Chinese
思考后说道。佛法之门有八万四千之多。虽然听起来像是所说的那样，但并非是声音和词语本身。而是通过加持的力量，在众生的境界中，与各自的意识相符地显现。以意来调伏，知晓并照见过去、现在、未来三时。不分别时间，处于无时之时的状态。自性本初的状态是普贤。如实知晓他人的心续，同样，以大神通的眼睛和耳朵等，六种神通无时或缺。事业的调伏，是随处化现各种身相，以意遍布轮回和寂静的境界，同样，随处显现面容，使与业和福分相应的众生证悟自心的实相。随处显现语的秘密，六道众生的声音也如此显现，其加持力不可思议。这些都是身、语、意
English
Having contemplated, he spoke: The doors of Dharma are eighty-four thousand in number. Although they appear as spoken, they are not the sounds and words themselves. Rather, through the power of blessing, they manifest in accordance with the individual consciousness within the realms of sentient beings. Subduing with the mind, knowing and seeing the three times of past, present, and future. Not distinguishing time, being in a state of timelessness. The state of primordial nature is Samantabhadra. Knowing the mindstreams of others as they are, similarly, with the great miraculous eyes and ears, etc., the six abhijñās are never absent. The activity of subduing is to manifest various forms everywhere, pervading the realms of samsara and nirvana with the mind, and similarly, to manifest faces everywhere, enabling beings who are in accordance with karma and merit to realize the true nature of their own minds. The secret of speech manifests everywhere, the sounds of the six realms of beings also appear in this way, the power of its blessing is inconceivable. These are all the body, speech, and mind.
Tibetan
་དངོས་སུ་འགྲོ་དོན་མཛད་ཅིང་ཕྲིན་ལས་ཀྱིས་ནི་དངོས་བརྒྱུད་ཀུན་ཏུ་བསྟན་འགྲོའི་དོན་མཛད་ལ་དེ་ལྟར་དབྱིངས་ཀ་དག་དང་ལྷུན་གྲུབ་ལས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་མཆོག་རྣམས་ནི། ཆོས་ཉིད་དོན་དམ་ལ་ལྟོས་པའི་ཇི་ལྟ་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་ཆོས་ཅན་ཀུན་རྫོབ་ལ་ལྟོས་པ་ཇི་སྙེད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་གདུལ་བྱའི་རྒྱུད་འགྲོལ་ཞིང་ཉེ་བར་ཞི་བ་དང་མ་འདྲེས་པའི་ཆོས་ཚུལ་སྟོན་ཞེས་པའོ། །རྩ་བ། དེ་ལས་ཡང་སྤྲུལ་རྣམ་པ་བརྗོད་མི་ལང་། །འགྲོ་བ་དྲུག་གི་གནས་རིགས་དེ་སྙེད་དུ། །ལྷ་རྣམས་འདུལ་བྱེད་ཚངས་དབང་བདེ་འབྱུང་སོགས། །མི་ལ་ཉན་རང་བྱང་སེམས་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར། །དེ་བཞིན་ལྷ་མ་ཡིནལ་ཐགས་བཟང་ངིས། །བྱ་ལ་ཤིང་རྟ་མོ་དང་རི་དྭགས་ཕྱིར། །སེང་གེའི་རྒྱལ་པོ་ཡི་དམ་བརྟན་པ་སོགས། །མདོར་ན་དམྱལ་བ་ཡི་དྭགས་གང་དང་གང་། །འདུལ་བྱེད་དེ་དང་དེ་འདྲའི་གཟུགས་སྤྲུལ་ནས། །སེམས་ཅན་དོན་ལ་ནམ་ཡང་གཡེལ་བ་མེད། འདི་ནི་འཇིག་རྟེན་དྲུག་གི་ཞིང་རྣམས་སུ། །ལས་དང་བག་ཆགས་དགེ་སྡིག་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི། །གནས་རིགས་བདེ་སྡུག་མཐོ་དམན་ལྟར་སྣང་བའི། །རང་སྣང་མཐུན་པའི་སྟོན་པས་དོན་མཛད་ཅིང་། །ཆོས་ཀྱང་མ་ངེས་གདུལ་བྱའི་བློ་རྟོག་ལྟར། །དུས་ཀྱང་རང་རང་སྐལ་བའི་རྗེས་འགྲོ་བ། །མ་དག་ཞིང་གི་འགྲོ་ལ་དེ་ལྟར་སྣང་། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ཡང་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དེ་ལས་ཀྱང་ཡང་སྤྲུལ་གྱི་རྣམ་པ་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་འབྱུང་བ་ཡང་འགྲོ་བ་དྲུག་གི་གནས་རིགས་དེ་སྙེད་དུ། ལྷ་རྣམས་འདུལ་བར་བྱེད་པ་ལ་ཚངས་པ་དང་། །དབང་པོ་དང་། བདེ་འབྱུང་སྟེ་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པ་དང་། །མི་ལའང་ཉན་རང་བྱང་སེམས་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་རྒྱལ་ལ་སོགས་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ལྷ་མ་ཡིན་ལ་ཐགས་བཟང་རིས། བྱ་ལ་ཤིང་རྟ་མོ་དང་། རི་དྭགས་འདུལ་ཕྱིར་སེང་གེའི་རྒྱལ་པོ་ཡི་དམ་བརྟན་པ་ལ་སོགས་པ་མདོར་ན་དམྱལ་བ་ཡི་དྭགས་སོགས་འགྲོ་བ་གང་དང་གདུལ་བ་ལ་འདུལ་བྱེད་ཀྱང་དེ་དང་དེ་འདྲའི་གཟུགས་སུ་སྤྲུལ་ནས་སེམས་ཅན་གང་གི་དོན་དགོས་པ་དེ་ལ་ནམ་ཡང་གཡེལ་བ་མེད་ཅིང་བརྩོན་པ་དང་། འདི་ནས་འཇིག་རྟེན་དྲུག་གི་ཞིང་རྣམས་སུ་ལས་དཀར་ནག་དང་དེའི་བག་ཆགས་དགེ་སྡིག་གཉིས་ཀྱི་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱིས་བསྐྲུན་པའི་གནས་རིས་དྲུག་པོར་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་དང་མཐོ་དམན་ལྟར་སྣང་བའི་རང་སྣང་དང་མཐུན་པའི་སྟོན་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་ཅིང་། འདུལ་བྱེད་ཆོས་ཀྱང་མ་ངེས་ཏེ་གདུལ་བྱའི་མཆོག་དམན་དང་རྟོག་པ་མང་ཉུང་ལྟར་དུས་ཀྱང
Chinese
实际利益众生，事业以直接间接的方式利益一切有情，如此这般，从法界本来清净和任运成就中化现的殊胜化身们，依靠法性胜义谛的如所有智和依靠有法世俗谛的尽所有智这二者，解脱所化众生的相续，示现寂静且不混杂的法理。根本：从此再化之化身不可胜数，于六道众生之各类处境中，为调伏诸天而化现梵天、自在天、乐生等，于人则化现声闻、缘觉、菩萨、转轮王，如是于非天化现善工，于鸟化现木马，为调伏野兽而化现狮子王、本尊坚固等，总之，地狱饿鬼任何众生，调伏者即化现彼等之形相，恒常不忘利益有情。此乃于六道世界中，以业及习气、善恶因果之，各类处境显现苦乐高下之，与自现相符之导师行利益，法亦不决定，随所化众生之智思，时亦随各自福分而行，于不净刹土之众生如是显现。此谓自性化身，从此再化之化身，其相不可胜数，又于六道众生之各类处境中，为调伏诸天而化现梵天，自在天，乐生即大自在天等，于人亦化现声闻、缘觉、菩萨、转轮圣王等，如是于非天化现善工，于鸟化现木马，为调伏野兽之故，化现狮子王、本尊坚固等，总之，地狱饿鬼等任何众生，于所调伏者，调伏者亦化现为彼等之形相，对于任何众生所需之利益，恒常不忘精勤。于此六道世界中，以黑白业及其习气，善恶二者之因果所造之六道处境中，显现安乐与痛苦及高低，与自现相符之导师行利益众生，所调伏之法亦不决定，随所化众生之高下及思虑多少而定，时间也
English
Actually benefiting beings, the activity benefits all sentient beings through direct and indirect means. Thus, the supreme manifestations that emanate from the realm of original purity and spontaneous accomplishment, relying on the wisdom of knowing reality as it is in terms of the ultimate truth of phenomena, and the wisdom of knowing all that exists in terms of the conventional truth of phenomena, liberate the minds of those to be tamed, and demonstrate the Dharma that is peaceful and unadulterated. Root text: From this, further emanations are countless. In the various situations of the six realms of beings, to subdue the gods, they manifest as Brahma, Indra, Delightful Origin, etc. For humans, they manifest as Hearers, Solitary Realizers, Bodhisattvas, Wheel-Turning Kings. Likewise, for Asuras, they manifest as Good Craftsman. For birds, they manifest as wooden horses, and to tame wild animals, they manifest as Lion Kings, steadfast deities, etc. In short, for whatever beings in hells or hungry ghosts, the subduer manifests in forms similar to them, never forgetting to benefit sentient beings. This is in the realms of the six worlds, where the situations of happiness and suffering, high and low, appear according to karma and habitual tendencies, the causes and effects of virtue and vice. The teacher acts in accordance with their own perceptions, and the Dharma is also not fixed, but according to the intelligence and thoughts of those to be tamed. Time also follows the fortune of each individual. This is how it appears to beings in impure realms. This refers to the self-existing manifestation body. From that, the forms of further manifestations are countless. Also, in the various situations of the six realms of beings, to subdue the gods, they manifest as Brahma, Indra, Delightful Origin, i.e., Great自在天, etc. For humans, they also manifest as Hearers, Solitary Realizers, Bodhisattvas, Wheel-Turning Kings, etc. Likewise, for Asuras, they manifest as Good Craftsman. For birds, they manifest as wooden horses, and to tame wild animals, they manifest as Lion Kings, steadfast deities, etc. In short, for whatever beings in hells or hungry ghosts, the subduer manifests in forms similar to them, never forgetting to diligently benefit whatever sentient beings need. In these realms of the six worlds, in the situations of the six realms created by black and white karma and their habitual tendencies, the causes and effects of virtue and vice, happiness and suffering, high and low appear. The teacher acts to benefit sentient beings in accordance with their own perceptions. The Dharma to be tamed is also not fixed, but depends on the superior and inferior qualities and the amount of thought of those to be tamed. Time also
Tibetan
་རང་རང་གི་ལས་བཟང་ངན་གྱི་སྐལ་བའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ཅིང་མ་དག་ཞིང་གི་འགྲོ་བ་ཡོངས་ལ་དེ་ལྟར་སྣང་བའོ། །ཞེས་པའོ། །རྩ་བ། གང་ཞིག་རྨི་ལམ་ནང་དུ་སངས་རྒྱས་མཐོང་། །རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་སྤྲུལ་པའི་ཆོས་བསྟན་ཡང་། །ངོ་བོ་ཉིད་མེད་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་ལ། །བདག་མེད་སྟོང་པ་གསོག་ཏུ་རིག་བྱ་ཞེས། །ཟབ་མོའི་མདོ་སྡེ་དག་ལས་གསུངས་པས་ན། །འཁོར་འདས་རྨི་ལམ་ལྟ་བུའི་རོལ་པ་ལ། །སྣང་བའི་སངས་རྒྱས་ངོ་བོ་དག་ན་འང་། །རྣམ་པ་གདུལ་བྱ་ཉིད་ལྟར་སྣང་བའི་ཕྱིར། །མ་དག་ཐུགས་རྗེའི་རོལ་པའི་སྤྲུལ་པ་ཡང་། །ཇི་སྲིད་འཁོར་བའི་རྗེས་འགྲོ་རྒྱུན་མི་འཆད། །ཅེས་པ་ནི་འདི་ལྟར་གང་ཞིག་རྨི་ལམ་ནང་དུ་སངས་རྒྱས་མཐོང་བ་དང་རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་སྤྲུལ་པའི་ཆོས་བསྟན་པ་རྨིས་ཀྱང་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ཅིང་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་ལ་བདག་མེད་པའི་སྟོང་པ་དང་གསོག་ཏུ་རིག་པར་བྱ་ཞེས་པ་དང་ཟབ་མོའི་མདོ་སྡེ་དག་ལས་གསུངས་པས་ན་འཁོར་བ་དང་མྱང་འདས་གཉིས་རྨི་ལམ་ལྟ་བུའི་རོལ་པ་ལ་སྣང་བའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ངོ་བོར་དག་ནའང་རྣམ་པ་ནི་འགོག་ཏུ་མེད་པ་གདུལ་བྱ་གང་ལ་གང་འདུལ་ལྟར་སྣང་བའི་ཕྱིར་ན་གདུག་པ་འདུལ་ཕྱིར་ཐུགས་རྗེ་རོལ་པའི་སྤྲུལ་པ་ཡང་། ཇི་སྲིད་འཁོར་བ་མ་སྟོང་བར་གདུལ་བྱའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་རྒྱུན་མི་འཆད་དོ། །ཞེས་པའོ། །རྩ་བ། དེ་ཉིད་ངང་ལས་སྣ་ཚོགས་སྤྲུལ་པ་ནི། །རང་བཞིན་བྱོན་དང་འདུ་བྱེད་ལས་བྱུང་བ། །འབུར་དུ་བྱས་དང་རིས་སུ་བྲིས་པ་དང་། །གནྡྷོ་ལ་དང་ཁང་བཟང་སྐྱེད་མོས་ཚལ། །མྱ་ངམ་ཐང་ལ་སྤྲུལ་པའི་གྲོང་ཁྱེར་དང་། །པདྨ་དཔག་བསམ་ཤིང་དང་ཡིད་བཞིན་ནོར། །གྲུ་གཟིངས་ཟམ་པ་ཤིང་རྟ་ཟས་གོས་སོགས། །སེམས་མེད་བེམ་པོའི་ཚུལ་དུ་སྣང་བ་དང་། །སྐྱེ་བ་མུ་གེའི་ཚེ་ན་ཉ་བོ་ཆེ། །ནད་ཀྱིས་གདུངས་ལ་སྲོག་ཆགས་དེས་པ་དང་། །སྲིན་མོའི་གླིང་དུ་ཅང་ཤེས་བ་ལ་ཧ། །མི་གཙང་འདམ་དུ་གསེར་གྱི་བུང་བ་སོགས། །སྤྲུལ་པ་སྣ་ཚོས་རྣམ་ཀུན་བདེ་བའི་གཞིར། །རྟོག་པ་མེད་ཅིང་གཡོ་བ་མེད་པ་ལྟས། །དོན་ཆེན་གྱིས་ནི་དཔལ་དུ་ཉེ་བར་གནས། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལས་སྣ་ཚོགས་སྤྲུལ་པ་ཞེས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཀྱི་འཁྲུལ་སྣང་དང་མཚུངས་པར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྣམ་སྤྲུལ་ཡང་དེ་སྙེད་དུ་འཆར་བ་ཡང་ཡིད་ཀྱི་བྱེད་པ་པོ་དང་། ཆོས་སུ་བྱ་བ་མེད་བཞིན་དུ་རང་བཞིན་གྱི་རི་བྲག་ཡུལ་ལྗོངས་སོགས་སུ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྟེན་རང་བྱོན་དུ་སྣང་བ་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཚོགས་བསག་གི་ཡུལ་དུ་བཟུང་ནས་ལན་
Chinese
各自跟随各自善恶业的果报，对于不清净刹土的众生来说，就是这样显现的。如是说。根本偈：无论何人于梦中，得见佛陀之身相，亦见如梦幻化之，开示种种殊胜妙法，然彼本体无有自性，亦无真实之自性，当知无我空性之体，于彼空性聚积资粮。甚深经藏之中如是说，轮回涅槃如梦幻之游舞，所现佛陀本体虽清净，然其显现调伏众生相，不清净之大悲游舞化身，乃至轮回未空绝不息。这段话是说，无论何人于梦中得见佛陀，或者梦见如梦幻般的化身宣说佛法，要知道其本体无有自性，也没有真实的自性，要认识到无我的空性，并且要在空性中积聚资粮。甚深经藏中这样说，轮回和涅槃都像是梦幻般的游舞，显现的佛陀本体虽然清净，但是其显现却是为了调伏众生，所以为了调伏顽劣的众生，大悲游舞的化身，直到轮回没有空尽之前，跟随调伏众生的事业是不会停止的。如是说。根本偈：彼之自性显现种种化身，或为自然显现或为造作生，或为雕塑或为绘画而成，或为佛塔或为楼阁园林，或于荒漠显现化身城市，或为莲花如意树及摩尼宝，或为舟船桥梁车乘食物衣，如是显现无情物之相，或于饥荒之年化为大鱼，或于病苦所逼化为悦意兽，或于罗刹洲化为善解语马，或于不净泥中化为金蜂等，种种化身皆为安乐之源，无有分别亦无有动摇相，以大义利而为庄严安住。这段话是说，从那样的自性中显现种种化身，就像世间的错觉一样，佛陀的化身也同样会显现那么多，也是意识的造作。虽然没有刻意去做，但是自然的岩石山川风景等等，也会显现出佛像、佛语、佛塔等，众生将这些视为积累资粮的处所，并且
English
Each follows the consequences of their own good and bad deeds, and this is how it appears to all beings in impure realms. Thus it is said. Root text: Whoever sees the Buddha in a dream, Or sees the Dharma taught by an emanation like a dream, Know that its essence is without inherent existence, and without true nature, One should recognize the emptiness of selflessness, and accumulate merit in that emptiness. As it is said in the profound sutras, Samsara and Nirvana are like a play of dreams, Although the essence of the appearing Buddha is pure, Its appearance is to tame beings, The emanation of the compassionate play of the impure, Will not cease to follow beings until Samsara is empty. This passage says that whoever sees the Buddha in a dream, or dreams of an emanation like a dream teaching the Dharma, one should know that its essence is without inherent existence, and without true nature, one should recognize the emptiness of selflessness, and accumulate merit in emptiness. As it is said in the profound sutras, Samsara and Nirvana are like a play of dreams, although the essence of the appearing Buddha is pure, its appearance is to tame beings, so in order to tame the stubborn beings, the emanation of the compassionate play, will not stop following the task of taming beings until Samsara is empty. Thus it is said. Root text: From that very nature, various emanations appear, Either naturally appearing or arising from actions, Either sculpted or painted, Either stupas or mansions and gardens, Or cities of emanations appearing in deserts, Or lotus wish-fulfilling trees and wish-fulfilling jewels, Or boats, bridges, vehicles, food, clothing, etc., Appearing as inanimate objects, Or in times of famine, transforming into a great fish, Or when afflicted by illness, transforming into a pleasing animal, Or in the land of Rakshasas, transforming into a wise talking horse, Or in unclean mud, transforming into golden bees, etc., Various emanations are the source of all happiness, Without discrimination and without wavering, Abiding near as an adornment with great meaning. This passage says that from that very nature, various emanations appear, just like the illusions of the world, the emanations of the Buddha will also appear in that many ways, and it is also the creation of consciousness. Although there is no deliberate action, natural rocks, mountains, landscapes, etc., will also appear as Buddha images, Buddha speech, Buddha stupas, etc., beings regard these as places to accumulate merit, and