Tibetan
ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་ཚུགས་མི་ཐུབ་པར་རང་གྲོལ་རྗེས་མེད་དུ་ཞིག་པ་ནི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་མན་ངག་སྡེའི་ལྟ་གྲུབ་བོ། །རྩ་བ། དེ་བཞིན་ཀུན་གཞི་དང་ནི་ཆོས་སྐུ་གཉིས། །དབྱིངས་སུ་གཅིག་ཀྱང་ཆོས་སྐུ་རྒྱ་མཚོ་ལྟར། །ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་དེ་ཡི་སྒྲིབ་ཆ་སྟེ། །གྲུ་པ་བཞིན་དུ་འཁོར་འདས་གཉིས་ཀར་ལྡིང་། །གཞི་དེ་ཉིད་ནས་འཁྲུལ་གྲོལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱང་། །གཉིད་དུ་སོང་དང་དེ་ལས་སད་པ་བཞིན། །འཁྲུལ་པ་དབང་པོ་ཉམས་པའི་གཉིད་སྟུག་བཞིན། །གྲོལ་བ་དེ་ལས་སད་པའི་གནས་སྐབས་འདྲ། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ཡང་ཆོས་སྐུའི་ངོ་བོ་རིག་པ་དྲི་བྲལ་ནི། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ལྡོག་བྱ་མ་ཡིན་པས་མཐར་ཐུག་གྲོལ་གཞིར་ཡོད་པས་གཉིད་སད་པ་དང་མཚུངས་ལ། ཀུན་གཞིའི་རང་བཞིན་གཉིད་དུ་སོང་བ་ལྟ་བུའོ། །འཁྲུལ་སྣང་དང་རྨི་ལམ་སྣ་ཚོགས་པར་འཆར་བའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པས་ན་དག་བྱའི་དྲི་མ་ཡིན་པས་དེ་ལས་སད་པར་བྱེད་དགོས་སོ། །དེ་ཡང་དབྱེ་ན། ཡེ་དོན་གྱི་ཀུན་གཞི། སྦྱོར་བ་དོན་གྱི་ཀུན་གཞི། བག་ཆགས་ལུས་ཀྱི་ཀུན་གཞི། བག་ཆགས་སྣ་ཚོགས་པའི་ཀུན་གཞི་དང་བཞིར་ཡོད་པས་མཚན་ཉིད་གཞན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཀུན་གཞིའི་སྒྲ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ལས་སྔ་མའི་རྗེས་འཇོག་པས་བག་ཆགས། ཕྱི་མ་ཉེ་བར་ལེན་པས་རྣམ་སྨིན་རྒྱུ་འབྲས་སྔ་ཕྱིར་སྨིན་པའི་སྡེབས་དང་། བདེ་སྡུག་གི་ཀུན་སྦྱོར་བྱེད་པས་ཀུན་གཞིའི་སྒྲ་ཞུགས་པའོ། །དེས་ན་ཀུན་གཞི་ཆོས་སྐུར་འདོད་པ་ནི། ཐུན་མོང་ཐེག་པར་ཡང་བཀག་ན་གསང་བ་བླ་མེད་ཀྱི་ཐེག་པར་བཀག་པ་སྨོས་ཅི་དགོས། དེ་ཕྱིར་ཀུན་གཞི་ཚོགས་བརྒྱད་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པས་གཟུང་འཛིན་དང་བཅས་པའི་དྲན་བསམ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒྲིབ་བྱེད་ཡིན་ལ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་ཆོས་སྐུ་དང་མཚུངས་ལྡན་སོ་སོ་རང་རིག་པའི་བདག་ཉིད་འཁོར་བའི་ཆོས་དྲན་བསམ་རང་ག་མ་ལས་འདས་པའོ། །ཞེས་པའོ། །རྩ་བ། ཐོག་མའི་ངེས་མེད་གཞི་ཡི་ལྷུན་གྲུབ་དང་། །མཐར་གྱི་གྲོལ་སའི་ཀ་དག་དྲི་བྲལ་གཉིས། །རྫས་སུ་གཅིག་ཀྱང་སླད་ཀྱི་འཁྲུལ་པའི་གཞི། །བྱེད་དང་མི་བྱེད་ཁྱད་པར་ཤེས་པ་གཅེས། །ཞེས་པ་ནི་འདི་ལྟར་ཐོག་མའི་ངེས་མེད་གཞི་ཡི་ལྷུན་གྲུབ་ནི་འཁོར་འདས་གཉིས་ཀའི་འཆར་གཞི་ཡིན་ལ། མཐར་ཐུག་གི་གྲོལ་ས་ཀ་དག་ནི་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་རྩལ་རིག་པར་ལྡོག་པ་ལས། མ་རིག་པ་སྤངས་ཏེ་དབྱིངས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མཐར་ཕྱིན་པ་ཡིན་པས། དེ་གཉིས་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་དུ་གནས་པའི་རིག་པའི་ཡོན་ཏན་འདྲ་ཡང་དྲི་མ་དག་མ་དག་དང་སླད
Chinese
所有见解都无法成立，而是自然解脱，无迹而灭，这是大圆满心髓部的见解。根本偈：如是阿赖耶与法身二者，体性一而法身如海，阿赖耶识乃其障蔽，如舟楫般漂荡于轮回与涅槃。从基本身显现迷乱与解脱之法性，犹如入睡与从睡中醒来。迷乱如感官衰退的沉睡，解脱如同从沉睡中醒来的状态。这是因为法身的体性，无垢之觉性，在任何情况下都不会退转，最终存在于解脱之基，如同从睡眠中醒来。而阿赖耶的自性则如入睡一般。由于它成为显现各种错觉和梦境的所依，所以是需要净化的垢染，因此需要从中醒来。细分之，有本始义的阿赖耶，方便义的阿赖耶，习气身的阿赖耶，以及各种习气的阿赖耶四种，应区分其各自的体性。阿赖耶之所以被称为阿赖耶，是因为它保留先前的习气，接纳后来的异熟果，是因果先后成熟的顺序，并且是苦乐的共同作者，所以称为阿赖耶。因此，认为阿赖耶是法身，即使在共同乘中也被禁止，更不用说在无上密乘中了。因此，阿赖耶与八识相同，具有能取所取，因此执著于二元的分别念是智慧的障碍。智慧的体性与法身相同，是各自具有自明自知的本性，超越了轮回的分别念。根本偈：初始无定基之任运成，最终解脱处之本来清净，二者本体虽一，却是后期迷乱之基，知晓做与不做的差别至关重要。解释： 初始无定基之任运成是轮回与涅槃二者的基础，最终解脱处之本来清净是从任运成的本性转为觉性，远离了无明，圆满了法界的功德。二者虽然在体性、自性、大悲三者中具有相同的觉性功德，但在染污和清净上有所不同
English
The view that all views are unsustainable, but are self-liberated and disappear without a trace, is the philosophical view of the Great Perfection Mind Series. Root verse: Thus, the ālaya and the dharmakāya are two; though one in essence, the dharmakāya is like an ocean. The consciousness of the ālaya is its obscuration, floating in both samsara and nirvana like a boat. From that very ground, the dharmatā of delusion and liberation are like falling asleep and awakening from it. Delusion is like the deep sleep of impaired senses; liberation is like the state of awakening from it. That is because the essence of the dharmakāya, the stainless awareness, is not something to be reversed in any way, and ultimately exists as the basis of liberation, like waking up from sleep. The nature of the ālaya is like falling asleep. Since it becomes the basis for the appearance of various illusions and dreams, it is an impurity to be purified, so one must awaken from it. Furthermore, there are four types: the ālaya of original meaning, the ālaya of skillful means, the ālaya of habitual body, and the ālaya of various habits, so one should know their different characteristics. The reason why the term ālaya is applied is that it retains the previous habits, receives the subsequent maturation, the order of cause and effect maturing sequentially, and is the co-creator of happiness and suffering, hence the name ālaya. Therefore, considering the ālaya to be the dharmakāya is prohibited even in the common vehicle, let alone in the unsurpassed secret vehicle. Therefore, the ālaya is the same as the eight consciousnesses, possessing both grasping and being grasped, so the dualistic thoughts are obstacles to wisdom. The nature of wisdom is the same as the dharmakāya, each possessing its own self-aware nature, transcending the thoughts of samsara. Root verse: The spontaneously accomplished ground of initial indeterminacy, and the primordially pure kadag, the final place of liberation, are one in substance, but the basis of later delusion. It is crucial to know the difference between doing and not doing. Explanation: The spontaneously accomplished ground of initial indeterminacy is the basis for both samsara and nirvana. The primordially pure kadag, the final place of liberation, is the transformation of the spontaneously accomplished nature into awareness, abandoning ignorance and perfecting the qualities of the dharmadhatu. Although the two have the same qualities of awareness residing in the three aspects of essence, nature, and compassion, they differ in terms of purity and impurity.
Tibetan
་ཀྱིས་འཁྲུལ་གཞི་བྱེད་མི་བྱེད་ཀྱིཁྱད་ཡོད་པས་འབྲས་བུ་གཞི་ཐོག་ཏུ་གྲོལ་ཟེར་བ་རྣམས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་གཟུགས་བརྙན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །ཞེས་བྱའོ། །རྩ་བ། དེ་བཞིན་དབྱིངས་ཀྱི་གྲོལ་ས་ཀ་དག་དང་། །ད་ལྟའི་ལམ་གྱི་རིག་པ་ཀ་དག་གཉིས། །རྒྱ་ཆད་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པར་མཉམ་ནའང་། །གྲོལ་ས་ཉིད་ནི་རླུང་སེམས་ཆ་དང་བཅས། །རྣམ་པར་བྱང་བའི་འཁོར་འདས་ཀ་དག་ཏེ། །ལམ་དུས་རླུང་སེམས་མ་དག་རྐྱེན་དབང་དང་། །འགྲོགས་ཤིང་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་དྲི་མའི་ཆས། །བསླད་ཅིང་ཁུར་བས་དངོས་གནས་རེས་འགའ་ཙམ། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ལ་དབྱིངས་ཀྱི་གྲོལ་ས་ཀ་དག་དང་། རྣལ་འབྱོར་པ་ལམ་ལ་ཞུགས་དུས་ཀྱི་རིག་པ་ཀ་དག་གཉིས་པོ་རྫས་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པས་རྒྱ་ཆད་དང་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པར་མཉམ་ན་ཡང་། གྲོལ་ས་ཉིད་ནི་རླུང་སེམས་ཆ་དང་བཅས་པའི་དྲི་མའི་ཚོགས་རྣམས་བྱང་བའི་འཁོར་འདས་ཀ་ནས་དག་པ་སྟེ། ལམ་དུས་སུ་རླུང་སེམས་ཀྱི་དྲི་མ་དག་པར་མ་བྱས་པས་རྐྱེན་དབང་དང་འགྲོགས་ཤིང་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་དྲི་མའི་ཆས་བསླད་ཅིང་ཁུར་བས་དངོས་སུ་གནས་པ་རེས་འགའ་ཙམ་ལས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་དཔྱོད་ལྡན་གྱི་རྟེན་གསུམ་གཞལ་བ་ལྟར་དངོས་དང་གཞི་གཉིས་ཀའི་མཚན་ཉིད་གཏན་ལ་ཕེབས་པ་གལ་ཆེ་ཞིང་། གཞན་དུ་གཞི་མཐོང་ཡང་དངོས་གཏན་ལ་མ་ཕེབས་པ་བྱིས་པས་ལྷ་ཁང་མཐོང་བ་ལྟ་བུ་དང་མཚུངས་སོ། །ཞེས་པའོ། །རྩ་བ། དེ་བཞིན་ཆོས་ཉིད་བར་དོའི་རིག་གདངས་དང་། །རྟོགབཅས་གོམས་པའི་ལྷ་ཡི་སྒྱུ་ལུས་གཉིས། །ལྷ་སྐུར་མཚུངས་ཀྱང་སྣང་བ་ཞིང་ཁམས་སུ། །ཤར་ཞི་ཤེས་ཐོག་གྲོལ་དང་མི་གྲོལ་ཁྱད། །ཅེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཉིད་བར་དོའི་རིག་གདངས་ཞི་ཁྲོའི་ལྷ་ཚོགས་སུ་ཤར་བ་དང་། རྟོག་བཅས་ཏེ་བསྐྱེད་རིམ་ལ་གོམས་པ་ལྷ་ཡི་སྒྱུ་ལུས་གཉིས་པོ་ལྷ་སྐུར་སྣང་བ་མཚུངས་ཀྱང་། སྣང་བ་ཞིང་ཁམས་སུ་ཤར་ཞིང་ཤེས་ཐོག་དེར་གྲོལ་དང་མི་གྲོལ་གྱི་ཁྱད་པར་ཆེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་པའོ། །རྩ་བ། ཁྱད་པར་ལམ་འདིར་ཞུགས་པའི་དམ་ཚིག་ཅན། །ས་བཅུའི་སྣང་བས་བསྡུས་པའི་ལོངས་སྐུ་ལ། །ཐོགས་པ་མ་ཡིན་དེ་ཡི་དཔེ་བྱད་ནི། །རང་བཞིན་སྤྲུལ་པར་བཀོད་ལ་མྱུར་དུ་འགྲོ། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ཡང་ཁྱད་པར་ལམ་འདིར་ཞུགས་པའི་དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ལམ་སྦྱངས་བགྲོད་མཐར་མ་ཕྱིན་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་བཅུ་པའི་སྣང་བས་བསྡུས་པའི་ཕྱེད་སྤྲུལ་ལོངས་སྐུ་ལ་ཐོགས་པ་མ་ཡིན་ཞིང་། དེའི་དཔེ་བཤད་པ་ནི་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པའི་ཞིང་དུ་མིག་འཕྲུ
Chinese
因为是否成为错谬之基础有差别，所以说果在基础上解脱的那些，应当认识为大圆满的影像。如是说。根本：如是法界解脱地本来清净，和现在道之觉性本来清净二者，无有边际和偏袒而平等，解脱地自身即是风心分和合，完全清净的轮涅本来清净，道时风心未净与因缘力，相伴且心与心生垢染之物，玷污且担负，故真实安住仅有少许。此说的是，法界解脱地本来清净，和瑜伽士入道时的觉性本来清净二者，不是不同的事物，因此无有边际和偏袒而平等，解脱地自身即是风心分和合的垢染之聚完全清净的轮涅从一开始就清净，道时因为风心的垢染没有清净，与因缘力相伴且心与心所生的垢染之物玷污且担负，故真实安住的仅有少许的缘故。因此，如具慧者衡量三宝所依一样，真实和基础二者的体性确定下来非常重要，否则，即使见到基础而真实没有确定，如同小孩见到寺庙一样。如是说。根本：如是法性中阴的觉性光芒，和有分别串习的本尊幻身二者，虽同为本尊身，但在显现刹土中，显现寂灭于知解脱与不解脱有差别。此说的是，如是法性中阴的觉性光芒显现为寂怒本尊众，和有分别即串习生起次第的本尊幻身二者，虽显现为本尊身相同，但在显现刹土中，显现寂灭于知解脱与不解脱有很大的差别之故。如是说。根本：特别是进入此道的具誓者，为十地所摄之受用身，无有阻碍，其比喻是，于自性化身刹土中，安立眼幻迅速前往。此说的是，特别是进入此道的具有誓言者们，即使没有走到修道尽头，对于为菩萨十地之显现所摄的半化现受用身也无有阻碍，其比喻是，于自性化身的刹土中，如眼
English
Because there is a difference in whether or not it becomes the basis of error, those who say that the fruit is liberated on the basis should be recognized as the image of Dzogchen. Thus it is said. Root: Likewise, the liberation ground of the sphere of reality, primordial purity (ka dag), and the awareness of the present path, the two primordial purity (ka dag), although equal without limit and partiality, the liberation ground itself is the wind-mind part and together with it, the completely purified samsara and nirvana are primordial purity (ka dag). At the time of the path, the impurity of the wind-mind is not purified, accompanied by the power of conditions, and the mind and mental factors are defiled and burdened by the impurities, so the real dwelling is only a few times. This says that the liberation ground of the sphere of reality, primordial purity (ka dag), and the awareness of the yogi entering the path, the two primordial purity (ka dag), are not different things, so they are equal without limit and partiality, the liberation ground itself is the collection of impurities of the wind-mind part and together with it, the completely purified samsara and nirvana are pure from the beginning, at the time of the path, because the impurity of the wind-mind is not purified, accompanied by the power of conditions, and the mind and mental factors are defiled and burdened by the impurities, so the real dwelling is only a few times. Therefore, just as the wise measure the three supports, it is very important to determine the characteristics of both the real and the basis. Otherwise, even if the basis is seen but the real is not determined, it is like a child seeing a temple. Thus it is said. Root: Likewise, the awareness radiance of the bardo of dharmata, and the two illusory bodies of deities accustomed to conceptualization, although the same as the deity body, in the manifested pure land, there is a difference between appearing, pacifying, knowing liberation and non-liberation. This says that, likewise, the awareness radiance of the bardo of dharmata appears as the peaceful and wrathful deity assembly, and the two illusory bodies of deities accustomed to conceptualization, that is, the generation stage, although the same as the deity body, in the manifested pure land, there is a big difference between appearing, pacifying, knowing liberation and non-liberation. Thus it is said. Root: In particular, those who have entered this path and have vows, the enjoyment body gathered by the appearance of the ten bhumis, is unobstructed, its example is, in the self-nature emanation pure land, establish the eye illusion and quickly go. This says that, in particular, those who have entered this path and have vows, even if they have not reached the end of the path of practice, the semi-manifest enjoyment body gathered by the appearance of the ten bodhisattva bhumis is unobstructed, its example is, in the self-nature emanation pure land, like the eye