Chinese
母之化身亦是法身离戏，从彼之光芒显现报身，以及从彼显现化身，是相合的。以线而言，是为了确定坛城的体性，因此如同宁玛派的噶玛传承任何一个的仪轨，坛城的布局有诸多不同，各自按照自己的论典来了解是必须的。本尊加持和宝瓶加持二者，总的来说按照论典，特殊的是宝瓶的材料：青稞、稻、麦、芝麻、豆、豌豆五者是五谷。红花、麝香、肉豆蔻、白檀香、红檀香等是五香。金、红宝石、珍珠、珊瑚、琥珀五者是五宝。盐、蜂蜜、红糖、芝麻油等是五精。刺茄、姜黄、白菖蒲、水龙爪、小檗五者是五药。如是的二十五者是外密三续的。其上加上五肉和五甘露的三十五种材料是无上部的。最初的二十五种，依次用不动佛、宝生佛、不空成就佛、阿弥陀佛、毗卢遮那佛五者的咒语倒入宝瓶。无上部的五甘露，用嗡 班杂 阿弥利达 阿 吽（藏文：ཨོཾ་པཉྩ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཨཱཿཧཱུཾ།，梵文天城体：ॐ पञ्चामृत आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ pañcāmṛta āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡 五 甘露 阿 吽）和五肉用嗡 班杂 芒萨 阿 吽（藏文：ཨོཾ་པཉྩ་མཱཾ་ས་ཨཱཿཧཱུཾ།，梵文天城体：ॐ पञ्च मांस आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ pañca māṃsa āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡 五 肉 阿 吽）倒入的颈绳，外续是为了象征三身而用三条命绳，无上部是为了象征五身而用五条命绳，以及象征融乐智慧而说是七条。外三续的颈饰用杜瓦草，有些汉地论典说是芒果等树，有些普巴续说是松树的树枝，也说是猛烈的材料，也有说是用好的树枝装饰，因此仅仅认定是虱子也是不对的，要知道分为树丛和树的枝条两种。清净调理是按照外密续，宝瓶的外形颜色装饰和颈绳，海螺、香水、用白色花朵装饰的供水等，以及其上的带咒语金刚花朵的花环等外在显现的物品象征化身。倒入二十五精华，使有情众生的资粮圆满而使受用增长，因此象征报身，宝瓶内的清凉自性平息烦恼的酷热，因此象征法身。观想本尊是自性身，是身。
English
The emanation of the mother is also the Dharmakaya, free from elaboration, and it is in accordance with the manifestation of the Sambhogakaya from its radiance, and the manifestation of the Nirmanakaya from that. The line is to determine the nature of the mandala, so like the tradition of any of the early translation schools, the arrangement of the mandala has many differences, and it is necessary to understand each according to its own text. The two, deity empowerment and vase empowerment, are generally according to the text, and specifically the vase substances are: barley, rice, wheat, sesame, beans, and peas, these five are the five grains. Saffron, musk, nutmeg, white sandalwood, and red sandalwood are the five fragrances. Gold, ruby, pearl, coral, and amber are the five precious substances. Salt, honey, molasses, and sesame oil are the five essences. Kantakari, ginger, white calamus, water dragon claw, and barberry are the five medicines. These twenty-five are for the outer tantras and the three continuums. On top of that, the thirty-five substances with the addition of the five meats and the five amritas are only for the unsurpassed. The first twenty-five are poured into the vase with the mantras of the five Buddhas, Vairochana, Akshobhya, Ratnasambhava, Amitabha, and Amoghasiddhi, in order. The five amritas of the unsurpassed are poured in with Om Pancha Amrita Ah Hum (藏文：ཨོཾ་པཉྩ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཨཱཿཧཱུཾ།，梵文天城体：ॐ पञ्चामृत आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ pañcāmṛta āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡 五 甘露 阿 吽), and the five meats are poured in with Om Pancha Mamsa Ah Hum (藏文：ཨོཾ་པཉྩ་མཱཾ་ས་ཨཱཿཧཱུཾ།，梵文天城体：ॐ पञ्च मांस आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ pañca māṃsa āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡 五 肉 阿 吽). The neck cord is three life cords for the outer tantras to symbolize the three bodies, and five life cords for the unsurpassed to symbolize the five bodies, and it is also said to be seven to symbolize the wisdom of bliss and emptiness. The neck ornament for the outer three tantras is Durva grass, and some Chinese texts say it is mango and other trees, and some Phurba tantras say it is pine branches, and it is also said to be fierce substances, and it is also said to be decorated with good branches, so it is not right to identify it only as lice, and it is necessary to know that it is divided into two kinds, bushes and tree branches. Purification and preparation, according to the outer tantras, the outer shape, color, decoration, and neck cord of the vase, conch shell, fragrant water, offerings decorated with white flowers, and garlands of mantras, vajras, and flowers on top of them, etc., the outer appearing objects symbolize the Nirmanakaya. Pouring in the twenty-five essences completes the accumulation of merit for sentient beings and increases enjoyment, so it symbolizes the Sambhogakaya, and the cool nature inside the vase pacifies the heat of afflictions, so it symbolizes the Dharmakaya. Meditating on the deity is the Svabhavikakaya, it is the body.
Tibetan
ཞིར་མཚོན་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་གྱིས་ཚང་བའོ། །ནང་རྒྱུད་ལྟར་ན་བུམ་པ་ལྷའི་གནས་དང་ཁ་རྒྱན་སོགས་ཆས་རྒྱན་ཐམས་ཅད་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་རྟགས་སྨན་ལྔ་ཐུགས་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་བྲུ་ལྔ་ལྷའི་རང་བཞིན་རིན་ཆེན་ལྔ་སྐུའི་འོད་སྙིང་པོ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ཐུགས་ཀྱི་དབྱིངས་སྤོས་སོགས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡོན་ཏན་རྒྱལ་ཞེས་ཀྱང་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་བུམ་པ་གྲངས་ངེས་ཡོད་ན་སྒོ་མཚམས་བརྒྱད་དུ་དྲིའི་མཎྜལ་རེ་རེའི་སྟེང་དུ་བུམ་པ་བརྒྱད་དང་གཙོ་བུམ་ནི་དབུས་སུ་བཞག་གོ། །རྣམ་རྒྱལ་གཅིག་ལས་མེད་ན་ལྷ་ཐམས་ཅད་དེར་བསྐྱེད་ཅིང་། ལས་བུམ་ནི་ཤར་སྒོའི་གཡོན་དུ་འགོད་པ་རྒྱ་གར་བའི་ལུགས་སོ། །རྣམ་རྒྱལ་གདན་ཁྲིར་འགོད་པ་ལ་ལུང་རིག་གིས་གནོད་ཆེན་ཡོད་ཅེས་བཤད་པའང་སྣང་ངོ་། །འདི་ལྟར་དབང་རྫས་རྣམས་དཀྱིལ་འཁོར་བདག་པོ་ཞེས་བླ་མ་དང་དབྱེར་མེད་གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀ་ནས་གློ་བུར་དུ་སྤྲུལ་པའམ། དབང་ལྷ་གློ་བུར་བྱོན་པའི་ཕྱག་མཚན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལྷ་བསྐྱེད་པའི་གནས་བུམ་པ་ཁོ་ན་དག་དེའི་སྟེང་གི་དུང་ཞལ་ལམ་ཐོད་ཕོར་ནི་མཆོད་ཡོན་འབུལ་བའི་སྣོད་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ལྷ་བུམ་པའི་ནང་དུ་བསྐྱེད་པ་འདྲ་ཡང་ཕྱི་རྒྱུད་གསུམ་ལ་ཡེ་ཤེས་པ་གཤེགས་གསོལ་བྱ་བ་དང་། བླ་མེད་ལ་དམ་ཡེ་གཉིས་མེད་བདེ་སྟོང་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་འོད་ཞུ་བའི་ཁྱད་པར་རོ། །བླ་མེད་ཀྱི་སྐབས་འདིར་རྣམ་བུམ་གྱི་སྟེང་གི་དུང་ཞལ་སོགས་སུ་དྲི་བཟང་གི་ཆུ་བདུད་རྩི་ལྔས་སྦགས་པ་ཨོཾ་བཛྲ་ཨ་མྲྀ་ཏ་དེ་ཀ་ཐ་ཧཱུཾ་དང་འབྲུ་གསུམ་ལན་བདུན་གྱིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་ཆུ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་དུ་མོས་པ་དེ་ཉིད་བཟླས་པའི་མཐར་མཆོད་ཡོན་དུ་ཕུལ་རྐྱེན་གྱིས་ལྷ་འོད་ཞུ་བྱ་བའོ། །ལས་བུམ་གྱི་ལྷ་མི་བཞུ་བར་བགེགས་བཟློག་པའི་ཕྲིན་ལས་བཅོལ་བ་ཡང་བཤད་དོ། །བུམ་པར་ལྷ་ཚོགས་གསལ་བ་ལ་སྙིང་གའི་ས་བོན་ལས་བྱུང་བའི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་དམ་ཡེ་གཉིས་མེད་ལ་མཆོད་བསྟོད་བྱ་ཚུལ་བླ་མེད་ཀྱི་ལུགས་སོ། །སློབ་མ་སྟ་གོན་ནི། སྔོན་ནས་སློབ་དཔོན་རང་ཉིད་ལས་དབང་ཐོབ་ཅིང་རང་གི་སྒྲུབ་གྲོགས་སུ་གྱུར་པའི་བསྐྱེད་རྫོགས་སྒོམ་བཟླས་སོགས་ལ་སྔོན་གོམས་ཡོད་ཅིང་དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པ་ཞིག་རང་ཉིད་ཀྱི་ཞལ་ཚབ་ཏུ་མངའ་གསོལ་བ་ལ་སྒོའི་སློབ་དཔོན་ཞེས་བྱ་སྟེ་དབང་རྫས་འདེགས་འཇོག་སོགས་བྱེད་དུ་བཅུག་ཀྱང་རུང་བ་ལས་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་པས་མི་རུང་བ
Chinese
以寂静来象征，菩提之法自然圆满。内续部中说，宝瓶是天神之居所，瓶口装饰等一切装饰品都是大悲的象征，五药是大悲菩提心，五香是天神之自性，五宝是身之光，五精华是智慧心之界，焚香等也说是戒律功德圆满。如此，如果宝瓶数量确定，则在八个门槛处，每个香水坛上放置八个宝瓶，主宝瓶则置于中央。如果只有一个尊胜佛母宝瓶，则一切天神都于此化生。事业宝瓶置于东门之左，这是印度人的规矩。有人说，将尊胜佛母安放在宝座上，在教理和逻辑上有很大的过失。如此，要知道灌顶之物是坛城之主，与上师无别，是从主尊心间突然化现，或是灌顶神突然降临的手印。生起本尊之所唯是宝瓶，其上的海螺或颅碗仅仅是供养供品的器皿。虽然看似本尊生于宝瓶之中，但外续三部要迎请智慧尊降临，而在无上瑜伽部，则有证悟二无别大乐空性之境界中光明融入的差别。在无上瑜伽部中，于胜乐宝瓶之上的海螺等中，用妙香之水和五甘露浸泡，以嗡 班匝 阿弥利达 迪嘎 塔 哈吽（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཨ་མྲྀ་ཏ་དེ་ཀ་ཐ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：ओṃ वज्र अमृita दे क थ हूँ，梵文罗马拟音：oṃ vajra amṛita de ka tha hūṃ，汉语字面意思：嗡 瓦吉拉 甘露 迪 嘎 塔 吽）和三字真言加持七遍，观想微细水分子皆成金刚自性，念诵后供养，以此因缘，本尊光明融入。也有说，事业宝瓶之本尊不融入，而是委派降伏魔障之事业。宝瓶中明观本尊众，从心间种子字放出光明，迎请智慧尊，以二无别之方式进行供养赞颂，这是无上瑜伽部的规矩。弟子的准备：事先从上师处获得灌顶，成为自己的修行伴侣，对于生起次第、圆满次第的禅修念诵等已经熟练，并且具有誓言的人，被任命为自己的代理人，称为门师，可以让他做举放灌顶物等事宜，如果不是这样则不行。
English
The qualities of enlightenment are naturally complete, symbolized by serenity. According to the Inner Tantras, the vase is the abode of the deities, and all the ornaments, such as the mouth decorations, are symbols of great compassion. The five medicines are the mind of great compassion and bodhicitta, the five aromatics are the nature of the deities, the five precious substances are the light of the body, the five essences are the sphere of wisdom mind, and incense and so on are also said to be the perfection of moral conduct and qualities. Thus, if the number of vases is fixed, eight vases are placed on each fragrant mandala at the eight doorways, and the main vase is placed in the center. If there is only one vase of Ushnishavijaya, all the deities are generated there. The action vase is placed to the left of the east door, which is the Indian custom. It is also said that there is great harm in terms of scripture and logic to place Ushnishavijaya on a throne. Thus, know that the objects of empowerment are the lords of the mandala, inseparable from the guru, and are suddenly emanated from the heart of the main deity, or are the hand symbols of the empowerment deities who suddenly appear. The place for generating the deities is only the vase, and the conch shell or skull cup on top of it is only a vessel for offering oblations. Although it seems that the deity is generated in the vase, in the three Outer Tantras, the wisdom being is invited to descend, while in the Unsurpassed Yoga Tantra, there is the distinction of light dissolving in the state of great bliss and emptiness, which is the realization of non-duality. In the context of the Unsurpassed Yoga Tantra, in the conch shell and so on on top of the vase, water of good fragrance mixed with the five nectars is blessed with the mantra OM VAJRA AMRITA DE KA THA HUM (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཨ་མྲྀ་ཏ་དེ་ཀ་ཐ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：ओṃ वज्र अमृita दे क थ हूँ，梵文罗马拟音：oṃ vajra amṛita de ka tha hūṃ，汉语字面意思：嗡 瓦吉拉 甘露 迪 嘎 塔 吽) and the three seed syllables seven times, visualizing that all the subtle water molecules become the nature of vajra. After reciting this, it is offered as an oblation, and due to this cause, the deity's light dissolves. It is also said that the deity of the action vase does not dissolve, but is entrusted with the activity of subduing obstacles. When the assembly of deities is clear in the vase, light radiates from the seed syllable in the heart, inviting the wisdom being, and offering praise in a non-dual manner, which is the custom of the Unsurpassed Yoga Tantra. Preparation of the disciple: One who has previously received empowerment from the guru himself, has become his spiritual companion, is skilled in the generation stage, completion stage, meditation, recitation, etc., and possesses vows, is appointed as his representative, and is called the door master. It is permissible to have him do things such as lifting and placing the empowerment objects, but it is not permissible if he is not like that.