Tibetan
རྒྱས་རྣམས་ནི་དུས་རྟག་པར་བཞུགས་ཀྱང་རང་སྣང་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་པའི་ཞི་བ་ཆེན་པོ་ལ་རྣམ་པའི་ཆོས་མེད་པས་གཅིག་གིས་གཅིག་མི་གཟིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བཞུགས་ཀྱང་རང་བཞིན་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་དབྱིངས་ནས་དགོངས་པའི་ཀློང་གཅིག་ཏུ་འཁྱིལ་བ་ཆུ་ཕྲན་སྣ་ཚོགས་རྒྱ་མཚོར་རོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་ལྟར་རོ། །ཞེས་པའོ། །རྩ་བ། མཁྱེན་ཆ་འགག་པ་མེད་པའི་རང་གདངས་ལས། །ཐུགས་རྗེ་ཕྱིར་གསལ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ། །གནས་དང་དུས་དང་སྟོན་པ་ཆོས་དང་འཁོར། །ངེས་པ་ལྔ་ལྡན་སྐུ་དང་ཞིང་ཁམས་དང་། །མཚན་དཔེ་ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོའི་བདག་ཉིད་ཅན། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ལ་ནང་དབྱིངས་སྤྲོས་བྲལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལས་མ་གཡོས་ཀྱང་མཁྱེན་ཆ་འགག་པ་མེད་པའི་རང་གདངས་ལས་ཐུགས་རྗེ་ཕྱིར་གསལ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ངེས་པ་ལྔ་ལྡན་ནི་མཚན་དཔེ་རྒྱ་མཚོའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཏེ། དེའི་ཐུགས་ཀྱིས་ཆོས་སྐུའི་ཆ་བཟུང་ལ་ཕྲིན་ལས་ཀྱིས་སྤྲུལ་སྐུའི་ཆ་བཟུང་བས་སྐུ་གསུམ་ཐ་མི་དད་པའི་རང་བཞིན་ཏེ། རིག་པ་རང་བཞིན་གྱི་འོད་གསལ་བ་ལོངས་སྐུ་དང་། རིག་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་འཆར་བ་ནི་སྤྲུལ་སྐུ། ཇི་ལྟར་སྣང་ཡང་དོན་སྐྱེ་མེད་ལས་མ་འདས་པ་ཆོས་སྐུའོ། །ཞེས་པའོ། །རྩ་བ། གནས་ནི་ལྷུན་རྫོགས་འོག་མིན་སྟུག་པོ་བཀོད། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་འོད་ཟེར་གསལ་འཚེར་འབར། །མཁའ་དབྱིངས་དབང་པོའི་མཚོན་ཆས་བཀབ་པ་བཞིན། །མནན་ན་ནེམ་ཞིང་བཏེགས་ན་འཕར་བ་ལྟའི། །གཞལ་མེད་ཁང་མཛེས་སྒོ་འཕར་རྣམ་བཞིར་ལྡན། །རྟ་རྐང་བརྒྱད་ལྡན་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རྩིག་པ། །ཕ་གུ་དྲྭ་ཕྱེད་མདའ་ཡབ་པུ་ཤུད་ཅན། །སྣམ་བུར་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་མིག་ཡངས་མ། །བདེ་སྟོང་མཆོད་སྤྲིན་བརྩེ་དགའ་གཡོ་བ་ཅན། །རྔ་ཡབ་འཕན་གདུགས་རྒྱལ་མཚན་ནོར་བུའི་ཏོག །བླ་བྲེ་ཟར་ཚགས་གཙང་ཁང་ཕྱུར་བུར་མཛེས། །ཆུ་ཞེང་སྲིད་དུ་མི་མངོན་གང་བལྟས་གང་། །གྲངས་ཀྱིས་མི་གཏུགས་མཁའ་དབྱིངས་སྣོད་གྱུར་བཞིན། །རྟེན་གཞི་གཞལ་མེད་ཁང་པ་རེ་རེའི་ནང་། །བརྟེན་པའི་གཙོ་བོ་ལྔ་ཡི་གདན་ཁྲི་ནི། །འཕྲོག་བྱེད་གཉིས་འཐུང་ཅང་ཤེས་ཟློས་གར་ཅན། །ཤང་ཤང་ཏེའུ་ཆུ་སྐྱེས་ཉི་ཟླའི་སྟེང་། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ཡང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་གནས་ནི་ལྷུན་རྫོགས་འོག་མིན་སྟུག་པོ་བཀོད་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་འོད་ཟེར་གསལ་ལ་འཚེར་བ་འབར་བའི་གཟི་འོད་ཀྱིས་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཐམས་ཅད་དབང་པོའི་མཚོན་ཆས་བཀབ་པ་བཞིན་དུ་མཛེས་ཤིང་། མནན་ན་ནེམ་ཞིང་བཏེགས་ན་འཕར་བ་ལྟ་བུའི་གཞལ་མེད་ཁང་ཆེན་པོ་རབ་ཏུ་མཛེས་ཤིང་སྒོ་འཕར་རྣམ་པ་བཞི་དང་ལྡན་པ། རྟ་རྐང་དང་རྒྱན་སྣ་ཚོགས་ལྡན་ཞིང་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རྩིག་པས་མཛེས་པ། ཕ་གུ་དང་དྲ་ཕྱེད་མདའ་ཡབ་པུ་ཤུད་སོགས་རྒྱན་བཀོད་མ་ཚང་བ་མེད་པ། རྩིག་པའི་རྩ་བའི་མཐའ་བསྐོར་དུ་འདོད་ཡོན་གྱི་སྣམ་བུ་ལ་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔའི་བདག་ཉིད་མིག་ཡངས་མ་སྟེ་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་བདེ་སྟོང་གི་མཆོད་སྤྲིན་སྤྲོ་བའི་བརྩེ་དགས་གཡོ་བ་ཅན་དུ་མས་གང་ཞིང་། རྔ་ཡབ་དང་འཕན་གདུགས་དང་རྒྱལ་མཚན་ནོར་བུའི་ཏོག་ལྡན་བླ་རེ་དང་ཟར་ཚགས་གཙང་ཁང་སོགས་ཕྱུར་བུར་མཛེས་པ། མཆུ་ཞིང་སྲིད་དུ་མི་མངོན་ཞིང་གང་བལྟས་ཀྱི་ཡུལ་གང་དག་གྲངས་ཀྱིས་མི་གཏུགས་ཤིང་མཁའ་དབྱིངས་སྣོད་དུ་གྱུར་པ་བཞིན་དུ་རྟེན་གཞི་གཞལ་མེད་ཁང་པ་རེའི་ནང་དུ་བརྟེན་པའི་ལྷ་རིགས་ལྔ་གཙོ་བོ་ལྔའི་གདན་ཁྲི་ནི་འཕྲོག་བྱེད་སེངྒེ་དང་གཉིས་འཐུང་གླང་པོ་ཆེ་ཅང་ཤེས་རྟ་ཟློས་གར་ཅན་རྨ་བྱ་ཤང་ཤང་ཏེའུ་སྟེ་ལྔ་པོའི་སྟེང་དུ། ཆུ་སྐྱེས་ཉི་ཟླ་བརྩེགས་པའི་སྟེང་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང་། རྡོ་རྗེ་མི་བསྐྱོད་པ། རིན་འབྱུང་། སྣང་མཐའ། དོན་གྲུབ་རྣམས་རང་རང་གི་འཁོར་དང་བཅས་ཏེ་བཞུགས་པའོ། །ཞེས་པའོ། །རྩ་བ། དུས་གསུམ་བཞིར་རྫོགས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་དུས། །ཞེས་པ་ནི་དུས་གསུམ་བཞིར་རྫོགས་ནི་འདས་པའི་དུས་དང་། མ་འོངས་པའི་དུས་དང་། ད་ལྟའི་དུས་གསུམ་ཀ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་བཞིར་རྫོགས་པ་ལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་དུས་ཞེས་སྒྲོ་བཏགས་པའོ། །ཞེས་པའོ། །རྩ་བ། འཕོ་འགྱུར་བྲལ་བའི་མཚན་རྫོགས་སྟོན་པ་ལྔ། །རྣམ་སྣང་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་འབྱུང་། །འོད་མཚན་སྟོང་འབར་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ནི། །རང་རང་རིགས་ཀྱི་ཡུམ་དང་བཅས་པ་རྣམས། །ཁ་སྦྱོར་བདུན་གྱི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོར་བཞུགས། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ཡང་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་གཡོ་བ་མེད་པས་འཕོ་འགྱུར་བྲལ་ཡང་རང་བཞིན་གྱི་གདངས་འགག་མེད་ལས་མཚན་དཔེ་རྫོགས་པའི་སྟོན་པ་ལྔ་ནི་རྣམ་སྣང་། མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་འོད་མཚན་སྟོང་འབར་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་རྣམས་ནི་རང་རང་རིགས་ཀྱི་ཡུམ་དང་བཅས་ཤིང་ཁ་སྦྱོར་བདུན་གྱི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོར་བཞུགས་པའོ། །དེའང་འཁོར་བའི་དུས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་ལས་འཕགས་པའི་ལྡན་ཆོས་རྒྱལ་པོའི་སྒྲས་རྒྱལ་བ་ལྔ་དང་། ཁམས་ལྔ་པོ་ལ་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲས་འཕགས་ཆོས་ངོས་བཟུང་ནས་ཡུམ་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་གང་ཞིག་རང་རང་གི་རིགས་དང་མཚུངས་པའི་ལྷ་མོ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས
Chinese
诸佛恒时安住，然于自显法界融入之大寂静中，以无形之法，不住于相互观视之相，然于自性离戏之界，融于一意之界中，如诸小河流入大海，融为一味。如是说。根本：于无断绝之觉性自声中，显现大悲报身，处所、时间、导师、法与眷属，具足五决定之身与刹土，具足相好功德海。如是说者，即于彼内界离戏法性之状态中，虽未动摇，然于无断绝之觉性自声中，大悲显现报身，具足五决定者，乃具足相好之海。彼之意持法身之分，事业持化身之分，故三身乃无有差别之自性。觉性自性之光明乃报身，觉性显现为种种乃化身，无论显现为何，然未离无生之义，乃法身。如是说。根本：处所乃自然圆满密严刹土，五智之光芒，明亮闪耀燃烧，如以天界帝释之武器覆盖，按之则软，抬之则跃，如是之无量宫，具足四门。具足八马足之五智墙壁，具足飞檐半网箭垛，如视作氆氇之功德明目，具足乐空供云，爱喜摇动，幡伞华盖胜幢宝顶，飞檐斗拱，清净室富丽堂皇，长宽不显，随视何处皆是，数量不可数，如虚空成容器。依托之无量宫殿之每一座中，所依之五主尊之座床乃，夺取者、双饮者、具智慧之舞者，象雄帽、莲花日月之上。如是说者，即报身之处所乃自然圆满密严刹土，五智之光芒，明亮闪耀燃烧之光芒，以光辉照耀，如以天界帝释之武器覆盖一切虚空般美妙。
English
The Buddhas abide constantly, but in the great peace of dissolving into the realm of self-appearance, they do not abide in the manner of seeing each other, because there is no form of Dharma. However, from the realm of self-nature free from elaboration, they merge into a single expanse of intention, like various small rivers merging into the ocean as one taste. So it is said. Root text: From the unceasing self-sound of awareness, compassion manifests as the Sambhogakaya, the body of perfect enjoyment. Place, time, teacher, Dharma, and retinue, possessing the five certainties, the body and pure land, possessing the ocean of marks, examples, and qualities. This means that although it does not waver from the state of the inner realm, the Dharmata free from elaboration, from the unceasing self-sound of awareness, compassion manifests as the Sambhogakaya, possessing the five certainties, which is the possessor of the ocean of marks and examples. Its mind holds the part of the Dharmakaya, and its activity holds the part of the Nirmanakaya, so the three bodies are of an inseparable nature. The clear light of the nature of awareness is the Sambhogakaya, and the appearance of awareness in various forms is the Nirmanakaya. However it appears, it does not go beyond the unborn meaning, which is the Dharmakaya. So it is said. Root text: The place is the spontaneously perfect Ogmin, densely arrayed. The rays of the five wisdoms are clear, sparkling, and blazing. Like the sky is covered with the weapons of Indra. When pressed, it is soft; when lifted, it leaps. The immeasurable palace is beautiful and has four gates. The walls of the five wisdoms have eight horse legs. It has eaves, half-nets, and arrow parapets. The qualities are like broad-eyed women who desire woolen cloth. It has clouds of bliss and emptiness offerings, loving joy that moves. It has yak tail fans, parasols, banners, jewel tops. It has hanging banners, lattice work, and a clean room that is magnificent. The length and width are invisible, wherever one looks. The number cannot be counted, like the sky has become a container. Inside each of the immeasurable palaces that are the basis, the thrones of the five main deities who are relied upon are: the captivator, the double drinker, the dancer with intelligence, the Shangshung hat, on top of lotus, sun, and moon. This means that the place of the Sambhogakaya is the spontaneously perfect Ogmin, densely arrayed. The rays of the five wisdoms are clear, sparkling, and blazing with light, illuminating and beautifying all the space of the sky as if it were covered with the weapons of Indra.
Chinese
具有四种形式的门楼，配有马腿和各种装饰，并以五智的墙壁装饰。帕古、网半、箭檐、布舒等装饰一应俱全。墙壁的根部周围环绕着欲妙的丝绸，天女们以爱恋之情摇曳着，她们是具有五种欲妙自性的明眼者，创造着乐空之供云，充满了各种各样的装饰。饰有拂尘、伞盖、胜幢、宝顶的旗帜、扎西和净室等，显得富丽堂皇。嘴和脸在政治上并不明显，无论看哪个地方，其数量都无法计算，就像虚空成为容器一样，在每个无量宫殿的基地中，所依赖的五部主尊的宝座是：夺取者狮子、双饮大象、有知骏马、杂技孔雀、香香鸟，在这五者之上。在层叠的莲花日月之上，端坐着薄伽梵毗卢遮那佛、金刚不动佛、宝生佛、无量光佛、不空成就佛，各自与眷属一起。这就是所谓的。根本是：三时圆满普贤王如来的时代。所谓的三时圆满，是指过去、未来和现在的三时都圆满平等，因此被称为普贤王如来的时代。这就是所谓的。根本是：不离变异的具相导师五尊。毗卢遮那佛、不动金刚、宝生佛。光明炽盛、不空成就佛。各自与其本族的佛母在一起。安住于七合的伟大自性中。所谓的不离自性，是指虽然不离自性而无有变异，但从自性的无碍光芒中，五位具足相好的导师，即毗卢遮那佛、不动金刚、宝生佛、光明炽盛、不空成就佛，各自与其本族的佛母在一起，安住于七合的伟大自性中。此外，从轮回时期的五蕴中超脱出来的，以“具足法王”之名而称的五佛，以及以“法界”之名而称的五界，确定为圣法，并显现为五佛母的自性，圆满证悟成佛，与各自本族相应的明妃平等结合。
English
Possessing four types of gate towers, adorned with horse legs and various ornaments, and beautified by the walls of the five wisdoms. Complete with Pagu, semi-nets, arrow eaves, Bushu, and other decorations. Around the base of the walls are draped cloths of desirable qualities, with goddesses, the wide-eyed ones who are the embodiment of the five desirable qualities, swaying with affectionate love, creating clouds of bliss and emptiness offerings, filled with various decorations. Adorned with fly-whisks, parasols, victory banners, jewel-topped flags, Zhashis, and clean rooms, appearing magnificent. The mouths and faces are not politically visible, and no matter where one looks, their numbers cannot be counted, just as the sky becomes a container. Within each immeasurable palace base, the throne of the five principal deities upon which they rest are: the captivating lion, the double-drinking elephant, the intelligent horse, the acrobatic peacock, and the Shangshang bird, upon these five. Above the stacked lotus sun and moon, sit the Bhagavan Vairochana, Vajra Akshobhya, Ratnasambhava, Amitabha, and Amoghasiddhi, each with their retinue. This is what is said. The root text states: "The time of Samantabhadra, complete in the three times." The so-called completeness in the three times refers to the past, future, and present being equally complete, hence it is labeled as the time of Samantabhadra. This is what is said. The root text states: "The five teachers complete with signs, free from change." Vairochana, Akshobhya Vajra, Ratnasambhava. Radiantly blazing, Amoghasiddhi. Each with their respective consorts. Abide in the great nature of the seven unions. The so-called non-deviation from essence means that although they do not deviate from essence and are without change, from the unobstructed radiance of their nature, the five teachers complete with signs, namely Vairochana, Akshobhya Vajra, Ratnasambhava, Radiantly blazing, Amoghasiddhi, each with their respective consorts, abide in the great nature of the seven unions. Furthermore, transcending the five aggregates of cyclic existence, the five Buddhas known as "Kings possessing Dharma," and the five realms known as "Dhatu," are identified as noble Dharma and manifest as the nature of the five Buddha-Mothers, fully enlightened, equally united with consorts corresponding to their respective families.