་ཏན་གོང་འཕེལ་གཙུག་ཏོར་འགྲོ། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ཡང་རྩ་གནད་དུ་འགྲོ་བ་ལ་ལུས་གནད། །རླུང་གནད་དུ་འགྲོ་བ་འཁྲུལ་འཁོར། །ཐིག་ལེ་ལ་རྩོལ་བ་གལ་ཆེའོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་ལུས་རྟེན་རྩ་ནི་ཡུར་བ་དང་འདྲ་སྟེ་རླུང་རྒྱུ་བའི་ལམ་ཡིན་པས་སྲོག་རྩོལ་བརྟེན་ནས་རྩ་ལམ་སྦྱང་བར་བྱའོ། །ངག་གི་རྟེན་རླུང་ནི་འཁོར་འདས་གཉིས་ཀར་འགྲོ་བའི་ཁ་ལོ་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་པས་འཁོར་བའི་བྱེད་པ་བཅིང་བའི་གནད་ལ་མཁས་པར་བྱའོ། །ཡིད་ཀྱི་རྟེན་ཐིག་ལེ་ནི་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྟེན་ཡིན་པས་རླུང་གནད་ལ་བརྟེན་ནས་ཁྲིད་སར་འདུ་བར་བྱས་ཏེ་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་མེད་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་དང་ལྷན་ཅིག་གཙུག་ཏོར་གྱི་རྩེ་མོར་བཅིང་བར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་བཅིང་ན་ལུས་བསྲངས་པས་རྩ་བསྲངས། རྩས་རླུང་། རླུང་གིས་ཆོས་ཉིད་མཐོང་བ་ཡིན་པས་ལུས་གནད་ཆོས་བདུན་ནམ། གཙུག་ཏོར་མཁའ་ལ་དྲང་པོར་གཏད་པས་ལྟག་པ་ཐང་ཞིང་མགྲིན་པ་སྒུར་བ་ཙམ་ཡོང་བས་དེས་དེ་རྣམས་ཀྱི་རྩ་འཆིང་ངོ་། །འདན་པ་དྲང་པོར་བསྲངས་པ་དང་། དཔུང་པ་མཐོང་བར་བྱས་པ། གྲུ་མོ་རྩིབ་མར་སྦྱར་བ། སྒལ་ཚིགས་དྲང་པོར་བསྲང་བ། ལག་ངར་དཔྱི་འགོའི་རུས་པར་བཅར་བར་བརླ་སྟེང
Chinese
守护！此外，从二者所生的，所有脉结中的明点，白红二色，以勇士和瑜伽母的姿态，相互缠绕结合，接受乐空供养。这是因为，作为心识所依的广大明点，也以精液和明点的形态存在，精液从罗摩脉的上端，从顶轮的（藏文：ཧཾ་，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）降下，而明点从惹玛脉的下端，从密处的（藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）降下。而且，据说男性的惹玛和女性的罗摩的脉结不会漏出精液和明点。这样，从二者分出脉轮的脉瓣，各自分开的白红二色明点，在所有脉结中，以勇士和瑜伽母的自性安住，从修习融乐瑜伽中，接受乐空的供养。根本偈：总而言之，安住的脉如水渠，运行的风如来往的舵手，菩提心如水汇集于引导之处，六轮重叠的罗睺罗界，由命和勤奋的车辕牵引，从中脉的脉结双双解开，风和脉的明点两种，从罗睺罗吞噬最初的处所开始，十地的功德逐渐增长，直至顶髻。这是因为，在脉要处行走，身体的要诀。在风要处行走，是幻轮。对于明点，勤奋至关重要。具体而言，身体的所依脉，如水渠一般，是风运行的道路，因此要依靠命勤来修习脉道。语的所依风，如同往来于轮回和涅槃二者的舵手一般，因此要精通束缚轮回之行的要诀。意的所依明点，是真实菩提心的所依，因此要依靠风要，使其汇集于引导之处，与不可变的智慧之风一同束缚于顶髻的顶端。如何束缚呢？伸直身体，脉就伸直。脉伸直，风就运行。风运行，就能见到法性。因此，身体的要诀是七支坐法，或者将顶髻正直地指向天空，后颈挺直，喉咙稍微弯曲，这样就能束缚那些脉。将身体正直地伸直，肩膀显露出来，肘部贴紧肋骨，脊椎正直地伸直，手腕靠近髋骨的骨头，放在大腿上
English
Protect! Furthermore, arising from the two, the clear essences in all the knots of the channels, the white and red, in the form of heroes and yoginis, intertwine and unite, receiving the offering of bliss and emptiness. This is because, as the basis of consciousness, the great clear essence also exists in the form of semen and bindu, the semen descends from the upper end of the Roma channel, from the (Tibetan: ཧཾ་, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Romanization: haṃ, Chinese literal meaning: Hum) of the crown chakra, while the bindu descends from the lower end of the Kyangma channel, from the (Tibetan: ཨ་, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: Ah) of the secret place. Moreover, it is said that the knots of the male Kyangma and the female Roma channels do not leak semen and bindu. Thus, from the two, the white and red clear essences that separate the petals of the chakras, reside in all the knots of the channels as the nature of heroes and yoginis, and from meditating on the yoga of melting bliss, they receive the offering of bliss and emptiness. Root text: In short, the abiding channels are like canals, the moving winds are like the helmsman who comes and goes, the bodhicitta is like water gathering at the place of guidance, the realm of Rahula stacked in six wheels, drawn by the chariot of life and effort, from which the knots of the central channel are untied in pairs, the two clear essences of wind and element, starting from the first place where Rahula is swallowed, the qualities of the ten grounds gradually increase, going to the crown of the head. This is because, to go to the essential place of the channels, the essential point of the body. To go to the essential point of the wind, is the magic wheel. For the bindu, diligence is essential. Specifically, the body's support, the channels, are like canals, they are the path for the wind to flow, so one must rely on life force to practice the channel path. The support of speech, the wind, is like the helmsman who goes to both samsara and nirvana, so one must be skilled in the essential point of binding the actions of samsara. The support of mind, the bindu, is the support of the ultimate bodhicitta, so one must rely on the essential point of the wind, gather it at the place of guidance, and bind it together with the unchanging wisdom wind at the top of the crown. How to bind it? By straightening the body, the channels are straightened. When the channels are straightened, the wind flows. When the wind flows, one can see the nature of reality. Therefore, the essential point of the body is the seven-point posture, or pointing the crown straight to the sky, straightening the back of the neck, and slightly bending the throat, so that one can bind those channels. Straighten the body upright, expose the shoulders, attach the elbows to the ribs, straighten the spine, bring the wrists close to the bones of the hip joint, and place them on the thighs.