Tibetan
ན་པའི་འཆིང་བ་འདི་ནི་རབ་ཏུ་མཐུ་ཆེ་བས་སེམས་ཉིད་ནམ་མཁའི་ཁམས་དང་མཚུངས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་འདི་ཡང་རབ་ཏུ་བཅིངས་ནས། བདག་གཞན་ཡོད་པ་ལ་ཞེན་ནས་མགལ་མེའི་འཁོར་ལོ་ཇི་བཞིན་འཁོར་བའོ། །དེའང་གཞི་ལ་མ་རིག་པ་མེད་ཀྱང་རྩལ་གཞི་སྣང་དུ་གཡོས་པ་རང་ངོ་མ་རིག་པའི་ཆ་དེ་ཀུན་གཞི་ལུང་མ་བསྟན་དུ་སོང་བ་ལས་མ་རིག་པ་དྲུག་དང་དཔྱོད་བྱེད་ཡིད་དྲུག་ལངས་ནས་འཁྲུལ་པའོ། །དེ་ལས་མ་རིག་པ་དྲུག་ནི། རྩ་བ་སེམས་ཀྱི་མ་རིག་པ་དང་། འཁྲུལ་པ་ཡུལ་གྱི་མ་རིག་པ་དང་། འཁྲུལ་གཞི་གཞིའི་མ་རིག་པ་དང་། འཛིན་པ་རྟོག་པའི་མ་རིག་པ་དང་། བཅོས་མ་ལམ་གྱི་མ་རིག་པ་དང་། མ་ཤེས་རྨོངས་པའི་མ་རིག་པ་དང་དྲུག་གོ། །དེ་ལྟར་མ་རིག་པ་དྲུག་ཏུ་བྱུང་བས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་མ་ཤེས་པའོ། །རྩ་བ། སྲིད་ན་ལ་ལའི་སྣང་བ་ལ་ལའི་མུན། །ལ་ལའི་བདུད་རྩི་ལ་ལའི་ཆུ་དང་མེ། །ཀུན་ནས་རྣམ་པར་འགལ་བའི་འདུ་ཤེས་རྣམས། །བག་ཆགས་རྗེས་འགྲོ་ངེས་པ་འགའ་ཡང་མེད། །ཅེས་པ་ནི་དེའང་སྲིད་པའི་གནས་འདི་ན་འབྱུང་བ་བཞི་པོ་སོ་སོར་འདུ་ཤེས་པ་ནི་མི་ཁོ་ན་ཡིན་ལ་གཞན་ལ་ལའི་སྣང་བྱེད་ཉི་མ་ཡང་སྲིན་བྱ་སོགས་ལ་མུན་པར་འཛིན་པ་དང་། ལ་ལའི་བདུད་རྩི་ནི་ཆུ་གཅིག་པུ་འདི་ལའང་ལྷས་བདུད་རྩི། དམྱལ་བས་མེ། པྲེ་ཏས་རྣག་ཁྲག་སོགས་སུམཐོང་བའོ། །དེ་དག་ཀུན་འགལ་བའི་འདུ་ཤེས་གོ་ལོག་ཏུ་འཆར་བ་རྣམས་ཀྱང་རང་རང་གི་བག་ཆགས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ལས་ངེས་པ་འགའ་ཡང་མེད་ཅེས་པའི་གཏམ་རྒྱུད་དང་སྦྱར་ན། ལྷའི་བུ་པདྨ་རྣམ་པར་རོལ་པས་འཇམ་དཔལ་ལ་དྲི་བ་ལན་ལྡོན་མང་དུ་བྱས་པའི་མདོར། ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་འདི་རྣམས་ནི་བྱེད་པ་པོས་བྱས་པ་མ་ཡིན་ཏེ་སེམས་མ་རྟོགས་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་སྣང་བའོ། །ཞེས་པ་སོགས་མང་དུ་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །རྩ་བ། དེ་ལྟ་ནའང་སྣང་ཡུལ་སེམས་མ་ཡིན། །བཞིན་གྱི་གཟུགས་བརྙན་མེ་ལོང་ནང་ཞུགས་ཀྱང་། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་རྐྱེན་ཙམ་ལས། །བཞིན་དང་མེ་ལོང་ནམ་ཡང་འདྲེས་མ་མྱོང་། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ལྟར་བག་ཆགས་འཐས་པའི་སྐྱོན་ཆེན་པོ་ཡིན་ནའང་། སེམས་འཇུག་པའི་ཡུལ་དྲུག་པོ་སེམས་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་རང་གི་བཞིན་གྱི་གཟུགས་བརྙན་མེ་ལོང་གི་ནང་དུ་ཞུགས་ཀྱང་ཕན་ཚུན་གཅིག་ལ་གཅིག་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་རྐྱེན་ཙམ་ལས། བཞིན་གཟུགས་དང་མེ་ལོང་ནམ་ཡང་འབྲེལ་མ་མྱོང་སྟེ། དེའི་ཚེ་རང་ལ་གཞན་གྱིས་བརྡུང་བརྡེག་གམ་བེད་དུ་སྤྱད་པ་སོགས་གང་བྱས་ཀྱང་མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་
Chinese
束缚烦恼的绳索非常强大，甚至将心性等同于虚空的无自性也牢牢束缚。执着于有我他，就像火焰轮一样旋转。虽然基上没有无明，但当能力之基显现时，未能认识到自身本性的那部分就变成了阿赖耶识的无记状态，由此产生六种无明和六种分别意识，从而产生错觉。这六种无明是：根本心之无明，错乱境之无明，错乱基之基之无明，执着分别之无明，虚假道之无明，以及无知愚昧之无明。如此产生六种无明，因此未能认识到智慧的显现。根本颂：轮回中，某些人见光明，某些人见黑暗。某些人见甘露，某些人见水与火。所有完全矛盾的认知，都跟随业习，没有什么是确定的。也就是说，在这个轮回的地方，能够将四种元素分别认知的只有人类，而对于其他人来说，某些人认为的光明是太阳，但对于萤火虫等来说却是黑暗。某些人认为是甘露，比如对于这唯一的水，天人认为是甘露，地狱众生认为是火，饿鬼认为是脓血等。所有这些矛盾的认知，颠倒显现的认知，都只是跟随各自的业习，没有什么可以是确定的。结合这个故事，天子莲花妙慧向文殊菩萨多次提问和回答的经典中说：这些外境并非造作者所造，而是未能证悟心的业习显现。等等，经中多有阐述。根本颂：即使如此，所显现的境并非心。面容的影像虽映入镜中，也只是相互依存的缘起，面容与镜子从未混合。也就是说，即使业习深重有如此大的过失，心所进入的六境也并非心本身。例如，自己的面容影像虽然映入镜中，但也只是彼此相互依存的缘起，面容和镜子从未混合。此时，别人对自己进行殴打或利用等任何行为，镜中的影像
English
The bonds of afflictions are so powerful that they tightly bind even the very essence of mind, which is like the nature of emptiness. Clinging to the existence of self and other, it revolves like a wheel of fire. Although there is no ignorance at the base, when the base of potential manifests, the aspect of not recognizing one's own nature becomes the unspecified state of the alaya consciousness, from which arise six kinds of ignorance and six kinds of discriminating consciousness, thus creating delusion. These six kinds of ignorance are: the fundamental ignorance of mind, the ignorance of deluded objects, the ignorance of the base of delusion, the ignorance of clinging to conceptualization, the ignorance of artificial paths, and the ignorance of unknowing bewilderment. Thus, when six kinds of ignorance arise, the manifestation of wisdom is not recognized. Root verse: In samsara, some see light, some see darkness. Some see nectar, some see water and fire. All completely contradictory perceptions follow karmic imprints, and nothing is certain. That is to say, in this place of existence, only humans can perceive the four elements separately, while for others, what some perceive as light, like the sun, is perceived as darkness by fireflies and others. What some perceive as nectar is this single water, which gods perceive as nectar, hell beings perceive as fire, and pretas perceive as pus and blood. All these contradictory perceptions, these inverted perceptions, only follow their respective karmic imprints, and nothing can be certain. Combining this with the story, in the sutra where the son of the gods, Padma Nampar Rolpa, asked Manjushri many questions and received answers, it is said: These external objects are not made by a creator, but are manifestations of the karmic imprints of not realizing the mind. And so on, as explained in many sutras. Root verse: Even so, the objects that appear are not the mind. Although the reflection of a face enters a mirror, it is only a condition of interdependent arising, and the face and the mirror never mix. That is to say, even though the accumulation of karmic imprints is such a great fault, the six objects that the mind enters are not the mind itself. For example, although the reflection of one's face enters the mirror, it is only a condition of interdependent arising, and the face and the mirror never mix. At that time, whatever actions others do to oneself, such as beating or using, the reflection in the mirror
Tibetan
གྱིས་བདེ་སྡུག་གང་ཡང་མི་མྱོང་བ་བཞིན་ནོ། །རྩ་བ། མེད་བཞིན་སྣང་བ་དེར་འཛིན་འཁྲུལ་པའི་སེམས། །ཐག་ཁྲ་མཐོང་ཚེ་སྦྲུལ་དུ་འཛིན་བྱེད་ཀྱི། །ཤེས་པ་དང་པོ་གཟུང་བའི་ཆོས་ཡིན་ལ། །རྗེས་ལ་རྟོག་དཔྱོད་ཞུགས་པ་འཛིན་པའོ། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ལ་སྣང་བའི་མཚན་ཉིད་ནི་མེད་བཞིན་དུ་སྣང་བ་རྨི་ལམ་གྱི་སྐབས་དང་མཚུངས་ཀྱང་དེ་དང་དེར་འཛིན་པ་འཁྲུལ་པའི་སེམས་ཀྱི་དབང་དུ་གྱུར་པའི་དཔེ་མིག་ལམ་དུ་ཐག་ཁྲག་མཐོང་ཚེ་སྦྲུལ་དུ་འཁྲུལ་ནས་དེར་འཛིན་བྱེད་ཀྱི་ཤེས་པའམ། རྣམ་རྟོག་དང་པོ་དེ་གཟུང་པའི་ཆོས་ཡིན་ལ། དེའི་རྗེས་ལ་རྣམ་རྟོག་སྔོན་མ་ལ་རྟོག་དཔྱོད་ཞུགས་ནས་ཡང་འཛིན་བྱེད་པའོ། །འདི་ལྟར་གཟུང་བ་ནི་སྦྲུལ་དུ་སྣང་བའི་ཐག་ཁྲ་ཉིད་ཡིན་ལ་འཛིན་པ་ནི་རང་གི་ཤེས་པ་ཡིན་ཟེར་ན་བླུན་པོ་བ་ལང་རྫི་བོ་དང་ཁྱད་མེད་དོ། །རྩ་བ། གལ་ཏེ་སྦྲུལ་དུ་སྣང་བ་གཟུང་བ་ལ། །འཛིན་པ་བདག་པོའི་ཤེས་པར་སྨྲ་བྱེད་ན། །སྣང་དང་སྣང་ཡུལ་མ་ཕྱེད་སྐྱེས་བུ་ཡང་། །སྣང་བ་ཉིད་དང་ལྷན་ཅིག་ཡོད་མེད་བྱེད། །ཅེས་པ་ནི་དེའང་གལ་ཏེ་ཐག་པར་སྦྲུལ་དུ་སྣང་བ་དེ་ཉིད་གཟུང་བ་ལ་འཛིན་པའི་མཁན་པོ་བདག་པོའི་ཤེས་པར་སྨྲ་བར་བྱེད་ན་སེམས་ལ་སྦྲུལ་དུ་སྣང་བ་དང་། སྣང་ཡུལ་གཉིས་སོ་སོར་མ་ཕྱེད་པའི་སྐྱེས་བུ་དེ་ཡང་སྣང་བ་ཉིད་དང་ལྷན་ཅིག་ཡོད་མེད་སོགས་བྱེད་དགོས་སོ། །དེའང་སྣང་བ་ཞེས་པ་ནི་ཚོགས་དྲུག་གི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་སེམས་ཡོད་པའི་ངོར་ཤར་བ་ཡིན་གྱི་སེམས་མེད་བེམ་པོ་ལ་དེ་ལྟར་ཡོད་པ་མིན་ནོ། །ཡུལ་དྲུག་པོ་སྣང་ཡུལ་ཡིན་གྱི་སྣང་བ་མིན་ནོ། །རྩ་བ། གང་དུའང་མ་རིག་གཟུང་འཛིན་གློ་བུར་རྐྱེན། །སྲིད་པའི་བདག་པོ་ང་དང་ཡི་བར། །མེད་བཞིན་འཁྲུལ་པའི་རྩ་བ་ཆོད་གྱུར་ན། །ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་རང་བྱུང་རང་ལ་ཐིམ། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ལ་གང་དུའང་སྟེ་སུ་ལ་ཡང་ངོ་བོ་མ་རིག་པའི་རྩལ་གཟུང་འཛིན་དུ་ཤར་ནས་སེམས་ཉིད་བདག་མེད་ལ་བདག་དང་། སྣང་བ་གཞན་མེད་ལ་གཞན་དུ་བཟུང་ནས་གློ་བུར་གྱི་རྐྱེན་སྲིད་པའི་བདག་པོ་ང་བདག་དང་ང་ཡི་བར་ཏེ་ང་ལ་ངར་འཛིན་པ་མེད་བཞིན་འཁྲུལ་པའི་རྩ་བ་ཆོད་པར་གྱུར་ན་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་རང་བྱུང་རང་ལ་ཐིམ་ནས་སྤྲིན་ཚོགས་ནམ་མཁར་ཐིམ་པའི་ཤུལ་ལྟར་གྱུར་པའོ། །ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ཀྱི་སྒོ་ལྕགས་འབྱེད་བྱེད་བསྡུས་འགྲེལ་རྒྱ་མཚོའི་ཆུ་ཐིགས་རིན་པོ་ཆེའི་ལྡེ་མིག་ལས་ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པའི་སྐབས་སོ།། །། ལེ
Chinese
就像什么苦乐也不感受一样。根本偈：无而显现于彼执著错乱心，如见花绳误以为蛇生执取。初识乃是所取之法也，随后寻思观察乃能取。一切诸法如是知。这是说，显现的体性是无而显现，虽然与梦境相似，但执著于此乃是错乱心的作用，譬如眼睛看到花绳误以为是蛇，从而生起执取的念头。最初的意识或分别念是所取之法，之后对之前的分别念进行寻思观察，再次产生执取。如果说所取是显现为蛇的花绳，能取是自己的意识，那和愚蠢的牧童又有什么区别呢？根本偈：若谓显现为蛇是所取，能取是主宰之识而宣说，未能区分显现与显现境，彼人亦与显现一同有或无。这是说，如果认为显现为蛇的花绳是所取，而能取是主宰的意识，那么未能区分心中显现的蛇和显现境的人，也应该和显现一同存在或不存在。显现是指六识的各种显现都在有心的面前显现，而不是在无心的事物中存在。六境是显现境，而不是显现。根本偈：无论何处无明取舍为骤然之缘，有之主宰我与我之间，若能断除无而显现之错乱根源，普作王自生融入于自性。这是说，无论在何处，对谁来说，本体无明的力量显现为取舍，将无我的心执著为有我，将无异的显现执著为有异，骤然的因缘，有之主宰，我与我之间，即对我产生我执，如果能断除无而显现的错乱根源，那么普作王的心就会自生融入于自性，就像云彩消散在虚空中一样。开启功德宝藏之门锁的简略注释，如海中水滴般的珍宝钥匙，第十一章结束。
English
Just like not experiencing any happiness or suffering. Root verse: The mind that mistakenly grasps the non-existent appearance, like seeing a variegated rope and mistaking it for a snake. The first consciousness is the object of grasping, and later, investigation and analysis lead to grasping. All phenomena should be understood in this way. This means that the characteristic of appearance is appearing as non-existent, similar to a dream. However, grasping onto it is due to the influence of a deluded mind. For example, when one sees a variegated rope and mistakes it for a snake, the initial consciousness or conceptual thought is the object of grasping. Afterwards, investigation and analysis are applied to the previous conceptual thought, leading to further grasping. If one says that the object of grasping is the variegated rope that appears as a snake, and the grasper is one's own consciousness, then there is no difference between that and a foolish cowherd. Root verse: If one says that the appearance as a snake is the object of grasping, and the grasper is the master's consciousness, then even a person who cannot distinguish between appearance and the object of appearance will also exist or not exist together with the appearance. This means that if one believes that the appearance of a snake in a rope is the object of grasping, and the grasper is the master's consciousness, then a person who cannot distinguish between the snake appearing in the mind and the object of appearance should also exist or not exist together with the appearance. Appearance refers to all the appearances of the six consciousnesses arising in the presence of a mind, not existing in inanimate objects without a mind. The six objects are the objects of appearance, not the appearance itself. Root verse: In whatever place, ignorance, grasping, and sudden conditions, the lord of existence, between me and mine, if the root of the illusion of non-existence is severed, the all-creating king will dissolve into his own nature. This means that in whatever place, for whomever, the power of the essence of ignorance manifests as grasping and rejection, clinging to the selfless mind as self, clinging to the non-different appearance as different, the sudden condition, the lord of existence, between me and mine, that is, clinging to myself as me, if the root of the illusion of non-existence is severed, then the mind of the all-creating king will naturally dissolve into its own nature, just like clouds dissolving into the sky. The concise commentary that opens the lock of the treasury of qualities, the precious key like a drop of water from the ocean, the end of the eleventh chapter.