Tibetan
་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བ་དེ་ཙམ་མོ། །དེ་ལ་གཉིས་སུ་འཛིན་པ་ཡོད་མིན་པས། །གདུལབྱ་འདུལ་བྱེད་རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཀྱང་། །ནོར་བུ་མཆོག་དང་དཔག་བསམ་ཤིང་ཆེན་ལྟར། །རྩོལ་བ་མེད་པའི་ཐུགས་རྗེ་གཞན་ངོར་སྣང་། །ཞེས་པ་ནི་འདི་ལྟར་གང་གི་ཚེའམ་དེའི་ཚེ་ཆོས་སྐུ་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་དབྱིངས་ལས་མ་གཡོས་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡོན་ཏན་རྒྱས་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་སྒོ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུར་སྣང་བར་བྱས་ནས་དེའི་རྩལ་ལམརོལ་པ་ལས། ཚངས་ཆེན་གྱི་བསྐལ་པ་བཀོད་ཅིང་། །དེ་ལས་ཀྱང་དག་པ་རབ་འབྱམས་སྤྲུལ་སྐུའི་སྣང་བ་དང་། མ་དག་འཁོར་བའི་སྒོ་ལ་སེམས་ཅན་གྱི་སྣང་བ་ཉིད་དང་མཐུན་པའི་སྟོན་པ་དྲུག་ལ་སོགས་པས་འཁོར་བ་སྟོང་པའི་ཕྲིན་ལས་ཟད་མི་ཤེས་པའི་སྒོ་ནས་སེམས་ཅན་སོ་སོའི་དོན་མཛད་པ་ཡིན་ལ། སྟོན་པ་དེ་རྣམས་ཟག་མེད་ཀྱི་རང་ངོ་རང་གིས་ཤེས་པ་ནི་དགེ་ཚོགས་ཀྱི་མངའ་དབང་རྫོགས་པའི་སྟོན་པ་ཆེན་པོ་དེའི་ཞིང་དང་མཛད་པ་དཔག་གིས་མི་ལོངས་ཞིང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་མཉམ་པ་ཡིན་ལ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་དག་པའི་སྣང་བ་དེ་ཙམ་མོ། །སྣང་བ་དེ་ལ་གཉིས་སུ་འཛིན་པ་ཡོད་པ་མིན་པས་གདུལ་བྱ་གཞན་དང་འདུལ་བྱེད་རང་གི་དབྱེ་བ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཀྱང་། ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་མཆོག་དང་། དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་ཆེན་ལྟར་རྟོག་པ་དང་རྩོལ་བ་མེད་པའི་ཐུགས་རྗེ་གཞན་ངོར་སྣང་བ་ཡིན་ནོ། །རྩ་བ། དེ་ཉིད་མ་རིག་ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་རྣམས། །ཐོག་མའི་གཞི་ལ་འཁྲུལ་པ་མ་མཆིས་ཀྱང་། །གཞི་སྣང་ཤར་བའི་རྣམ་པ་མ་རིག་པའི། །གློ་བུར་རྐྱེན་ནི་བདག་ཉིད་གཅིག་པ་སྟེ། །དེ་ཉིད་ཐུར་སོང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ལ། །མིང་དོན་བདག་རྟོག་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པ་ཡི། །མ་རིག་གསུམ་ལས་འཁྲུལ་པའི་རྐྱེན་བཞི་མཆེད། །གཞི་ཉིད་ཁྱིམ་ལྟར་གནས་པ་རྒྱུ་ཡི་རྐྱེན། །དེ་ལ་རྟོག་དཔྱོད་ཤར་བ་བདག་པོའི་རྐྱེན། །དེ་ལས་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་དམིགས་པའི་རྐྱེན། །གསུམ་པོ་དུས་མཚུངས་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན། །ཚོགས་ལས་རིམ་བཞིན་འཁྲུལ་པ་སྟོབས་གྱུར་ནས། །ཉོན་མོངས་ཚོགས་འཕེལ་འཁོར་བའི་གནས་རིགས་གྲུབ། །རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་ཤིང་རྟའི་འཕང་ལོ་བཞིན། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ཡང་གཞི་སྣང་དེ་ཉིད་མ་རིག་པ་ཁམས་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་ཐོག་མའི་གཞི་དེ་ལ་འཁྲུལ་པ་མ་མཆིས་མོད་ཀྱང་གཞི་སྣང་ཤར་བའི་རྣམ་པ་དེ་ཉིད་མ་རིག་པའི་གློ་བུར་གྱི་རྐྱེན་ནི་རྒྱུ་བདག་ཉིད་གཅིག་པ་ཅན་གྱི་མ་རིག་པའོ། །དེ་ཉིད་ཐུར་སོང་བ་ལ་དཔྱོད་བྱེད་ཀྱི་ཤེས་པ་ཕྲ་མོ་ཞིག་ལངས་པ་དེ་ཉིད་ངོ་མ་ཤེས་པ་ལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མ་རིག་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་ངང་ལས་ཡུལ་འོད་སྣང་ལ་བདག་གཞན་གྱི་བློ་གཉིས་སུ་སྣང་བར་ཕྱེ་བའི་ཆ་ནས་མིང་དང་། དོན་དང་། བདག་ཏུ་རྟོག་པའི་ཆར་སོང་བ་ནི་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པ་ཅན་གྱི་མ་རིག་པའོ། །མ་རིག་པ་དེ་གསུམ་ལས་འཁྲུལ་པའི་རྐྱེན་བཞི་མཆེད་པ་སྟེ། གཞི་སྟོང་པ་ཉིད་ཁྱིམ་ལྟར་གནས་པ་རྒྱུའི་རྐྱེན། དེ་ལ་རྟོག་དཔྱོད་ཕྲ་མོ་ཞིག་ཤར་བ་བདག་པོའི་རྐྱེན། དེ་ལས་ཡུལ་གཞན་དང་ཡུལ་ཅན་རང་དུ་བཟུང་བ་དམིགས་པའི་རྐྱེན། དེ་ལྟ་བུའི་རྐྱེན་གསུམ་པོ་དུས་མཚུངས་སུ་བྱུང་བ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ཏེ། དེ་རྣམས་འཚོགས་པ་ལས་རིམ་བཞིན་འཁྲུལ་པ་སྟོབས་ཇེ་ཆེར་གྱུར་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཚོགས་མང་དུ་འཕེལ་ཞིང་འཁོར་བའི་གནས་རིགས་མཐོ་དམན་ཐམས་ཅད་གྲུབ་ཅིང་རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་ལུགས་འབྱུང་དུ་ཤིང་རྟའི་འཕང་ལོ་ཞིན་དུ་རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་འཁོར་བས་ན་འཁོར་བ་ཞེས་བྱའོ། །རྩ་བ། འདི་ལྟར་རིགས་དྲུག་སྐྱེ་གནས་བཞི་པོའང་། །མེད་སྣང་སྒྱུ་མའི་རང་གཟུགས་སྣང་དུས་ནས། །ཡོད་མ་མྱོང་བའི་སྟོང་གཟུགས་ཐོག་མ་ལ། །དཔྱོད་བྱེད་ཡིད་དྲུག་ལངས་ནས་ཚོགས་དྲུག་ཤར། །རྣམ་རྟོག་བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་འཆིང་བ་ནི། །རབ་ཏུ་མཐུ་ཆེ་སེམས་ཉིད་ནས་མཁའ་ཁམས། །ངོ་བོ་ཉིད་མེད་འདི་ཡང་རབ་བཅིངས་ནས། །བདག་ཡོད་ལ་ཞེན་མགལ་མེའི་འཁོར་ལོ་བཞིན། །ཞེས་པ་ནི་འདི་ལྟར་དམྱལ་བ་ཡི་དྭགས་དུད་འགྲོ་སྟེ་ངན་སོང་གསུམ་དང་། ལྷ་མིན་མི་དང་ལྷ་སྟེ་མཐོ་རིས་གསུམ་སོགས་ལ་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་དང་། དེ་དག་ཀྱང་རྫུས་སྐྱེས་དང་མངལ་སྐྱེས་དྲོད་གཤེར་བཞི་པོའང་རྨི་ལམ་ལྟར་འཁྲུལ་སྣང་སྒྱུ་མའི་རང་གཟུགས་སྣང་དུས་ཉིད་ནས་ཡོད་མ་མྱོང་བའི་སྟོང་གཟུགས་ཐོག་མ་ལ་དཔྱོད་བྱེད་ཡིད་དྲུག་ལངས་ནས་ཚོགས་དྲུག་ཤར་ཞེས་པ་ནི། མ་རིག་པ་དང་མཚུངས་པའི་ཡིད་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཡིད་དང་། གཏན་ལ་འབེབས་པའི་ཡིད་དང་། ཀུན་ཏུ་འཚོལ་བའི་ཡིད་དང་། རྣམ་པར་རགས་པའི་ཡིད་དང་། ངེས་པར་འཇོག་པའི་ཡིད་དང་དྲུག་གོ། །ཚོགས་དྲུག་ནི་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱ་ཆོས་སོ། །རྣམ་རྟོག་སྟེ་རྣམ་པ་གང་ཡང་རུང་བ་འདི་ལྟར་ལྷ་འདྲེ་མི་དང་། རིགས་དྲུག་བཟང་ངན་སོགས་གཉིས་སུ་འཛིན་པའི་ཆ་ཐམས་ཅད་ལ་འདི་ལྟར་རོ་སྙམ་ནས་རྟོག་པས་བདག་ཏུ་འཛིན་པའོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པ་གང་ཡང་རུང་བ་རྟོག་པས་བདག་ཏུ་མ་བཟུང་ན་རྣམ་པར་གྲོལ་ལོ། །བདག་ཏུ་འཛི
Chinese
仅仅是佛陀本身的显现。因为在那之上没有二取执着，虽然不会区分所化众生和能调伏者，但如意宝和如意大树一样，不费力气的慈悲也会显现在他人面前。这段话是说，当或者说在那个时候，法身从无生之界中未曾移动，而圆满解脱的功德增长，自然成就的门显现为报身，从那样的力量或者嬉戏中，布置大梵天的劫，并且从那之中，清净无边的化身显现，以及在不清净轮回之门上，与众生的显现相符的六师等，以轮回空尽的事业，以无有穷尽的门来成办各个众生的利益。那些导师们自己了知无漏的自性，是圆满善聚的自在的大导师的刹土和事业不可估量，并且与法界平等，仅仅是佛陀本身的清净显现。因为在那显现上没有二取执着，虽然不会区分所化众生和其他以及能调伏者自己，但如意宝和如意大树一样，不分别和不费力气的慈悲也会显现在他人面前。根本颂：彼自体无明三界诸有情，初始之基虽无迷乱然，基显现起之相乃无明，突发之缘实则一体性。彼自体下沉俱生之无明，名义我执普皆分别之，三无明中迷乱之缘生四者。基体如家安住为因之缘，于彼分别念起乃自主之缘，彼中境与有境乃对境之缘，三者同时彼无间之缘。从彼等次第迷乱力渐增，烦恼众增长轮回处所成，十二缘起如车之轮转。这段话是说，那基显现本身，无明三界的有情们，虽然在初始之基上没有迷乱，但是基显现生起的相本身，是无明的突发之缘，是具有一体性的无明。那本身下沉，对于能观察的
English
It is merely the appearance of the Buddha himself. Because there is no dualistic grasping on that, although there is no distinction between those to be tamed and those who tame, like the wish-fulfilling jewel and the great wish-fulfilling tree, effortless compassion appears to others. This passage says that when, or at that time, the Dharmakaya does not move from the realm of unbornness, and the qualities of perfect liberation increase, the gate of spontaneous accomplishment appears as the Sambhogakaya, and from that power or play, the kalpa of the Great Brahma is arranged, and from that, the pure and infinite manifestations of the Nirmanakaya, and on the gate of impure samsara, the six teachers and others who are in accordance with the appearance of sentient beings, with the activity of emptying samsara, accomplish the benefit of each sentient being through the inexhaustible gate. Those teachers themselves know the stainless self-nature, and the field and activity of the great teacher who has perfected the power of the accumulation of merit are immeasurable, and are equal to the realm of Dharma, and are merely the pure appearance of the Buddha himself. Because there is no dualistic grasping on that appearance, although there is no distinction between those to be tamed and others and the tamer himself, like the wish-fulfilling jewel and the great wish-fulfilling tree, non-discriminating and effortless compassion appears to others. Root text: That very ignorance, the sentient beings of the three realms, Although there is no confusion in the initial ground, The appearance of the arising of the ground appearance is ignorance, The sudden cause is actually of one essence. That very sinking co-emergent ignorance, The name and meaning of self-grasping are all discriminated, From the three ignorances, four causes of confusion arise. The ground itself abides like a house as the cause of the cause, The arising of discrimination upon it is the cause of the master, From that, the object and the object-possessor are the cause of the object, The three are simultaneous, the immediate cause. From those, the power of confusion gradually increases, The accumulation of afflictions increases, and the place of samsara is established, The twelve links of interdependence are like the wheel of a chariot. This passage says that the very appearance of the ground, the sentient beings of the three realms of ignorance, although there is no confusion on the initial ground, the very appearance of the arising of the ground appearance is the sudden cause of ignorance, which is the ignorance of the cause of one essence. That itself sinks, for the observer of
Chinese
当一个微细的意识升起时，未能认识到它本身就被称为俱生无明。从这种状态中，当境相光明显现为自他的二元对立时，就产生了名、义、我执的分别，这就是遍计所执性的无明。从这三种无明中，产生了导致迷惑的四种因缘：作为基础的空性如房屋般存在是因缘；对此产生微细的思辨是增上缘；由此将外境执为他者，将有境执为自身是所缘缘；这三种因缘同时发生是等无间缘。当这些因缘聚集时，迷惑逐渐增强，烦恼的集合增多，轮回中的高低一切处所都得以形成，十二缘起以顺生的方式，如车轮般无间断地旋转，因此称为轮回。 根本偈：如此六道四生处， 无有显现幻化相，显现之时起。 未曾有之空色初， 分别六识生六聚。 分别执我之束缚， 尤为力大自心性。 本体性空此亦缚， 执著我存如火轮。 意思是说，地狱、饿鬼、畜生这三恶道，以及非天、人、天这三善道等六道众生，以及化生、胎生、湿生、卵生这四种出生方式，都如梦境般，从幻化显现的自性显现之时起，在未曾有过的空色最初，生起分别的六识，从而产生六聚。所谓的六识是指：与无明相应的意，以及意的意识，决定的意，普遍寻求的意，粗略的意，以及确定的意。六聚是指：色、声、香、味、触、法。分别念，即任何形式的分别，例如将天神、鬼怪、人类，以及六道众生的好坏等一切二元对立的现象，都执着地认为是“这是我”的想法。因此，如果不执着于任何形式的分别念，就能获得解脱。执着于我
English
When a subtle awareness arises, the failure to recognize it as it is, is called co-emergent ignorance. From this state, when the appearance of objects and light is divided into the duality of self and other, the aspects of name, meaning, and the conception of self arise, which is the ignorance of the imputational nature. From these three ignorances, four causes of delusion arise: the basis, emptiness, abiding like a house, is the causal condition; a subtle thought arising upon it is the dominant condition; from that, grasping the object as other and the subject as self is the objective condition; these three conditions occurring simultaneously is the immediate condition. When these conditions gather, delusion gradually increases in strength, the collection of afflictions multiplies, all high and low places of samsara are formed, and the twelve links of dependent origination arise in the forward order, continuously revolving like a chariot wheel, hence it is called samsara. Root text: Thus, the six realms and four modes of birth, From the time of appearance of the illusory form of non-existence, In the initial empty form that has never existed, The six discriminating consciousnesses arise, and the six aggregates emerge. The bondage of grasping at self through discrimination, Is especially powerful, from the nature of mind itself. This emptiness of inherent existence is also bound, Clinging to the existence of self, like a wheel of fire. This means that the hells, hungry ghosts, and animals, the three lower realms, as well as the asuras, humans, and gods, the three higher realms, and the six realms of beings, and also the four modes of birth: miraculous birth, womb birth, heat birth, and moisture birth, are all like dreams, from the very moment of the appearance of the illusory form of non-existence, in the initial empty form that has never existed, the six discriminating consciousnesses arise, and the six aggregates emerge. The six consciousnesses are: the mind corresponding to ignorance, as well as the mind of the consciousness of mind, the determining mind, the universally seeking mind, the coarse mind, and the definite mind. The six aggregates are: form, sound, smell, taste, touch, and phenomena. Discrimination, that is, any form of discrimination, such as clinging to all dualistic phenomena like gods, demons, humans, and the good and bad of the six realms, thinking "this is me." Therefore, if one does not cling to any form of discrimination, one will be liberated. Clinging to self