Tibetan
་ཁ་སྦྱོར་ཏེ་ཕར་ཕྱིན་གྱི་ལོངས་སྐུ་ཙམ་པོ་བ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པ་ནི་བདེ་སྟོང་གཉིས་མེད་ཀྱི་ཁྱད་གཞིར་རང་བྱུང་བའོ། །དེའང་འདོད་ཁམས་པ་ནི་ལྷག་པར་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་གང་ཞིག་རྗེས་སུ་གཟུང་ཕྱིར་སྙོམས་འཇུག་བསྟན་པའོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་ཀྱང་ཆོས་སྐུ་དང་སྤྲུལ་སྐུར་ཡང་བཟུང་བས་སྐུ་གསུམ་ཡན་ལག་བདུན་ལྡན་དུ་བཞུགས་ཏེ་དམིགས་པ་མེད་པའི་ཐུགས་རྒྱུད་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་གང་བ་དང་། དེའི་འཕྲིན་ལས་ཐུགས་རྗེའི་འཇུག་པ་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ལ་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་དང་། འགོག་པ་མེད་པ་སྟེ་སྤྲུལ་སྐུའི་ཡན་ལག་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་འོད་ཀྱི་ལྷ་མོ་དང་སྦྱོར་བས་ཁ་སྦྱོར་དང་། དེ་ལས་ཟག་མེད་ཀྱི་བདེ་ཆེན་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་དང་། ཚིག་དང་ཡི་གེ་མེད་པ་དགོངས་རྒྱུད་ཀྱི་ཆོས་འཁོར་ལ་རྟག་པར་ལོངས་སྤྱོད་པ་སྟེ། ལོངས་སྐུའི་ཡན་ལག་གསུམ། རྣམ་པ་དེ་དག་ལྡན་ཀྱང་རང་ངོ་སྤྲོས་པ་ཀུན་དང་བྲལ་བས་རང་བཞིན་མེད་པ་ཆོས་སྐུའི་ཡན་ལག་གཅིག་སྟེ་ཡན་ལག་བདུན་ལྡན་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་བཞུགས་པའོ། །རྩ་བ། ཉིད་ལས་མི་གཞན་སེམས་དཔའ་སེམས་མའི་འཁོར། །སྒོ་བ་བཞི་དང་དེ་བཞིན་སོ་སོའི་ཡུམ། །ཞེས་པ་ནི་དེའང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ལྔ་ཉིད་ལས་མི་གཞན་པའི་སེམས་དཔའ་སེམས་མའི་འཁོར་དང་། སྒོ་བ་བཞི་དང་དེ་བཞིན་དུ་སོ་སོའི་ཡུམ་སྒོ་མ་བཞི་དང་བཅས་པར་བསྟན་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་འོག་མ་རྣམས་སུ་ནི་རྒྱུ་འབྲས་སྤང་གཉེན་ཅན་སྦྱང་གཞི་དང་སྦྱོང་བྱེད་ཀྱང་དར་རས་ཆོས་ཀྱི་བསྒྱུར་བ་ལྟར་འཁོར་བ་ཉིད་ཀྱང་མྱང་འདས་སུ་གྲོལ་བའོ། །རྩ་བ། རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་འཁོར་ནི། །སྒྲ་ཚིག་མཚན་མའི་ཡུལ་ལས་འདས་པར་བསྐོར། །ཞེས་པ་ནི་དེའི་ཚུལ་ཡང་སྟོན་པས་གསུངས་པ་མེད་བཞིན་འཁོར་གྱི་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ནི་རང་ངོའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྟོག་དཔྱོད་ལས་རྨི་ལམ་གྱི་ཚིག་ལྟར་སྒྲ་ཚིག་མཚན་མའི་ཡུལ་ལས་འདས་པར་བསྐོར་བའོ། །དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་དོན་དམ་པའི་ཆོས་འཁོར་ནི་སྐྱེས་བུའི་རྣམ་རིག་དང་འབྲེལ་པ་མ་གྲུབ་པས་སྒྲ་ཚིག་མཚན་མའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་འདས་པའི་དོན་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་བརྗོད་བྲལ་བློ་འདས་ཆེན་པོའི་ངོ་བོར་གནས་པའོ། །རྩ་བ། སྟེང་ཁང་ཞི་བ་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོའི་གནས། །དབང་མཛད་ཞི་བ་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་ལས། །དམ་པའི༨་སྟངས་དཔྱལ་གཉིས་ནི་སྤྲུལ་གཞི་སྟེ། །ཀུན་ལ་ཁྱབ་པར་བརྡལ་བས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།
Chinese
結合之後，比僅僅是圓滿次第的報身更殊勝之處，在於作為樂空無二之基礎的自生。也就是說，對於欲界者來說，為了特別地隨順那些已經形成執著的對象，而宣說了入定。如此，即使外相是圓滿受用身，也同時涵蓋了法身和化身，安住於具備三身七支的狀態，其無有對象的意續充滿了大悲。其事業，即慈悲的示現，對於眾生的界限從不間斷，且無有阻礙，也就是說，化身的三支與智慧的自光之明妃結合，即是結合。由此，無漏的大樂從不間斷。無有語言和文字，恆常享用密意的法輪，這是報身的三支。即使具備這些相，由於其自性遠離一切戲論，因此無自性，這是法身的一支，即安住於具備七支的自性之中。根本頌：從自身不離的其他勇士空行眷屬，四門以及同樣各自的明妃。意思是說，如來五部從自身不離的其他勇士空行眷屬，以及四門和同樣各自的明妃四門母等。像這樣，在下部續中，因果、斷證、所淨和能淨，就像將絲綢轉化為法衣一樣，輪迴本身也解脫為涅槃。根本頌：自性圓滿大圓滿的法輪，超越了聲音、文字、符號的境界而轉動。意思是說，其方式是，導師未曾宣說，然而對於眷屬的菩薩們來說，自性圓滿大圓滿的法輪，如同夢中的語言一般，從自身本覺的智慧之分別念中，超越了聲音、文字、符號的境界而轉動。如此，諸佛的勝義諦法輪，由於與凡夫的意識無關，因此超越了聲音、文字、符號的對境，其意義安住於自性圓滿大圓滿，不可言說、超越思維的本性之中。根本頌：樓上寂靜菩提心之處，自在寂靜四十二尊中，兩種殊勝的姿態是化身之基，普遍擴散於一切的是法身。
English
Having united, what is more special than just the enjoyment body of the Paramita is the self-arisen nature as the basis of the indivisibility of bliss and emptiness. That is, for those in the desire realm, in order to especially follow those objects that have formed attachments, the meditative absorption is taught. Thus, even though the appearance is the complete enjoyment body, it also encompasses the Dharma body and the emanation body, residing in a state of possessing the three bodies and seven limbs, with its mindstream, free from objects, filled with great compassion. Its activity, the manifestation of compassion, is continuous and unobstructed towards the realms of sentient beings, that is, the three limbs of the emanation body are united with the wisdom's self-light goddess, which is union. From this, the great bliss free from defilements is continuous. Without words and letters, constantly enjoying the Dharma wheel of the mindstream, these are the three limbs of the enjoyment body. Even though possessing these aspects, since its own essence is free from all elaborations, it is without self-nature, which is one limb of the Dharma body, that is, residing in the nature of possessing seven limbs. Root text: From oneself, the retinue of other heroes and heroines, the four gatekeepers and likewise their respective consorts. This means that the five families of the Tathagatas, the retinue of other heroes and heroines inseparable from oneself, and the four gatekeepers and likewise their respective consorts, the four gatekeeper mothers, etc., are taught. In this way, in the lower tantras, cause and effect, abandonment and realization, what is to be purified and what purifies, just as silk is transformed into a Dharma robe, samsara itself is liberated into nirvana. Root text: The Dharma wheel of the Great Perfection of Naturalness, turns beyond the realm of sound, words, and signs. This means that the way it is, the teacher did not speak, but for the bodhisattvas of the retinue, the Dharma wheel of the Great Perfection of Naturalness, like words in a dream, turns beyond the realm of sound, words, and signs from the discriminating mind of one's own awareness. Thus, the ultimate Dharma wheel of the Buddhas, since it is not related to the consciousness of ordinary beings, transcends the objects of sound, words, and signs, and its meaning abides in the essence of the Great Perfection of Naturalness, inexpressible and beyond thought. Root text: The upper room, the peaceful place of Bodhicitta, among the forty-two peaceful deities of empowerment, the two excellent postures are the basis of emanation, pervading all is the Dharma body.
Tibetan
།འགྲོ་དྲུག་སོ་སོའི་གནས་སུ་དོན་མཛད་པའི། །རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་དྲུག་ནི་སྤྲུལ་པར་ཤར། །རང་སྣང་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་ནང་སུམ་ཅུ་བཞི། །གཙོ་བོ་བཅུ་ལ་ཉེར་བཞི་འཁོར་གྱི་ཚུལ། །ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་གནས་སུ་དག་པའི་ལྷ། །གདན་གསུམ་ཚང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ཡིན། །ཞེས་པ་ནི་དེའང་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཞི་ཁྲོའི་ལྷ་བསྐྱེད་དང་བསྟུན་ནས་ཞི་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྟེང་ཁང་ན་ཡོད་ཚུལ་ཞི་བ་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོའི་གནས་ཞེས་སྨོས་ནས་དོན་དབང་མཛད་ཞི་བ་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་ལས། དམ་པའི་སྟངས་དཔྱལ་གཉིས་ཏེ་ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ནི་སྤྲུལ་གཞི་ཡིན་ཏེ་འཁོར་འདས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པར་གདལ་བས་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །དེའི་རྩལ་འགྲོ་དྲུག་སོ་སོའི་གནས་སུ་དེ་དག་གི་དོན་མཛད་པའི་རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་དྲུག་སྟེ་ལྷ་དང་ལྷ་མིན་མི་དང་དུད་འགྲོ་ཡི་དྭགས་དམྱལ་བའི་ཐུབ་པ་རྣམས་ནི་སྤྲུལ་གཞིའི་སྤྲུལ་པར་ཤར་བ་ཡིན་ལ། རང་སྣང་ལོངས་སྐུ་སྟེ་དབྱིངས་སྣང་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་ན་གཙོ་བོ་རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་བཅུ་ལ་སེམས་དཔའ་བརྒྱད་སེམས་མ་བརྒྱད་དང་བཅུ་དྲུག །སྒོ་བ་ཡབ་ཡུམ་བརྒྱད་དེ་ཉེར་བཞི་འཁོར་གྱི་ཚུལ་ཡིན་ཅིང་དེ་དག་ཀྱང་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་གནས་སུ་དག་པའི་ལྷ་གདན་གསུམ་ཚང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་རང་གི་སྒོ་གསུམ་ལ་ཚག་བ་ཡིན་ཞེས་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་དལ་ལ་རང་བཞིན་གྱི་སྣང་བར་ཁྱད་དབྱེ་བ་ཡང་། རྩ་བ། འདི་དག་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་མཉམ་སྦྱོར་སོགས། །བླ་མེད་རྒྱུད་ལས་ལུས་གྲུབ་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། །ཇི་སྙེད་བསྟན་དང་རྣམ་དག་མཚུངས་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་ནི་འདི་ལྟར་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་དང་སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་གསང་འདུས་ཀྱི་རྒྱུད་སྔ་ཕྱི་གཉིས་སོགས་བླ་མེད་ཕལ་མོ་ཆར་ལུས་གྲུབ་ཀྱི་དལ་ཇི་སྙེད་བསྟན་པ་རྣམས་ནི་རང་སྣང་གིས་བསྡུས་པའི་ཞིང་ཁམས་ཡིན་པས་རྣམ་དག་ཀྱང་མཚུངས་ལ། གཞན་སྣང་ལ་ཤར་བའི་ཞི་ཁྲོའི་དལ་གང་ཡང་རུང་སྟེ་འོག་མིན་ལས་གཞན་དུ་གྱུར་པ་སྟེ་དཔེར་ན་བསྒྲུབ་སྡེ་ལས་བགེགས་འདུལ་ཕྱིར་རྨི་ལམ་ལྟར་འཇིག་རྟེན་པའི་འཁོར་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་དུ་སྤྲུལ་པ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་པའོ། །རྩ་བ། འོག་ཁང་ཚོགས་ཆེན་འདུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ན། །འབར་བའི་གཞལ་ཡས་ཕྱི་ན་རིམ་པ་དགུ། །སྒོ་ཁྱམས་དགུ་པའི་ཕྱི་མར་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི། །རྟ་བབས་གཉིས་ལྡན་ཕོ་བྲང་དབུས་མའི་ནང་། །རྡོ་རྗེའི་བྲག་ཆེན་པདྨ་སྟོང་བརྡལ་ལ། །ཐབས་ཤེས་ཉི་ཟླར་དབང་ཕྱུག་ཁྱོ་ཤུག་ནི། །ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་སྟེང་དུ་དཔའ
Chinese
于六道各自之境行利乐事者，六种觉性之士化现矣。自显报身刹土中三十四尊，主尊十位，二十四眷属之相。蕴界处清净之天，乃具足三座之大坛城。如是，彼亦随幻化寂怒之本尊生起，寂静坛城于上层，谓寂静菩提心之所，如是而言，行义利事之寂静四十二尊中，圣者之姿态二者，即普贤父母二尊乃化身之基，以其周遍轮涅一切故，乃法身也。彼之功用，于六道各自之境，行彼等之义利事之六觉性之士，即天与非天、人与畜生、饿鬼、地狱之能仁等，乃化身之基之化现也。自显报身，即法界显现报身之刹土中，主尊五部父母十尊，八大菩萨八大明妃共十六尊，门守护父母八尊，即二十四眷属之相，彼等亦乃蕴界处清净之天，乃具足三座之大坛城，谓自身之三门清净也。如是之坛城，于自性之显现之差别也。根本：此等幻化网及合修等，无上续部出身坛城者，如所宣说及极清净皆相同。如是幻化网与佛合修及密集金刚之新旧续部等，于无上瑜伽多半，身圆满之坛城如所宣说者，乃自显所摄之刹土，故极清净亦相同。他显所现之寂怒坛城任何者，即非于色究竟天者，如为成办事业故，如于梦中，化现世间之眷属为主之三坛城也。如是也。根本：下层大会集之坛城中，炽燃之宫殿外有九层，九门之外乃具足因果之，双马车之中央宫殿内，金刚大磐石千瓣莲花上，方便智慧日月自在夫妇，二十一尊之上勇
English
Those who perform deeds for the benefit and happiness of each of the six realms, the six beings of awareness manifest as emanations. In the self-manifest Sambhogakaya realm, there are thirty-four deities, with ten principal deities and twenty-four in the retinue. The deities who purify the aggregates, elements, and sense bases are the great mandala complete with the three seats. That is, in accordance with the generation of the peaceful and wrathful deities of illusion, the peaceful mandala is in the upper chamber, referred to as the place of peaceful Bodhicitta. As mentioned, among the forty-two peaceful deities who accomplish meaningful actions, the two noble postures, namely the two Samantabhadra parents, are the basis of emanation, because they pervade all of samsara and nirvana, they are the Dharmakaya. Their activity, in each of the six realms, the six beings of awareness who accomplish their benefit, namely the Buddhas of gods, demigods, humans, animals, pretas, and hell beings, are the emanations of the basis of emanation. The self-manifest Sambhogakaya, that is, in the realm of the Dharmadhatu-manifest Sambhogakaya, the principal five families, the ten parents, the eight bodhisattvas, the eight consorts, totaling sixteen, the eight gatekeepers, the parents, that is, the twenty-four in the retinue, and those deities who purify the aggregates, elements, and sense bases, are the great mandala complete with the three seats, which means purifying one's own three doors. Such a mandala, the distinction between the appearances of self-nature, also. Root text: These networks of illusion and union practices, etc., the mandalas arising from the unsurpassed tantras, are the same as those taught and perfectly pure. Thus, the networks of illusion and the earlier and later tantras of Buddha Samayoga and Guhyasamaja, etc., in most of the unsurpassed yogas, the mandalas of complete form as taught, are the realms gathered by self-manifestation, so they are also the same in perfect purity. Any peaceful and wrathful mandala that appears to others, that is, other than Akanishta, for example, in order to accomplish activities, like in a dream, the three mandalas with worldly retinues as the main focus. That's it. Root text: In the lower chamber, in the mandala of the great assembly, outside the blazing palace are nine levels, outside the ninth gate porch is the cause and effect, inside the central palace of the double chariot, on the great Vajra rock, a thousand-petaled lotus, the skillful means and wisdom, sun and moon, the powerful couple, above the twenty-one heroes