Tibetan
གས་ལ་སོགས་པའོ། །ངན་རྟགས་རྨིས་ན་ཚོགས་གཏོར་དང་། ཡིག་བརྒྱ། ལས་ཐམས་ཅད་པའི་སྔགས་སྦྱིན་སྲེག་སྲུང་འཁོར་སོགས་དང་། ཁྱད་པར་བདག་མེད་ཀྱི་དོན་བསྒོམ་པ་དང་། རྨི་ལམ་སོགས་སྒྱུ་མའི་དཔེས་བཟློག་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་སྦྲོ་བ་བསྐྱེད་པ་ནི་རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་ལས་གསུངས་པས། འཇིག་རྟེན་འདི་ན་ཀུན་མཁྱེན་དག །ཅེས་པ་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན། །ཞེས་པའི་བར་གྱི་རྐང་པ་སུམ་ཅུ་སོ་གཉིས་པོའི་འགྲེལ་པ་གཞུང་ཚིག་གིས་ཤེས་ནུས་སོ། །འདི་ལ་གཞན་དག་དཀྱིལ་འཁོར་མཐོང་ཡང་ཆོས་གསུམ་དང་རྨི་ལྡན་ན་སྡིག་པ་མི་འབྱུང་ཞེས་འཆད་མོད། དེ་ལྟ་ན་སྔོན་འགྲོའི་ཆོས་གསུམ་ཁོ་ནའི་ནུས་པ་ཡིན་པར་འགྱུར་བས། དཀྱིལ་འཁོར་འདི་འདྲ་མཐོང་བའི་མོད་ལ་སྡིག་པ་ཐབས་ཅད་ཟད་པར་འགྱུར་ཞེས་གསུངས་པ་ལ་སྙིང་པོ་མེད་པར་འཕངས་པའི་སྐྱོན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་བུམ་པ་སྟ་གོན་དང་སློབ་མ་སྟ་གོན་ནི་རས་བྲིས་ལ་བརྟེན་པ་ཉིད་ལེགས་སོ། །དེ་ལྟར་དབང་གི་ཉེར་བསྡོགས་སམ་སྟ་གོན་གྱི་རིམ་པ་སྔོན་དུ་བཏང་ནས་ལྷག་པ་གཟུགས་བརྙན་དགྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བྱ་བའི་ཐིག་གི་རིམ་པ་ནི་རྒྱས་འགྲེལ་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཐིག་གི་རིམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གྱུར་ཚེ་བུམ་པ་དགོད་པར་བྱ་སྟེ། སྔར་ལྷག་གནས་བྱས་པའི་བུམ་པ་རྣམས་སློབ་དཔོན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ང་རྒྱལ་གནས་ཤིང་རྡོར་དྲིལ་དང་བཅས་ཧཱུཾ་བཞིའི་སྔགས་ཟློ་བཞིན་པར་སྤོས་རོལ་གྱིས་སྣ་དྲངས་ཏེ་དལ་ལ་གཡས་སྐོར་གསུམ་བྱས་ནས་རྣམ་བུ་གཙོ་བོའི་མདུན་ནམ་ལྷ་སྣམ་མམ་ཤར་སྒོའི་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཡས་ལོགས་ཅི་བདེར་འགོད། བུམ་པ་གཞན་བརྒྱད་དམ་གང་ཡོད་རྣམས་ལྷ་སོ་སོའི་མདུན་ནམ། སྒོ་མཚམས་བརྒྱད་དམ་ཉུང་ན་ཤར་སྒོའི་གཡོན་ལོགས་སམ།རྡོ་རྗེའི་ར་བའི་ནང་ཁོགས་སུ་ཚུད་པར་བཞག་གོ། །ལས་བུམ་རང་མདུན་དུ་བུམ་གདན་ལ་བཞག །དལ་གྱི་ཕྱོགས་བཞིར་ཤར་ནས་རིམ་བཞིན་ཤེར་ཕྱིན་ཏིང་འཛིན་རྒྱལ་པོ། སྡོང་པོ་བཀོད་པ་གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱ་པ་རྣམས་འདོན་དུ་གཞུག་གོ། །ནང་གི་ཕྱོགས་ཀུན་ཏུ་མཆོད་པའི་རྫས་སྣ་ཚོགས་མཐའ་མ་བཀག་པར་འགོད་ཅིང་ཧཱུཾ་དག་གཙོ་བོའི་སྔགས་བཛྲ་སྥ་ར་ཎ་ཁཾ་བཏགས་པས་འབུལ། ཕྱོགས་ཀྱོང་རྣམས་མཉེས་ཕྱིར་ཕྱོགས་བཞི་དག་མཚམས་བཞི་བ་དན་བཅོ་ལྔ་གཟུག་པའང་། ཤར་ཕྱོགས་སུ་དབང་པོ་ལ་སེར་པོ། ཁྱབ་འཇུག་ནག །ཉི་ཟླ་སེར་དང་དཀར་པོ། ཚངས་པ་སེར། མེ་ལྷ་དམར། སྲིན་པོ་དུད་ཁ་རྣམས་སོ་སོའི་ཕྱོགས་མདོག །ནུབ་ཏུ་ཆུ་ལྷ་དཀར་པོ། ས་ལྷ་སེར་པོ། ཐག་བཟངས་རིས་ལ་ནག་པོ། ནུབ་བྱང་དུ་རླུང་ལྷའི་ལྗང་གུ། བྱང་དུ་ལུས་ངན་པོའི་སེར་པོ། ཚོགས་བདག་གི་དཀར་པོ། བྱང་ཤར་དུ་དབང་ལྡན་ལ་དཀར་པོའོ། །དེ་ནས་སློབ་དཔོན་ཁྲུས་བྱས། དྲི་ཞིམ་པོས་བགོས། འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བའི་ཆས་སུ་ཞུགས་ནས། ཕྱི་རོལ་པར་གཏོར་མ་བྱིན་ལ་བསྐྲད། ཕུར་བུས་གདབ་ཅིག་སྲུང་འཁོར་བསྒོམ་པས་མཚམས་བཅད། བགེགས་དགྲའི་སྔགས་བཟླས་པའི་ཆུས་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བསངས་ཤིང་བསྲུངས་ནས་རྡོར་དྲིལ་འཛིན་པས་དལ་གྱི་ཤར་སྒོར་ཕྱོགས་པས་འདུག་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་བསྒྲུབ་པ་ལ་བདག་མདུན་སོ་སོར་བསྒྲུབ་པ་དང་། ལྷན་ཅིག་བསྒྲུབ་ཚུལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། བདག་གི་རྣལ་འབྱོར་བཟླས་པའི་བར་སྒྲུབ་ཐབས་བཞིན་བྱས་མཐར་ཉེར་བསྡུ་རྫོགས་རིམ་བཅས་བྱེད་རྒྱུ་དང་། མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་སྔོན་དུ། ཨེ་མ་ཧོ་ངོ་མཚར་རྨད་ཀྱི་ཆོས་ལ་སོགས་ཀྱིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཉིས་མཚམས་སྦྱོར་ནས་རྟེན་བརྟེན་པའི་བསྐྱེད་ཆོག་རྣམས་རྡོར་སེམས་སྒྱུ་འཕྲུལ་གྱི་བདག་སྲས་ཀྱི་ཆོ་ག་བཞིན་ལ། གཞན་སྲས་ཀྱི་ཆོ་ག་བསྒྲུབ་ཚུལ་གཉིས་འགྲེལ་ཆེན་ཕྱོགས་བཅུའི་མུན་སེལ་གྱི་ལེའུ་དགུ་པ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང་། འོག་ཏུ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྐབས་སུའང་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །ལྷན་ཅིག་བསྒྲུབ་ལུགས་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་བསངས་སྦྱངབྱས་ནས་འབྱུང་བ་རིམ་བརྩེགས་ནས་བཟུང་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པ་བཅས་གྲུབ་ནས་ལྷ་རྣམས་མངོན་སུམ་པར་དམིགས་པ་ལ་རྡོརྗེ་ཤུགས་ཀྱིས་འཇུག་པས་དལ་དུ་ཞུགས་ནས་སྒྲུབ་ཚུལ་ཡང་མེ་ཏོག་བཟུང་ནས། ཨོཾ་མཆོག་ཏུ་བདེ་བའི་སེམས་ནི་སོགས་རྐང་པ་གཉིས་ཀྱི་མཐར་སྔགས་དང་འབུལ་ཚིག་གིས་མེ་ཏོག་ཕྲེང་བ་ཕུལ་བས། བདག་ལའང་ཕྲེང་བའི་དབང་བསྐུར་བར་བསམས་ཏེ་མགོ་བོར་བཅིང་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་མཆོད་ཡོན་ཕུལ་ལ་ནུབ་སྒོ་སོགས་སུ་སོང་སྟེ་ཧཱུཾ་མཛད་ཀྱི་ང་རྒྱལ་ལ་གནས་པས་ཧཱུཾ་བརྗོད་ཅིང་གར་དང་བཅས་ཏེ་སྒོ་བ་བཞི་ལ་བཀའ་བསྩལ་པས། དེ་དག་གི་ཤར་སྒོ་སོགས་རིམ་གྱིས་ཕྱེ་བར་བསམ་ལ་རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་བཅིངས་ཏེ་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྔགས་ཀྱིས་འཇུག་པས་ཞུགས་ནས་སྟངས་དཔྱལ་སྦྱོར་བ་དང་ཡེ་ཤེས་པ་དགུག་གཞུག་སོགས་འདུས་པའི་ལེའུ་བཞི་པ་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །གཞན་ཡང་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དལ་བསང་སྦྱངས་བསྐྱེད་བསྟིམས་སོགས་གསར་རྙིང་སོ་སོའི་ལུགས་མང་དུ་ཡོད་ཀྱང་རང་རང་སོ་སོའི་གཞུང་ལྟར་བྱེད་པ་དང་སྔགས་འགྲེལ་གྱི་གཞུང་བཞིན་ཉམས་འོག་ཏུ་ཚུད་པར་བྱའོ། །བསྒྲུབ་གཞི་ང་ཡིར་འཛིན་པ་བྱའོ། །བདག་མདུ
Chinese
等等。如果梦到不好的预兆，就做会供朵玛，念诵百字明，做一切事业的咒语火供和护轮等等。特别是修持无我的意义，以及用梦等如幻的比喻来遣除。之后，生起欢喜心，如《现观庄严论》中所说：“于此世间一切智”，直到“即成如来”之间的三十二个偈颂，其解释可以通过论典的词句来理解。对此，其他人虽然说见到坛城，但如果与三种法相应，就不会产生罪业。如果那样，就变成了仅仅是前行三种法的力量。因此，见到这样的坛城，所有罪业立即耗尽的说法就变得没有意义，有抛弃精要的过失。因此，瓶灌和弟子灌最好依赖于绘画。这样，在预先进行灌顶的准备或预备阶段之后，剩余的是在彩绘坛城中进行的线条次第，应该在广释中查看。线条次第完全圆满后，应该安放瓶子。之前已经安放的瓶子，上师安住于金刚萨埵的慢心，手持金刚铃杵，念诵四吽字咒，用香和音乐引导，缓慢地右绕三圈，然后安放在主尊面前，或者神幡处，或者东门外的右侧，怎么方便怎么安放。其他的八个瓶子或者任何有的瓶子，安放在各个本尊面前，或者八个门槛处，或者少的话安放在东门的左侧，或者安放在金刚墙的内侧。事业瓶安放在自己面前的瓶座上。在坛城的四个方向，从东方开始依次念诵《般若波罗蜜多经》、《三摩地王经》、《华严经》、《秘密不可思议经》。在内部的各个方向，供养各种供品，不要有任何遗漏，并用吽字和主尊的咒语，加上vajrasphāraṇakhaṃ（藏文：བཛྲ་སྥ་ར་ཎ་ཁཾ།，梵文天城体：वज्रस्फरण खं，梵文罗马拟音：vajraspharaṇa khaṃ，汉语字面意思：金刚展开虚空）来供养。为了使角落的方向愉悦，在四个方向和四个角落竖立十五个幡旗。东方是帝释天，黄色；遍入天，黑色；日月，黄色和白色；梵天，黄色；火神，红色；罗刹，烟色，各自对应各自的方向颜色。西方是水神，白色；
English
Etc. If you dream of bad omens, perform a tsok offering and torma, recite the Hundred Syllable Mantra, and perform mantra fire pujas and protection wheels for all activities, etc. In particular, meditate on the meaning of selflessness, and avert dreams, etc., with the example of illusion. Then, generating joy is as stated in the Manifest Enlightenment of Vairocana: "In this world, all-knowing," up to "will become Thus Gone One." The explanation of these thirty-two verses can be understood through the words of the text. Regarding this, others say that even if you see a mandala, no sin will arise if it is combined with the three dharmas. If that were the case, it would become merely the power of the three preliminary dharmas. Therefore, the statement that all sins are exhausted immediately upon seeing such a mandala would become meaningless, and there would be the fault of abandoning the essence. Therefore, it is best to rely on painted cloth for the vase preparation and the disciple preparation. Thus, after first performing the preliminary accumulations or preparatory stages of the empowerment, the sequence of lines to be drawn in the painted mandala should be viewed in the extensive commentary. Once the sequence of lines is completely perfected, the vases should be placed. The vases that were previously placed, with the guru abiding in the pride of Vajrasattva, holding the vajra and bell, reciting the mantra of the four HŪMs, led by incense and music, slowly circumambulate three times to the right, and then place them in front of the main deity, or at the god banner, or on the right side outside the east gate, wherever is convenient. The other eight vases, or whatever vases there are, should be placed in front of the respective deities, or at the eight door frames, or if there are few, on the left side of the east gate, or placed inside the vajra fence. The action vase is placed on the vase seat in front of oneself. In the four directions of the mandala, from the east in order, recite the Perfection of Wisdom Sutra, the King of Samadhi Sutra, the Flower Ornament Sutra, and the Secret Inconceivable Sutra. In all the inner directions, offer various offerings without any omission, and offer them with the HŪM syllable and the mantra of the main deity, adding vajrasphāraṇakhaṃ (藏文：བཛྲ་སྥ་ར་ཎ་ཁཾ།，梵文天城体：वज्रस्फरण खं，梵文罗马拟音：vajraspharaṇa khaṃ，汉语字面意思：金刚展开虚空). To please the corner directions, erect fifteen banners in the four directions and four corners. In the east direction, Indra is yellow; Vishnu is black; the sun and moon are yellow and white; Brahma is yellow; the fire god is red; the rakshasa is smoke-colored, each corresponding to their respective directional colors. In the west, the water god is white;
Chinese
东方为蓝色。好的线是黑色。西北方是风神的绿色。北方是丑陋者的黄色。中央是会众之主的白色。东北方是自在者的白色。然后，老师洗澡，涂上香水，穿上转轮王的衣服。给外道施食并驱逐。用橛钉固定，通过观修保护轮来划定界限。用念诵恶魔和敌人的咒语的水来清洁和保护坛城，然后手持金刚铃，面向坛城的东门而坐。修持坛城有两种方式：分别修持自生和他生，以及共同修持。第一种是：在自生瑜伽的念诵之间，按照修法进行，最后进行近取和圆满次第。在他生之前，以“唉玛吙，奇哉稀有之法”等连接两个三摩地，然后像金刚萨埵幻化之主尊和佛子仪轨那样进行有依和所依的生起仪轨。其他佛子仪轨的修持方法，应如《大疏·遣除十方黑暗》第九品中所述了解。下面在生起次第的章节中也会讲解。共同修持的方法是：清洁和净化坛城，从次第堆积诸元素开始，直到坛城的生起完成，然后以金刚力进入，观想诸本尊显现，缓慢进入。修持方法是手持鲜花，在“嗡，至上喜乐之心”等两句偈颂的结尾，以咒语和供养词献上花鬘。观想自己也被授予花鬘的灌顶，并将其戴在头上。然后供养供品，前往西门等处，安住于“吽”的慢，念诵“吽”并伴以舞蹈，向四位门神下令。观想他们依次打开东门等，结金刚拳印，以手印和咒语进入，如第四品所说，结合姿势和手势，以及迎请和遣送智慧尊等。此外，关于彩粉坛城的清洁、净化、生起和融入等，新旧各派有很多不同的方法，但应按照各自的经典进行，并按照咒语注释的经典将其纳入实践中。应将修持的基础视为“我”。自生和他生
English
The east is blue. Good lines are black. The northwest is the green of the wind god. The north is the yellow of the ugly one. The center is the white of the lord of the assembly. The northeast is the white for the powerful one. Then, the teacher bathes, anoints with fragrant oils, and puts on the garments of a Chakravartin. Offer a torma to the outsiders and expel them. Fix with a phurba, and demarcate the boundary by meditating on the protective circle. Cleanse and protect the mandala with water recited with the mantras of obstructors and enemies, and then, holding the vajra and bell, sit facing the east gate of the mandala. There are two ways to accomplish the mandala: accomplishing self-generation and other-generation separately, and accomplishing them together. The first is: In between the recitations of self-generation yoga, perform according to the sadhana method, and finally perform the approaching and completion stages. Before the other-generation, connect the two samadhis with "Emaho, wondrous and amazing dharma," etc., and then perform the generation rituals of the support and the supported like the ritual of the Lord and Sons of Vajrasattva Illusion. The methods for accomplishing other Son rituals should be understood as described in the ninth chapter of the Great Commentary, "Dispelling the Darkness of the Ten Directions." It will also be explained below in the section on the generation stage. The method of accomplishing together is: Cleanse and purify the mandala, starting from the sequential stacking of the elements until the generation of the mandala is completed, and then enter slowly with vajra force, visualizing the deities as manifest. The method of accomplishment is also to hold flowers, and at the end of the two verses such as "Om, the mind of supreme bliss," offer a garland of flowers with mantras and offering words. Visualize that you are also granted the empowerment of the garland and wear it on your head. Then offer the offerings, go to the west gate, etc., abide in the pride of making the Hum, recite Hum and with dance, command the four gatekeepers. Visualize them opening the east gate, etc., in sequence, bind the vajra fist, and enter with mudras and mantras, as described in the fourth chapter, combining postures and gestures, and inviting and sending back the wisdom beings, etc. Furthermore, regarding the cleaning, purification, generation, and absorption of the colored powder mandala, there are many different methods of the old and new schools, but they should be performed according to their respective texts, and brought into practice according to the texts of the mantra commentaries. The basis of accomplishment should be regarded as "I." Self-generation and other-generation.