Tibetan
ར་རྒྱུད་ལས་བཤད་པ་ལྟར་བྱ། སློབ་མའི་གྲངས་ཚད་ཀྱང་ཕྱི་རྒྱུད་ལས་ཉེར་ལྔ་མན་ཆད་གསུངས་ཀྱང་རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་ལས། གྲངས་བཅད་མི་དགོས་པར་གསུངས་པ་ཡང་སློབ་མ་མཚན་ཉིད་ཚང་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་དཀོན་ན་མངས་ཀྱིས་དོགས་པ་དང་ཉུང་ཡང་སྐྱོན་མེད་དཀོན་པའི་ཕྱིར་མང་ཉུང་དཔྱད་མི་དགོས་པའི་མཐའ་བསྡུས་པ་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། སློབ་མ་ཕན་ཚུན་ནང་མི་མཐུན་པ་མི་བཟུང་ཞིང་གཅིག་ལ་གཅིག་སེམས་བཟང་བ་ཞི་དུལ་ལྡནཞིང་བླ་མ་ལ་ཕན་པ་བཟུང་ངོ་ཞེས་པ་ནི་དོན་བསྡུས་ངེས་པར་བྱ་དགོས་སོ། །གཞན་ཡང་འགྲོ་ཁམས་མཐའ་ཡས་པ་བསྒྲལ་བའི་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཚོན་རྩི་མཐོང་བའི་ཕན་ཡོན་གསུངས་པ་ལ་བསམས་ཏེ་ཐེག་ཆེན་གྱི་བསམསྦྱོར་ལ་འཇུག་པ་ནི། མངོན་བྱང་ལས། སློབ་དཔོན་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པས་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་མ་ལུས་པ་བསྒྲལ་བ་ལ་ཡི་དམ་བཅའ་བ་ཁོ་ནར་བྱ་སྟེ། དེས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྒྱུར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་ཚད་མེད་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བར་བྱའོ། །ཞེས་པ་སོགས་གསུངས་སོ། །ཡང་སྟ་གོན་གྱི་ཚེ་སྟེས་དབང་གིས་འདུ་བར་མ་ནུས་ཀྱང་དངོས་གཞི་དབང་ཞུ་བའི་མོས་འདུན་དྲག་པོ་ཡོད་རིགས་སྟ་གོན་གྱི་ཚེ་ཚང་ནུས་པའམ་མ་སླེབས་པ་དག་གི་གཟུགས་བརྙན་ནམ་དེའི་སྐྱིན་པོ་གཞུག་ཀྱང་ཆོག་པར་གསུངས་པས་དེང་དུས་དབང་ཞབས་སུ་གྱོནཔ་བཞག་སྲོལ་འདུག་པའང་དད་པའི་མངོན་རྟོགས་ལགས་པས་རུང་ངམ་སྣམ་མོ། །སྤྱིར་ཡང་སྟ་གོན་གྱི་བྱ་བ་མ་བྱས་པའི་སློབ་མ་ལ་དབང་གཅིག་ཅར་དུ་བསྐུར་བ་བཀག་ཕྱིར་དབང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོལ་བས་བསྒྲིབ་པ་སོགས་མི་མཐོང་བའི་ཐབས་ཀྱང་དགོས་པར་བཤད་དོ། །དངོས་གཞི་དབང་བསྐུར་བ་ལ་སྡོམ་བཟུང་དང་། ལྟས་བརྟགས་ཕྱི་ནང་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་བློ་བཅོས་པ་ནི་ཁྲུས་བྱས་གོས་གསར་བགོས་མཎྜལ་ཕུལ་པུས་བཙུགས་ཐལ་སྦྱར་དུ་འདུག་པ་ལ་ཕྱི་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་བཀྲལ་ནས་བཤད་པ་སྟེ། གསང་སྔགས་དོན་དུ་གཉེར་བ་དག་གིས་ཚེ་འདི་དང་ཕྱི་མའི་མངོན་མཐོ་ཐོབ་པར་འདོད་པ་དང་། དེ་གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པས་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ནི་འདས་པ་སྟེ་ངེས་ལེགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དོན་དུ་གཉེར་ཞིང་བསྒྲུབ་བྱར་བསྟན་པའོ། །དབང་དངོས་གཞིའི་ཐོག་མར་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་རྒྱལ་ཚབ་ཏུ་དབང་བསྐུར་ཕྱིར་བླ་མའི་སྲས་སུ་བསྒྲུབ་པ་སྟེ་ཕྱི་མཐུན་དུ་སློབ་དཔོན་དཀྱིལ་འཁོར་བདག་པོར་སྙིང་གའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཀྱིས་སློབ་མའི་ཕུང་པོ་སྦྱངས། རྣམ་ཤེས་ཧཱུཾ་ཡིག་སོགས་ཀྱི་རྣམ་པས་ཁ་ནས་དྲངས་
Chinese
按照续部所说的那样做。关于弟子的数量，虽然在外续部中说的是少于二十五人，但在《现观庄严论》中，说不需要限定数量，因为具足相的弟子非常稀少，担心人多，人少也没有过失，因为稀少，所以不需要考察人多人少，续部中总结说，就像这样：不要接纳弟子之间不和睦，要彼此心怀善意，具备寂静调柔，对上师有帮助的人，这是必须掌握的要义。此外，想到以救度无边众生的发心，见到坛城的颜色的利益，而进入大乘的思维修行，如《现观庄严论》中说：上师以大悲心，唯一发誓要救度所有众生的界，因此要摄受无量众生，因为这会成为菩提心的因。等等这样说了。还有，在准备阶段，如果因为偶然的原因无法聚集，但对于获得正行灌顶有强烈意愿的人，如果在准备阶段能够到齐，或者对于没有到的人，也可以放置他们的画像或替身，因此现在有穿着灌顶服的习惯，这也是信仰的显现，可以吗？总的来说，为了禁止对没有进行准备的弟子一下子给予灌顶，也需要用帷幕遮挡灌顶坛城等，不让看见的方法。在正行灌顶时，受持律仪，观察征相，内外二者的首先是改变心意，即沐浴、穿新衣、献曼扎、双膝跪地、合掌而坐，然后解释外续部的意义，即对于那些追求密咒意义的人，希望获得今生和来世的增上生，或者不是为了这二者，而是为了来世，也就是追求决定胜的功德，并将其作为所要修持的。在正行灌顶的开始，为了灌顶为金刚上师的代理人，而观想为上师之子，也就是在外相上，上师作为坛城的主尊，以心间的种子字的放光来清净弟子的身体，从口中引出识蕴吽字等的形象。
English
Do as explained in the tantra. Regarding the number of disciples, although it is said in the outer tantras to be less than twenty-five, in the Ornament for Clear Realization, it is said that there is no need to limit the number, because disciples who possess the qualities are very rare, fearing that there will be too many people, and there is no fault even if there are few, because they are rare, so there is no need to examine whether there are many or few people. The tantra concludes by saying, like this: Do not accept disciples who are not harmonious with each other, but be kind to each other, possess peace and gentleness, and be helpful to the lama, this is the essential meaning that must be grasped. Furthermore, thinking about the benefit of seeing the colors of the mandala with the intention of saving limitless sentient beings, and entering the Mahayana thought practice, as it says in the Ornament for Clear Realization: The teacher, with great compassion, should only vow to save all sentient beings. Therefore, limitless sentient beings should be completely taken care of, because this will become the cause of bodhicitta. And so on. Also, during the preparation stage, if one is unable to gather due to accidental reasons, but has a strong desire to receive the actual empowerment, it is said that it is permissible to place images or substitutes of those who can attend or have not arrived during the preparation stage. Therefore, the current custom of wearing empowerment robes is also a manifestation of faith, is it permissible? In general, in order to prohibit giving empowerment all at once to disciples who have not done the preparation, it is also necessary to use methods such as covering the empowerment mandala with a curtain so that it cannot be seen. During the actual empowerment, taking vows, observing signs, the first of the two, inner and outer, is to change the mind, that is, to bathe, wear new clothes, offer a mandala, kneel down, sit with palms together, and then explain the meaning of the outer tantra, that is, for those who seek the meaning of secret mantra, they desire to obtain the higher realms of this life and the next, or not for these two, but for the next life, that is, seeking the qualities of definite goodness, and showing it as something to be practiced. At the beginning of the actual empowerment, in order to empower as the representative of the Vajra Master, one visualizes oneself as the son of the guru, that is, outwardly, the guru, as the main deity of the mandala, purifies the disciple's body with the light of the seed syllable in the heart, and draws out from the mouth the image of the consciousness aggregate, the syllable Hum, etc.
Tibetan
རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་ཡམ་མཁར་དབབ་པ་ལྷའི་རྣམ་པར་གྱུར་པ་ལ་རང་གི་སྙིང་གའི་འོད་ཀྱིས་གདན་གསུམ་ཚང་བའི་ལྷ་ཚོགས་སྤྱན་དྲངས་ཞལ་ནས་ཞུགས། རྗེ་ཆགས་ཀྱི་མེས་ཞུ་བས་བདེ་ཆེན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་དེ་མ་ཐག་ཡུམ་མཁའ་ནས་བཏོན་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཤར་སྒོར་བཞག་པའི་དམིགས་པ་ནི་སློབ་དཔོན་ཉིད་ཀྱིས་བྱ་སྟེ་སློབ་མ་ལ་བུ་ཞེས་པའི་དངོས་དོན་ལ་སྦྱོར་བའོ། །དེ་ནས་བླ་མ་ལ་དགའ་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་བཛྲ་དྷཱ་རའི་མཚན་ནས་བོས་ཏེ་ཁྱོད་ཁོ་ན་བདག་གི་སྟོན་པ་གཅིག་པུར་བས་སོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས། གདབ་པའི་དོན་སྔགས་དང་རྒྱུད་དང་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་སོགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་དང་། སྨོན་འཇུག་གཉིས་སྐྱབས་འགྲོ་བཅས་བདག་ལ་སྩོལ་ཞེས་པ་རྣམས་སྐས་ཐེམ་བཞིན་བགྲོད་ཚུལ་གྱིས་བསླབ་སྡོམ་རྣམས་རིམ་པར་སྦྱིན་ཞིང་སྡོམ་པ་དང་དམ་ཚིག་འབོགས་པ་པོའི་སློབ་དཔོན་རྒྱུད་དག་པའི་ཐབས་ལ་འབད་པར་མ་བྱས་ན་གཞན་གྱིས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དུ་བཀུར་བ་ཙམ་གྱིས་ཁེངས་པ་མི་བསྐྱེད་དེ། སོ་སྐྱེ་དམ་བཅའ་ནི་གཞན་གྱིས་བསྙེན་བཀུར་ལ་བརྟེན་ནས་ཉམས་པ་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་ལས་སྔགས་དང་ཆུས་བསྲུང་ལ་སློབ་མ་ལྷར་བསྐྱེད་པའི་གནས་གསུམ་དུ་གཡས་རྡོ་རྗེའི་ཁུ་ཚུར་དང་བཅས་པའི་དྲི་ཆུས་ཡས་སམ་མས་རིམ་ནས་རེག་ཅིང་ཕྱག་མཚན་གསུམ་ལ་གནས་པའི་འབྲུ་གསུམ་བསྒོམས་ནས་སྒོ་གསུམ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་སོགས་བྱས་ནས་འདོད་ལྔས་མཆོད་ཅིང་དེང་ནས་བཟུང་སྟེ་འདོད་ཡོན་ལ་སྤྱོད་པའི་སྲེད་ལེན་ལས་གྲོལ་ཏེ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་མཆོད་པས་བསོད་ནམས་སུ་འགྱུར་བར་གྱིས་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་ནས་ངག་སྒྲིབ་སྦྱོང་ཕྱིར་སོ་ཤིང་དོར་བའི་དལ་གྲུ་བཞི་པ་བ་བྱུང་གིས་བྱུགས་པའམ། པདྨ་འདབ་བརྒྱད་དྲིའི་མེ་ཏོག་གི་ཚོམ་བུ་ཅན་ཉེར་བསྡོགས་བྱས་ལ། འོ་མ་ཅན་གྱི་ཤིང་སྐྱོན་དང་བྲལ་བ་རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་ལུགས་འབྱུང་ལྡོག་གི་འཁོར་འདས་འབྱེད་པའི་བརྡར་སོར་བཅུ་གཉིས་པ་ཟུར་གསུམ་དུ་བྱས་པ་དྲི་བཟང་གི་ཆུས་བཀྲུ་བདུག་པས་བདུག་རྩེར་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་དང་སྲད་བུ་དམར་པོས་བཅིངས་པ་ཉིད་ཨ་མྲྀ་ཏ་བཟླས་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དེ་ཉིད་ངག་སྒྲིབ་བསལ་བ་དང་། དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ལྟས་བརྟག་པའི་ཆེད་དུ་སློབ་མའི་ལག་པར་གཏད་པ་ཡང་ཁ་བྱང་དུ་ཕྱོགས་ཏེ་འདོར་ཚེ་མཐེ་བོ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་རྩེ་མོའི་མེ་ཏོག་བཟུང་ཚུལ་དང་ཟུར་གསུམ་གྱི་དབལ་སོ་རྩ་བར་ངོས་བཟུང་བས་སོ་བྲུ་བའི་སྟངས་ཀ་དང་བཅས་ཏེ་འདོར་བའི་ཚེ་སྔགས་དང་བཅས་པས་འབོར་དགོ
Chinese
通过金刚乘降伏阎摩，化为天神之相，以自身心间的光明迎请具备三处坛城的本尊众，从口而入。以乐欲之火融化，授予大乐菩提心之灌顶，随即从母胎中取出，放置于坛城东门，此观想应由金刚上师亲自进行，将弟子与“子”之实义相结合。之后，以“大乐”之名呼唤上师，即金刚持之名号，并说“您是我的唯一导师”等等。赋予誓言，即四种密续（事续、行续、瑜伽续、无上瑜伽续）的誓言，以及随许和入门两种，皈依等都赐予我，如阶梯般次第渐进地给予学处和戒律，若不努力寻求使传授戒律和誓言的上师传承清净之方法，仅仅因为他人尊崇为金刚上师而生起骄慢是不应理的。凡夫俗子的誓言，会因他人的恭敬供养而出现衰损之故。之后，以事业咒和水来守护，在弟子观想为本尊的三处，以右手金刚拳和香水从上至下依次触碰，观想安住于三处手印的三字，加持身语意三门等，然后以五妙欲供养，并说从今以后解脱对受用欲妙的贪执，以如幻的供养转化为福德。之后，为了清净语障，用涂有黄土的四方形牙签，或者用八瓣莲花香花束，并拢靠近。选用无虫蛀的牛奶树，以十二缘起顺逆流转的方式，作为区分轮回与涅槃的象征，制成十二指长、三棱形的牙签，用香水清洗，用熏香熏烤，在牙签顶端系上花环和红线，念诵（藏文：ཨ་མྲྀ་ཏ་，梵文天城体：अमृत，梵文罗马拟音：amṛta，汉语字面意思：甘露）加持，以此消除语障，为了观察成就的征兆，将牙签递给弟子，牙签头部朝外，丢弃时，用两拇指夹住顶端的花朵，将三棱形的尖端视为根部，以正确的刷牙姿势丢弃时，必须伴随着咒语丢弃。
English
Through the Vajra path, subduing Yama and transforming into the form of a deity, invite the assembly of deities complete with the three abodes with the light from your own heart, entering through the mouth. Melt with the fire of desire, bestowing the empowerment of great bliss and Bodhicitta, and immediately after taking it out from the womb, place it at the eastern gate of the mandala. This visualization should be done by the Vajra Master himself, combining the disciple with the true meaning of "son". Then, call the Lama by the name of "Great Delight", that is, the name of Vajradhara, and say, "You alone are my sole teacher," and so on. Bestow the vows, that is, the vows of the four tantras (Kriya Tantra, Charya Tantra, Yoga Tantra, and Anuttarayoga Tantra), as well as the two types of permission and entry, and grant me refuge, etc., gradually giving the precepts and vows like steps. If one does not strive to find a way to purify the lineage of the master who bestows the vows and commitments, it is inappropriate to become arrogant simply because others revere him as a Vajra Master. The vows of ordinary people are prone to decline due to the respect and offerings of others. Then, protect with action mantras and water, touching the three places of the disciple visualized as a deity with the right hand holding a vajra fist and fragrant water from top to bottom in order, visualizing the three syllables residing in the three mudras, blessing the three doors of body, speech, and mind, etc., and then offering with the five desires, and saying that from now on, liberate yourself from the attachment to enjoying the five desires, and transform it into merit with illusory offerings. Then, in order to purify speech obscurations, use a square toothpick smeared with yellow soil, or a bouquet of eight-petaled lotus fragrant flowers, brought close together. Select a milk tree without insect damage, using the twelve links of dependent origination in forward and reverse order as a symbol of distinguishing between samsara and nirvana, make a twelve-finger-long, three-sided toothpick, wash it with fragrant water, fumigate it with incense, tie a garland of flowers and a red thread to the tip of the toothpick, bless it by reciting (Tibetan: ཨ་མྲྀ་ཏ་, Sanskrit Devanagari: अमृत, Sanskrit Romanization: amṛta, Chinese literal meaning: nectar), thereby eliminating speech obscurations. In order to observe the signs of accomplishment, hand the toothpick to the disciple, with the head of the toothpick facing outwards. When discarding it, hold the flower at the tip between the two thumbs, and regard the three-sided tip as the root. When discarding it with the correct brushing posture, it must be discarded with a mantra.