Tibetan
ས་ཤིང་། དེ་ཡང་འདོར་ཡུལ་བ་བྱུང་གིས་སྦགས་ཡོད་ན་སོ་ཤིང་རྩེ་མོ་གྱེན་ཐུར་སོགས་ཅི་འདྲར་བབས་ཀྱང་ཚུག་གེར་སྡོད་མོད་ཀྱང་། བ་བྱུང་གིས་མ་སྦགས་པ་དང་། ནས་ཚོམ་ལའང་སྤྱོད་ལམ་མ་བཟོ་སྐྱོན་གྱི་སོ་ཤིང་སྟེང་དུ་ཉལ་སྟབས་ཙམ་ལས་འོས་མ་མཆིས་ཀྱང་རྩ་བའི་དབལསོ་རང་ལ་མ་བསྟན་པ་གལ་ཆེའོ། །དེ་ཡང་དཔོན་སློབ་ཟུང་གི་བྱང་ཕྱོགས་སུ་བལྟས་ཏེ་སོ་ཤིང་འདོར་ན་བཀྲ་ཤིས་པའི་ཕྱོགས་ཡིན་པའི་བཟང་བར་བཤད་དོ། །འདོར་ཚེ་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ལྟས་བརྟག་པའི་འདུན་པས། ཨོཾ་བཛྲ་ཧ་ས་ཧཾ། ཞེས་བརྗོད་པ་དང་སྟབས་ཅིག་འདོར་བའི་སྔགས་དོན་ནི། ཨོཾ་ནི་སྐུ་ལྔའམ་གསུམ་མཚོན་ལ། བཛྲ་ནི་རྡོ་རྗེ། ཧ་ས་ནི་བཞད་པ་ཧཾ་ནི་དེའི་དབྱིངས་སོ། །འདི་གཏམ་རྒྱུད་དང་སྦྱར་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྡོརྗེ་བཞད་པ་སློབ་ལམ་ལ་གནས་སྐབས་འབྱུང་འགྱུར་ལ་དགོངས་པས་སློབ་དཔོན་དང་ཕ་མ་སོགས་སླར་དུད་འགྲོའི་ལུས་རྟེན་བཟུང་བའི་ཤ་ཟོས་པའི་ཉེས་པ་དང་། དེའི་རྣམ་སྨིན་གྱིས་དབང་ཐོབ་པའི་བཀག་བྱེད་པ་བསལ་བའི་ཆེད་དུ་གང་དེས་མཚན་སྔགས་ཀྱིས་བཏབ་པས་སོ་ཤིང་གིས་སོ་བྲུས་པའི་ཉེས་ཚོགས་དག་ཅིང་དབང་སྣོད་དུ་རུང་བའི་སྨོན་ལམ་བཏབ་པ་སོགས་ཀྱི་དོན་ཤེས་པར་ཡང་བྱའོ། །དེ་ནས་ཡིད་སྒྲིབ་དག་ཕྱིར་ཁྱོར་ཆུ་བྱིན་པ་ནི། དུང་ཆོས་སོགས་སུ་དྲི་བཟང་གི་ཆུ་བླུགས་པ་བཾ་ཞུ་བའི་ཆུར་བསམ་ལ་བགེགས་དགྲའི་སྔགས་ལན་བདུན་གྱིས་བརླབས་ནས་ཁྱོར་བ་གཡས་གཡོན་གང་རུང་དུ་ལན་གསུམ་སྦྱིན་པར་གསུངས་བཞིན། ཨོཾ་ཧྲཱིཿབི་ཤུད་དྷེ་དྷརྨ་པཱ་ས་ནི་ཙ་སྱ་ཤོ་དྷ་ཡ་སརྦ་བི་ཀལྤན་ཨ་པ་ན་ཡ་ཧཱུཾ་ཕཊཿ ཨོཾ་ཧྲཱིཿ སོགས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་པས་ཕུང་ཁམས་ཀྱི་བདག་འཛིན་ཅན་འདིའི་སྡིག་པ་རྣམ་པར་སྦྱོངས་ཤིག །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་བསལ་བར་མཛོད་ཅིག །ཅེས་ལན་གསུམ་བཏུང་དུ་བཅུག་པའི་ལྷག་མ་དཔུང་པ་གཡོན་པའི་རྒྱབ་ཏུ་དོར་བས་ཡིད་སྒྲིབ་དག་པར་བསམ་མོ། །འདིའི་དོན་ཡང་གོང་བཞིན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྡོ་རྗེ་ཆོས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་གཞོལ་ཚེ་མ་འོངས་པའི་དུས་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་བསྐུར་སྐབས་སུ་གང་གི་མཚན་སྔགས་ཀྱིས་བརླབས་པའི་ཆུ་བྱིན་པས་ཡིད་སྒྲིབ་རྣམ་རྟོག་བསལ་བར་མཛོད་ཅེས་བྱུང་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་ནས་ལུས་སྒྲིབ་དག་ཕྱིར་བསྲུང་སྐུད་དམར་པོ་སློབ་བུའི་ལུས་ཚད་གསུམ་ལྟེབ་བམ་ཁྲུ་གང་སོར་བཞི་ཡང་བཤད་པས་གང་ཡང་རུང་བར་མདུད་པ་གསུམ་མམ་དྲུག་ཏུ་བྱས་ལ་ཧཱུཾ་ལས་བྱུང་བའི་བསྲུང་སྐུད་དུ་ད
Chinese
土地。此外，如果丢弃的地方被粪便污染，即使牙签尖端朝上或朝下，也能稳固地立住。如果没有被粪便污染，即使在麦秸堆上也只能勉强地将牙签放在上面，但最重要的是不要将其直接放在根部的牙签上。此外，据说师徒二人面向北方丢弃牙签是吉祥的方向。丢弃时，怀着检验成就之兆的愿望，念诵“嗡 班匝 哈哈 吽 (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཧ་ས་ཧཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra hāsa huṃ，汉语字面意思：嗡，金刚，笑，吽)”，并同时丢弃。此咒语的含义是：嗡代表五身或三身，班匝代表金刚，哈哈代表笑，吽代表其法界。如果将此与故事结合，则如来金刚笑在修学道上时，考虑到未来，为了消除导师和父母等再次转生为旁生，食用其肉的罪过，以及其异熟果所造成的灌顶障碍，因此以其名咒加持，从而使牙签剔牙的罪业得以清净，并祈愿成为堪能灌顶之器。从这些方面也应理解其含义。然后，为了清净意障，给予漱口水：在海螺等法器中倒入香水，观想为“വം (藏文：，梵文天城体：，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം)”字所化的水，并以驱除邪魔的咒语加持七遍后，如经中所说，用左右手给予三次。念诵：嗡 舍 贝秀达 达玛 巴萨尼 匝 萨雅 秀达雅 萨瓦 贝嘎班 阿巴纳雅 吽 帕 (藏文：ཨོཾ་ཧྲཱིཿབི་ཤུད་དྷེ་དྷརྨ་པཱ་ས་ནི་ཙ་སྱ་ཤོ་དྷ་ཡ་སརྦ་བི་ཀལྤན་ཨ་པ་ན་ཡ་ཧཱུཾ་ཕཊཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ hrīḥ viśuddhe dharma pāsani ca sya śodhaya sarva vikalpan apanaya hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡 舍，一切法皆清净，清净此蕴界我执之罪，遣除一切分别念 吽 啪)。嗡 舍 等，因为一切法都是清净的，所以清净此具有蕴界我执者的罪业！请遣除一切分别念！念诵三次后，让其饮用，并将剩余的水倒在左肩后，观想意障得以清净。此处的含义也如上所述，如来金刚法在趋入菩萨行时，在未来成熟的灌顶之际，以其名咒加持的水给予，祈愿遣除意障分别念，正如经文所说。然后，为了清净身障，将红色的护身线，按照弟子身高的三倍折叠，或者一肘四指，无论哪种方式，打三个或六个结，观想为从“吽 (藏文：，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)”字所生的护身线。
English
Land. Moreover, if the place of disposal is contaminated with feces, even if the tip of the toothpick falls upwards or downwards, it will stand firmly. If it is not contaminated with feces, even on a pile of barley straw, one can only barely place the toothpick on it, but it is most important not to place it directly on the root toothpick itself. Furthermore, it is said that it is good to discard the toothpick facing north for both the teacher and the student, as it is an auspicious direction. When discarding, with the intention of examining the signs of accomplishment, recite "Om Vajra Hasa Hum (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཧ་ས་ཧཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra hāsa huṃ，汉语字面意思：Om, Vajra, Laugh, Hum)", and discard it simultaneously. The meaning of this mantra is: Om represents the five bodies or three bodies, Vajra represents the diamond, Hasa represents laughter, and Hum represents its realm. If this is combined with a story, then the Tathagata Vajra Laugh, while on the path of learning, considering the future, in order to eliminate the sin of eating the flesh of teachers and parents who have taken rebirth as animals, and the obstacles to empowerment caused by its karmic results, he blessed it with his name mantra, thereby purifying the accumulation of sins from picking teeth with a toothpick, and praying to become a vessel capable of receiving empowerment. One should also understand its meaning from these aspects. Then, in order to purify mental obscurations, give rinsing water: Pour fragrant water into a conch shell or other ritual object, visualize it as water transformed from the syllable "വം (藏文：，梵文天城体：，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：Vaṃ)", and bless it seven times with the mantra to dispel demons, and then give it three times with either the left or right hand, as stated in the sutras. Recite: Om Hrih Vishuddhe Dharma Pasani Tsa Sya Shodhaya Sarva Vikalpan Apanaya Hum Phat (藏文：ཨོཾ་ཧྲཱིཿབི་ཤུད་དྷེ་དྷརྨ་པཱ་ས་ནི་ཙ་སྱ་ཤོ་དྷ་ཡ་སརྦ་བི་ཀལྤན་ཨ་པ་ན་ཡ་ཧཱུཾ་ཕཊཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ hrīḥ viśuddhe dharma pāsani ca sya śodhaya sarva vikalpan apanaya hūṃ phaṭ，汉语字面意思：Om Hrih, all dharmas are pure, purify the sins of this possessor of aggregates and realms, dispel all discriminations Hum Phat). Om Hrih, etc., because all dharmas are pure, purify the sins of this possessor of aggregates and realms! Please dispel all discriminations! After reciting three times, let him drink it, and throw the remaining water behind the left shoulder, visualizing that mental obscurations are purified. The meaning here is also as above, just as the Tathagata Vajra Dharma, when engaging in the conduct of a Bodhisattva, at the time of future ripening empowerments, the water blessed with his name mantra is given, praying to dispel mental obscurations and discriminations, as stated in the scriptures. Then, in order to purify physical obscurations, take a red protection cord, folded three times according to the student's height, or one cubit and four fingers, whichever way, make three or six knots, and visualize it as a protection cord born from the syllable "Hum (藏文：，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum)".
Tibetan
མིགས་ནས་ལས་ཆུས་བསང་བཞིན་བགེགས་དགྲའི་སྔགས་བདུན་གྱིས་བརླབས་ནས་ཁམས་དཀར་དམར་གྱི་ཆའི་བར་ཆད་བསྲུང་ཕྱིར་ཕོ་མོའི་དཔུང་པ་གཡོན་དང་གཡས་པ་རིམ་པ་གཉིས་སུ་བཅིངས་པ་ནི་ཉིན་མཚན་ནམ་ཕྱི་ནང་གི་བར་ཆོད་བསྲུང་ཆེད་ཡིན་པས། ཨོཾ་བུདྡྷ་མཻ་ཏྲི་རཀྵ་རཀྵ་སརྦཱན་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་བཟླ་བཞིན་པར་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་གྱི་ཚུལ་དུ་རེག་ནས་ལུས་རྡོ་རྗེའི་གོ་ཆས་གཡོགས་པར་བསྒོམ་མོ། །དེ་ཡང་སྔོན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྡོ་རྗེའི་བསྲུང་བ་སློབ་ལམ་དུ་གནས་ཚེ་གོང་བཞིན་གང་གིས་མཚན་སྔགས་ཀྱིས་བཏབ་པའི་བསྲུང་སྐུད་བཅིངས་པ་དག་ལ་སྨིན་ལམ་གྱི་དབང་སྐལ་ཆེ་ཕྲའི་རྟེན་འབྲེལ་ཇི་བཞིན་མངོན་པའི་སྨོན་ལམ་བཏབ་པ་ལྟར་རོ། །ཡང་རྨི་ལམ་མི་འཁྲུགས་ཤིང་གསལ་བའི་ཆེད་དུ། ཀུ་ཤ་སྦྱིན་པའི་དོན་ནི་སྔོན་བདག་ཅག་གི་སྟོན་པས་རྩའ་འཚོང་གི་ཁྱེའུ་བཀྲ་ཤིས་ལ་རྩཱ་ཀུ་ཤའི་ཆུན་པོ་བླངས་ཏེ་གདན་དུ་བཏིང་བའི་སྟེང་དུ་མངོན་སངས་རྒྱས་པ་བཞིན་དུ་དེང་འདིར་སློབ་བུར། དྷཱིཿཡིག་ལས་བྱུང་བའི་ཀུ་ཤ་རིང་བའི་ཕོན་པོ་སྟན་དང་། ཐུང་ངུའི་ཆུན་པོ་སྔགས་ཀྱི་ཆེད་དུ་གཏད་ལ་དྷཱིཿཡིག་དང་འཁྱིལ་བའི་སྔགས་ཀྱིས་བརླབས་པ་སྦྱིན་བཞིན། ཨོཾ་བཛྲ་ཏིཀྵྞ་བཾ། ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྡོ་རྗེ་རྣོན་པོ་ཐེག་ཆེན་གྱི་བསླབ་པ་ལ་སློབ་ཚེ་འབྱུང་འགྱུར་གྱི་དུས་འགྲོ་བ་གང་ཞིག་སྨིན་ལམ་དུ་འཇུག་ཚེ་སྐལ་པ་བཟང་ངན་གྱི་དགེ་མཚན་གྱི་རྨི་ལམ་བརྟགས་ཚེ་གང་གི་མཚན་སྔགས་ཀྱིས་བརླབས་པའི་ཀུ་ཤའི་སྔགས་སྟན་ལ་བརྟེན་ན་དགེ་མིན་གྱི་ལྟས་གསལ་པོར་མཐོང་བར་སྨོན་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྨིས་ལྟས་བརྟགས་པ་ཡང་མཚན་ཐུན་དུམ་བུ་བཞི་རུ་བགོས་པའི་དང་པོའི་གང་རྨིས་བད་ཀན་དང་། གཉིས་པ་མཁྲིས་སྐྱོན། གསུམ་པ་རླུང་། བཞི་པ་བདེན་པར་འཇམ་དཔལ་རྩ་རྒྱུད་ལས་གསུངས། །རྨི་ལམ་བཟང་ངན་གྱི་ལྟས་ནི་གསང་དགོས་ལས་གསུངས་པའི་དོན་ནི། རང་གི་སློབ་དཔོན་གྱིས་ཕྱག་ཆ་གནང་བ་རྨིས་ན་ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་དང་། བྷནྡྷ་ལག་ཏུ་ཐོགས་པ་དང་དམག་དཔོན་བྱེད་པ་དང་། སྐུ་ལ་རྒྱན་ཆ་འདོགས་པ་ནི་སྐུའི་དངོས་གྲུབ་དང་། གསེར་གཡུ་ལུས་ལ་འདོགས་པ་དང་། ཟངས་ལྕགས་སོགས་རིན་ཆེན་བཅིངས་པ་ནི་ཡོན་གྱི་དངོས་གྲུབ་བོ། །ལག་ཏུ་པདྨ་དང་། མེ་ཏོག་ཐོགས་པ་ཉི་ཟླ་ཤར་བ་ཡང་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྟགས་སུ་བཤད་ཅིང་། མདའ་གཞུ་དང་གོ་མཚོན་ཐོགས་པ་དང་། རྩི་ཤིང་མང་པོ་བསྡུ་བ། ནམ་མཁའ་ལ་འཕུར་བ་སོགས་ཕྲིན་ལས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པའི་རྟ
Chinese
用眼观想，以事业水清洗，以七种驱魔咒加持，为了守护红白明点的障碍，将男女的左右臂依次捆绑，这是为了守护日夜或内外之障碍。念诵“嗡 菩提 麦德里 Raksha Raksha 萨尔瓦 梭哈”。一边念诵，一边以金刚交杵的姿势触碰，观想身体被金刚铠甲覆盖。而且，往昔如来金刚的守护在学习道上时，如前一样，对于以何者的名咒加持的守护绳，如实显现成熟道的灌顶大小之缘起，如是发愿。又为了梦境不混乱且清晰，给予吉祥草的意义是，往昔我等之导师从卖草的童子吉祥处取来吉祥草的草束，铺在座上，如是现证成佛一样，如今对学徒，将从种子字（དྷཱིཿ，dhīḥ，धी，智慧）生出的长吉祥草束作为坐垫，短的草束作为咒语之用，交付并以种子字（དྷཱིཿ，dhīḥ，धी，智慧）和盘绕的咒语加持而给予。“嗡 班杂 帝叉那 班”，这是如来金刚锐利者在学习大乘的学处时，未来之时，任何众生进入成熟道时，若观察好坏之吉兆的梦境，依靠以何者名咒加持的吉祥草咒垫，便能清晰见到吉与不吉之兆，如是发愿。同样，观察梦兆也是，将夜晚分为四段，第一段所梦与培根有关，第二段与胆病有关，第三段与风有关，第四段是真实的，如是《文殊根本续》中所说。梦境好坏之兆是，秘密必要中所说之义是，梦见自己的上师给予法器，是获得意之成就；手中拿着颅器，或者做将军，或者身上佩戴装饰品，是获得身之成就；身上佩戴金玉，或者束缚铜铁等珍宝，是获得财之成就。手中拿着莲花和鲜花，日月升起也是成就之征兆，并且拿着弓箭和武器，或者收集众多树木，在空中飞翔等是获得事业成就之征兆。
English
Having visualized with the eyes, cleansed with cleansing water of activity, and blessed with the seven spells of obstructing enemies, in order to protect against obstacles to the elements of white and red, the left and right arms of men and women are bound in sequence, which is to protect against obstacles of day and night or inside and outside. Reciting "Om Buddha Maitri Raksha Raksha Sarvan Svaha." While reciting, touching in the posture of a vajra crossed, one should contemplate that the body is covered with vajra armor. Moreover, in the past, when the Tathagata Vajra's protection was on the path of learning, as before, for those protective cords blessed by the name mantra of whom, just as the auspicious connection of the empowerment of the ripening path, great or small, manifested, so was the aspiration made. Also, for the sake of dreams not being confused and being clear, the meaning of giving kusha grass is that in the past, our teacher took a bundle of kusha grass from the grass-selling boy Tashi, spread it on the seat, and just as he attained enlightenment, so now to the disciple, the long bundle of kusha grass arising from the seed syllable (དྷཱིཿ，dhīḥ，धी，wisdom) is given as a cushion, and the short bundle is given for the purpose of mantra, blessed with the seed syllable (དྷཱིཿ，dhīḥ，धी，wisdom) and the coiled mantra. "Om Vajra Tikshna Bam," this is that when the Tathagata Vajra Sharp One studies the training of the Mahayana, in the future, when any sentient being enters the ripening path, if one examines the dreams of good or bad omens, relying on the kusha grass mantra cushion blessed by the name mantra of whom, one will clearly see the signs of good and bad, so is the aspiration made. Similarly, examining dream omens is also, dividing the night into four parts, what is dreamed in the first part is related to phlegm, the second part is related to bile disorders, the third part is related to wind, and the fourth part is true, as stated in the Manjushri Root Tantra. The signs of good and bad dreams are, the meaning of what is said in Secret Necessity is, if one dreams that one's own guru gives ritual implements, it is to obtain the accomplishment of mind; holding a skull cup in the hand, or being a general, or wearing ornaments on the body, is to obtain the accomplishment of body; wearing gold and jade on the body, or binding copper, iron, and other precious things, is to obtain the accomplishment of wealth. Holding a lotus and flowers in the hand, the rising of the sun and moon is also said to be a sign of accomplishment, and holding bows and arrows and weapons, or collecting many trees, flying in the sky, etc., are signs of obtaining the accomplishment of activity.