Tibetan
་གྲོལ་བས་ད་དུང་འཁོར་བའི་སྲོག་ཤིང་གཅིག་ཏུ་ཡོད་པའོ། །དེའང་འཁོར་བར་འགྲོ་བའི་ལམ་ནི་རྒྱུད་ལྔ་སྟེ། རྨི་ལམ་གྱི་ལམ། བག་ཆགས་ཀྱི་ལམ། ལས་ཀྱི་མཐའི་ལམ། འཁྲུལ་འཁོར་མ་ངེས་པའི་ལམ། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་སོ་སོར་མ་ངེས་པའི་ལམ་མོ། །དེ་ལྟར་ལམ་རྒྱུད་ལྔའི་སྒྲིབ་པ་མ་སྤངས་པའི་རང་རྒྱུད་ལྡན་རྣམས་ནི་ལས་དང་། ཉོན་མོངས་པ་དང་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ལྕགས་སྒྲོག་དམ་པོའི་གཞན་དབང་དུ་གྱུར་ནས་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་པོ་ལས་འཁོར་ས་གཞན་མེད་པའི་གནས་སུ་བཅིངས་ཤིང་ད་དུང་ཡང་འཆིང་བ་ལས་མ་འདས་པ་འདི་ལ་བསམ་བཞིན་སྐྱོ་བ་ཚད་མེད་པར་བསྐྱེད་ནས་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་བཞི་པོ་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱའོ། །ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ཀྱི་སྒོ་ལྕགས་འབྱེད་བྱེད་བསྡུས་འགྲེལ་རྒྱ་མཚོའི་ཆུ་ཐིགས་རིན་པོ་ཆེའི་ལྡེ་མིག་ལས་ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པའི་སྐབས་སོ།། །། ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པ། མཐར་ཕྱིན་འབྲས་བུ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་བསྟན་པ། རྩ་བ། དེ་ལྟར་གཞི་ལམ་མཚན་ཉིད་ལེགས་རྟོགས་ནས། །མཐར་ཕྱིན་འབྲས་བུ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ནི། །གཞན་ལས་མ་བྱུང་ཀུན་གཞིའི་རྙོག་པ་དྭངས། །སེམས་དང་སེམས་བྱུང་ཆོས་དབྱིངས་ཞི་བ་ཡིན། །གང་དུ་གཞི་ལས་གཞི་སྣང་གཡོས་པ་ཡི། །བདག་འཛིན་བག་ཆགས་ཤེས་བྱའི་ཆ་འཛིན་པའི། །ཚོགས་བརྒྱད་ཉེར་ལེན་སྤྲིན་དང་འདྲ་བ་རྣམས། །རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉི་མ་ནི། །སྒྲིབ་པ་མེད་པར་རང་བཞིན་འོད་དུ་གསལ། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ལྟར་གཞིའི་གནས་ལུགས་ཤེས་བྱའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཤེས་བྱེདལམ་བདེན་འདུས་མ་བྱས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལེགས་པར་རྟོགས་པར་བྱས་ནས་མཐར་ཕྱིན་ཚེ་འབྲས་བུ་སྐུ་ལྔ་དང་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལ་སོགས་པ་ནི་གཞན་གང་ལས་ཀྱང་མ་བྱུང་ཞིང་རང་གི་ཀུན་གཞིའི་རྙོག་པ་དྭངས་པ་སྟེ་སེམས་ཞེས་འཁྲུལ་གཞི་དང་། སེམས་བྱུང་ནི་འཁྲུལ་རྟོག་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ཆོས་ཀྱིདབྱིངས་སུ་ཞི་བའམ་རྟོགས་པར་གྱུར་པ་ལ་བཏགས་པ་་ཡིན་ཞིང་གང་དུའང་ཡེ་གཞི་ལུང་མ་བསྟན་ལ་གཞི་སྣང་སྟེ་ཡིད་ཅུང་ཟད་གཡོས་པ་མཐུ་བརྟས་ནས་བདག་འཛིན་དང་བག་ཆགས་སོགས་ཤེས་བྱའི་འཁྲུལ་རྟོག་གི་ཆ་འཛིན་པའི་སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་དང་ཡིད་ཤེས་ཉོན་ཡིད་ཀུན་གཞི་སྟེ་ཚོགས་བརྒྱད་ཉེ་བར་ལེན་པ་སྤྲིན་ཕུང་དང་འདྲ་བ་རྣམས། རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་དཔེ་ཉི་མའི་སྙིང་པོ་ལ་མུན་པའི་གཞི་མི་གནས་པ་ལྟ་བུ་ནི། སྒྲིབ་པའི་ཚོགས་གང་ཡང་མེད་པར་རང་བཞིན་དུ་འོད་གསལ་བའོ། །དེའང་གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་རིག་པ་ཀ་དག་གཅིག་ལས་འགྱུར
Chinese
解脱了，但仍然是轮回的一个命脉。进入轮回的道路有五种：梦境之路、习气之路、业力之尽之路、错乱不定之路、因与果各自不定之路。像这样，对于没有断除五种道路的障碍的自相续者来说，被业、烦恼和行作的牢固枷锁所束缚，在六道轮回中没有其他可去之处，被束缚于此，至今仍未脱离束缚，对此应生起无限的厌离心，并使见、修、行、果四者达到圆满。开启功德宝藏之门的简释，如海中水滴般的珍宝钥匙，第十二章结束。 第十三章，宣说圆满之果，身与智慧。 根本偈：如是善了知基道之体性，圆满之果即是身与智，非由他生乃是净治阿赖耶，心与心生法界中寂灭。于彼基中基现动摇者，我执习气以及所知执，八识取受犹如云雾聚，完全清净智慧之日轮，无有障碍自性光明照。 意思是说，像这样，对于基之实相，即一切所知法的能知，以及道谛，即一切无为法的体性，善加了知之后，在达到圆满之时，果，即五身和五智等，不是从其他任何地方产生的，而是自己阿赖耶的垢染清净，所谓的心，是错乱之基，心生是仅仅是错乱之念，它们在法界中寂灭或证悟，无论在何处，从原始的无记状态，基现，即稍微动摇的意，力量增长，产生我执和习气等，执着于所知错乱之念的五门识和意识、染污意、阿赖耶识，也就是八识的取受，就像云雾的聚集。完全清净的智慧，就像太阳的精华中没有黑暗的立足之地一样，没有任何障碍，自性光明照耀。也就是说，基、道、果三者是从本初清净的一个觉性中转变而来。
English
Having been liberated, it is still one of the lifelines of samsara. There are five paths to enter samsara: the path of dreams, the path of habits, the path of the end of karma, the path of uncertain confusion, and the path of uncertain causes and effects. Thus, for those who possess their own continuum without abandoning the obscurations of the five paths, they are bound by the strong iron shackles of karma, afflictions, and actions, and there is no other place to go in the six realms of samsara. Bound to this place, they have not yet escaped from bondage. Upon this, one should generate immeasurable revulsion and bring the four, view, meditation, conduct, and result, to perfection. The concise commentary that opens the door to the treasury of precious qualities, the precious key like a drop of water in the ocean, the end of the twelfth chapter. Chapter Thirteen: Explaining the ultimate result, body and wisdom. Root text: Thus, having well understood the characteristics of the ground and path, the ultimate result is body and wisdom. It does not arise from others, but purifies the defilements of the alaya. Mind and mental events are pacified in the dharmadhatu. Wherever the ground appearance stirs from the ground, self-grasping, habits, and grasping of the knowable, the eight consciousnesses taking and receiving are like clouds. The completely pure wisdom sun is naturally clear with light, without obscurations. This means that, like this, having well understood the reality of the ground, the knower of all knowable phenomena, and the truth of the path, the characteristics of all unconditioned phenomena, when one reaches the ultimate, the result, such as the five bodies and five wisdoms, does not arise from anywhere else, but the defilements of one's own alaya are purified. The so-called mind is the basis of confusion, and mental events are merely confused thoughts. They are pacified or realized in the dharmadhatu. Wherever, from the original unmanifest state, the ground appearance, that is, the slightly moving mind, increases in power, generating self-grasping and habits, etc., the five sense consciousnesses and mental consciousness, afflicted mind, and alaya consciousness, which grasp the confused thoughts of the knowable, that is, the taking and receiving of the eight consciousnesses, are like a gathering of clouds. The completely pure wisdom, like the essence of the sun where there is no place for darkness to dwell, is naturally clear with light, without any obscurations. That is to say, the three, ground, path, and result, are transformed from one awareness that is primordially pure.
Tibetan
་བ་མེད་པའི་ལྡོག་ཆ་ལས་སྐུ་ལྔར་ཕྱེ་ན། མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེ་དང་། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ། ཆོས་ལོངས་སྤྲུལ་གསུམ་སྟེ་ལྔའོ། །རྩ་བ། གློ་བུར་དྲི་མ་ཆ་དང་བཅས་སྤངས་པ། །དག་པ་གཉིས་ལྡན་བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་དངོས། །གདོད་མའི་སངས་རྒྱས་སྨོན་པ་མེད་པའི་དབྱིངས། །ཉ་རྒྱས་ཟླ་བ་སྤྲོས་པ་ཕྱིར་གསལ་ཅན། །སྟོང་གི་ཆ་ལ་དབྱིངས་སུ་ནུབ་པ་ལྟར། །ཀུན་ཏུ་མི་རྟོག་ཆོས་ཉིད་འཕོ་འགྱུར་མེད། །དབྱིངས་ཀྱི་རྟག་པ་མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེའི་སྐུ། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ཡང་གདོད་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་དང་། གློ་བུར་གྱི་དྲི་མས་ཀྱང་མ་གོས་པ་ལ་དག་པ་གཉིས་ལྡན་ཏེ། དེ་ལྟ་བུ་ནི་བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་དངོས་པོ་གདོད་མའི་སངས་རྒྱས་སྨོན་པ་མེད་པའི་དབྱིངས་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་དཔེ་ནི་ཉ་རྒྱས་ཏེ་ཚེས་བཅོ་ལྔའི་ཟླ་བ་འོད་དཀར་གྱི་ཟེར་སྤྲོས་པ་ཕྱིར་གསལ་བཞིན་ཡུལ་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པ་ཅན་དེ་ཉིད་གནམ་སྟོང་གི་ཉི་ནུབ་ཀྱི་ཆ་ལ་འོད་དཀར་དབྱིངས་སུ་ནུབ་པ་ལྟར་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་དབྱིངས་སུ་ནུབ་ཚེ་ཀུན་ཏུ་མི་རྟོག་སྟེ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཆོས་ཉིད་འདི་ནི་གཞན་དུ་འཕོ་བ་དང་ངོ་བོ་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་དང་བྲལ་ཡང་དབྱིངས་ཀྱི་རྟག་པ་སྟེ་ཆོས་ཉིད་མི་འགྱུར་བ་གཞོམ་གཞིག་དང་བྲལ་བའི་རང་བཞིན་ནི་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་སྟེ་མི་ཆོད་པ་མི་ཤིགས་པ་བདེན་པ་སོགས་རྡོ་རྗེའི་ཅོས་བདུན་ལྡན་གྱི་ངང་དུ་གནས་པའོ། །འདི་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་བཅས་མ་ཡིན་ཀྱང་དབྱིངས་ཀྱི་ངང་ན་བལྟར་མི་མངོན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཆར་གཞི་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་ཡོད་པས། སྨོན་ལམ་གྱི་རྒྱུ་ལ་མ་ལྟོས་པར་གཞན་སྣང་ལ་ཐུགས་རྗེའི་འཇུག་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་ཅིང་གཟུགས་སྐུའི་ཕྲིན་ལས་དང་བཅས་པ་རང་དུ་འབྱུང་བ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་སོ། །ཞེས་པའོ། །རྩ་བ། རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ལྡན་ཞི་བའི་དབྱིངས། །སྟོབས་སོགས་ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོ་ཀུན་ཆུབ་ཀྱང་། །སྣང་ཆ་ངོ་བོར་མ་འདྲེས་སྤངས་རྟོགས་ཀྱི། །ཆ་ནས་གཞལ་བ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་སྐུ། །ཞེས་པ་ནི་འདི་ལྟར་དབྱིངས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་དང་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་དག་པར་བྱས་པའི་རང་བཞིན་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་ཞི་བ་ཆེན་པོའི་དབྱིངས་ཡིན། དེ་ཉིད་ཀྱང་སྟོབས་བཅུ་དང་། མི་འཇིགས་པ་བཞི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ། བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་སོགས་ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོ་ཡོད་པའི་ཆ་ནས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་སྐུར་བརྗོད་ཀྱང་སྣང་ཆ་ངོ་
Chinese
如果从无有差别的反面分为五身，即不变金刚（མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེ།），现证菩提（མངོན་པར་བྱང་ཆུབ།），法报化三身，总共是五身。根本颂： 骤然垢染连同习气皆已断， 具足二净乃是殊胜菩提体， 原始佛陀无有希求之法界， 如同满月光芒四射极明亮， 犹如虚空日落融入法界般， 恒常无分别法性无有变异， 法界之常住不变金刚之身。 意思是说，本来就自性清净，并且没有被骤然的垢染所沾染，是为具足二净，这样的就是殊胜菩提之本体，称为原始佛陀无有希求之法界。 它的比喻就像十五的满月，白色光芒四射，向外明亮，普遍照耀一切处，当太阳落山时，白色的光芒融入法界一样，当心和心所融入法界时，就是恒常无分别，这种无分别的法性，没有迁变和本体改变的因，虽然远离，却是法界的常住，也就是法性不变，没有动摇和损坏的自性，是金刚身，也就是不坏、不灭、真实等等，安住于具有金刚七法的状态中。 这虽然不是有分别念，但在法界之中，具有不可见的智慧的蓝图，任运成就。因此，不依赖祈愿的因，对其他显现具有无间断的慈悲之行，并且具足色身的利他事业，自然显现，这是它的特殊之处。以上之义。 根本颂： 具足一切殊胜寂静之法界， 虽然通达力量等功德之大海， 然显现分与本体不杂离断证， 从此方面衡量乃是现证菩提身。 意思是说，如此法界自性清净，并且清净了骤然的垢染的自性，是具足一切殊胜的寂静大
English
If we divide the five bodies from the aspect of non-differentiation, they are the Immutable Vajra, Manifest Enlightenment, and the three bodies of Dharma, Enjoyment, and Emanation, making a total of five. Root verse: Suddenly abandoning defilements along with their traces, Possessing twofold purity is the essence of supreme enlightenment, The primordial Buddha, the realm without aspiration, Like a full moon radiating light outwards, clear. Like the setting sun in the empty sky dissolving into space, Always non-conceptual, the nature of reality is unchanging. The permanence of space is the immutable Vajra Body. This means that it is also primordially, naturally pure, and not stained by sudden defilements, which is called twofold purity. Such is the essence of supreme enlightenment, called the primordial Buddha, the realm without aspiration. Its example is the full moon of the fifteenth day, radiating white light outwards, illuminating all places. Just as the white light dissolves into space when the sun sets in the empty sky, when mind and mental events dissolve into space, it is always non-conceptual, and this non-conceptual nature of reality is free from the cause of moving elsewhere and changing its essence. Although it is far away, it is the permanence of space, that is, the unchanging nature of reality, the nature free from shaking and destruction, which is the Vajra Body, that is, indestructible, imperishable, true, etc., abiding in the state of possessing the seven Vajra qualities. Although this is not conceptual, it has a spontaneously accomplished blueprint of invisible wisdom in the state of space. Therefore, without relying on the cause of aspiration, the activity of compassion towards other appearances is continuous, and the activity of the form body and its accompanying activities naturally arise, which is its special characteristic. That is the meaning. Root verse: Possessing all kinds of supreme peaceful realms, Although fully understanding the ocean of qualities such as powers, The appearance aspect is not mixed with the essence, separating severance and realization, Measured from this aspect is the Manifest Enlightenment Body. This means that the nature of reality is naturally pure, and the nature of purifying sudden defilements is the great peace that possesses all kinds of supreme