Tibetan
་པ་ཆེན་པོའི་གོ་སར་འགྲོ་བའི་ལམ་སྟེགས་ཙམ་ཞིག་ཡིན་པའང་བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོའི་བརྗོད་བྱ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་ཞིང་། དེ་ཉིད་ཀྱང་དམིགས་བསམ་ལས་འདས་པའི་གཤིས་ཐོག་ཏུ་ཕེབས་ཚེ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་ཐ་སྙད་ཙམ་མོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་གྲུབ་མཐའི་བཤད་གཞི་ངེས་པར་མ་བྱས་ན་ཐོས་པ་ཆེ་ལ་སྒོམ་པ་ཆུང་བ་དག་གིས་ཐབས་ཁྱད་དུ་གསོད་པའི་གྲུབ་མཐའ་ཡིནཞེས་འཕགས་ལམ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ་བསྐུར་པ་འདེབས་པ་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྩ་བ། འདིར་ནི་འཁོར་དང་མྱ་ངན་འདས་པའི་ཆོས། །དབྱིངས་ལས་མ་གཡོས་གཞན་དུ་གྱུར་པ་མེད། །འཁོར་འདས་མ་གྲུབ་གཞི་ཡི་ཆོས་ཉིད་ཀྱང་། །ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་དུ་རྫོགས། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ལ་གཞུང་འདི་ཉིད་འཁྲུལ་ཏེ་འཁོར་བ་དང་གྲོལ་ཏེ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་གཉིས་ཀ་མ་གྲུབ་པས་དབྱིངས་ལས་མ་གཡོས་ཤིང་གཞན་དུ་གྱུར་པའང་མེད་ཅེས་པ་དང་། དེ་ལྟ་བུའི་འཁོར་འདས་གཉིས་ཀ་མ་གྲུབ་པའི་གཞི་དེ་ཉིད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ལ་དེའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱང་ངོ་བོ་སྟོང་པ་བརྗོད་འདས་རང་བཞིན་འཁོར་འདས་གཉིས་ཀ་སྣང་ཞིང་མཆེད་པའི་གཞི། ཐུགས་རྗེ་འཁྲུལ་གྲོལ་གཉིས་ཀྱི་རྩལ་སྣ་ཚོགས་སུ་ཤར་ཞིང་རྫོགས་པའོ། །རྩ་བ། དེ་ཉིད་ངང་ན་དག་པ་སངས་རྒྱས་དང་། །མ་དག་སེམས་ཅན་འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱི་ཆ། །གཉིད་ཀྱི་ངང་ན་རྨི་ལམ་མི་གཡོ་བཞིན། །གང་ནས་མ་འོངས་གཞན་དུ་འཕོ་བའང་མེད། །ཅེས་པ་ནི་བཤད་མ་ཐག་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ན་དག་པ་སངས་རྒྱས་དང་མ་དག་པ་སེམས་ཅན་ཏེ་འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱི་ཆར་གཏོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་གཉིད་ཀྱི་ངང་ན་འགྲོ་འཆག་ཉལ་འདུག་སོགས་ཀྱི་རྨི་ལམ་ཇི་ལྟར་རྨིས་ཀྱང་གཞན་དུ་མི་གཡོ་བ་བཞིན་དུ་གང་ནས་ཀྱང་མ་འོངས་ཤིང་། གཞན་དུ་འཕོ་བའང་མེད། རྩ་བ། རེ་ཞིག་གཞི་ཡི་བཞུགས་ཚུལ་གྲུབ་པའི་མཐའ། །ཀ་དག་ལྷུན་གྲུབ་མ་ངེས་ངེས་པ་དོན། །ཅིར་ཡང་བཏུབ་དང་ཅིར་ཡང་ཁས་བླང་བཏུབ། །སྣ་ཚོགས་འདོད་པའི་གཞུ་བདུན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། །ངོ་བོ་ཀ་དག་གཅིག་པུའི་ཕྱོགས་རེ་ལ། །སོ་སོར་བཏགས་པའི་རང་གཞུང་འཛིན་པ་གཞན། །ཁོང་ལོང་བདུན་གྱིས་གླང་པོའི་སྐྱེ་མཆེད་དང་། །ངང་པའི་ཁ་དོག་བརྗོད་པ་ཇི་བཞིན་ནོ། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ཡང་རེ་ཞིག་སྟེ་ཁ་ཟེར་ཙམ་དུ་གཞིའི་བཞུགས་ཚུལ་སེམས་ཀྱི་གནས་ལུགས་ཀྱི་གྲུབ་པའི་མཐའ་གཏན་ལ་ཕབ་ན། གཞི་ཀ་དག་ཏུ་འདོད་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ལྷུན་གྲུབ་དང་། མ་ངེས་པ་དང་། ངེས་པ་དོན་གྱི་དངོས་གཞི་
Chinese
也仅仅是通往大圆满果位的阶梯，一切教法的核心内容是般若波罗蜜多，而般若波罗蜜多若能达到超越能思所思的本性状态，则仅仅是称之为大圆满。如果不确定这样的大圆满宗义的论述基础，那么那些博学而少修的人会说这是贬低方便的宗义，从而对圣道无分别的法性进行诽谤。根本颂：此处轮回与涅槃之法，不离法界亦无转变。轮回涅槃无成，然基之法性，本体自性大悲三者圆满。这是说，对于此，此论典认为，轮回和解脱的涅槃二者都未成立，因此不离法界，也没有转变成其他的。像这样，轮回和涅槃二者都未成立的基，如同虚空一般，其法性也是本体空性，不可言说，自性是轮回和涅槃二者显现和扩展的基础，大悲是流转和解脱二者的能力，以各种方式显现并圆满。根本颂：彼之自性清净即是佛，不净有情轮回涅槃二者之分，如于睡眠之中梦境不移，从何而来亦无迁变。这是说，正如前面所说的那样，在它的自性中，清净的是佛，不清净的是有情，所有属于轮回和涅槃二者的法，就像在睡眠中，无论梦到行走、站立、躺卧等各种梦境，都不会移动到其他地方一样，从任何地方都不会到来，也不会迁移到其他地方。根本颂：略述基之安住方式之宗义，本净任运不决定与决定义，如何安立与如何承诺皆可，所有种种意乐之七彩虹，本体本净唯一之各别分，各自执持宗义之异生，如七盲人触摸大象之生殖器，与天鹅之颜色一般。这是说，如果暂时只是口头上确定基的安住方式，即心的本性的宗义，那么，基可以被认为是本净，同样也可以认为是任运，不决定，以及决定义的真实本体。
English
It is also merely a stepping stone to the state of the Great Perfection, and the core subject of all teachings is the Perfection of Wisdom. When that itself reaches the state of being beyond object and thought, it is merely termed the Great Perfection. If the basis of the explanation of such a Great Perfection doctrine is not determined, then those who are greatly learned but have little practice will say that it is a doctrine that degrades skillful means, and thus they will cast aspersions on the non-conceptual nature of the noble path. Root text: Here, the dharmas of samsara and nirvana, do not move from the expanse, nor do they change into something else. Samsara and nirvana are not established, but the nature of the ground is complete with essence, nature, and compassion. This means that, according to this text, neither samsara nor nirvana are established, and therefore they do not move from the expanse, nor do they change into something else. Like that, the ground in which both samsara and nirvana are not established is like the sky, and its nature is essence emptiness, beyond expression, nature is the basis for the appearance and expansion of both samsara and nirvana, and compassion is the power of both delusion and liberation, appearing in various ways and being complete. Root text: In that very state, purity is the Buddha, and impurity is the sentient being, the division of samsara and nirvana, like dreams that do not move in sleep, they do not come from anywhere, nor do they transform into something else. This means that, as just explained, in its very state, purity is the Buddha, and impurity is the sentient being, all the dharmas belonging to the division of samsara and nirvana, just as in sleep, no matter how one dreams of walking, standing, lying down, etc., the dreams do not move elsewhere, they do not come from anywhere, nor do they transform into something else. Root text: Briefly, the tenets of how the ground abides, primordial purity, spontaneous presence, undetermined and determined meaning, anything is possible and anything can be accepted, all the seven rainbows of various desires, each aspect of the single essence of primordial purity, others who hold their own doctrines separately, like seven blind men touching the genitals of an elephant, and describing the color of a swan. This means that, if one temporarily, merely verbally, determines the tenets of how the ground abides, that is, the nature of mind, then the ground can be considered primordially pure, and similarly, it can be considered spontaneously present, undetermined, and the actual essence of determined meaning.
Tibetan
པར། ཅིར་ཡང་བསྒྱུར་དུ་བཏུབ་པར། ཅིར་ཡང་ཁས་བླང་དུ་བཏུབ་པར། སྣ་ཚོགས་སུ་འདོད་པ་དང་བདུན་ནོ། །དེ་ལྟར་བདུན་པོའང་ངོ་བོ་ཀ་དག་གི་རིག་པ་གཅིག་པོ་ལ་སོ་སོའི་འདོད་ཚུལ་ཕྱོགས་རེ་བས་བཏགས་པའི་སྐྱོན་གྱིས་ངེས་པ་མ་རྙེད་པའོ། །གཞི་ཀ་དགཡིན་ན་འཁོར་བ་འབྱུང་བའི་འཁྲུལ་པ་སྐྱེ་མི་སྲིད་པ་དང་། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་རང་ངོ་ནི་དྲི་བྲལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷུན་གྲུབ་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ་སོལ་བའི་ཁ་དོག་བསྒྱུར་དུ་མེད་པ་ལྟར་འཁོར་འདས་གཉིས་སུ་གྱེས་པའི་རྒྱུར་མི་རིགས་ཤིང་འཁོར་འདས་སོ་སོར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ཟིན་པའོ། །ཚོགས་གཉིས་ཀྱི་རྐྱེན་ལ་མི་ལྟོས་པ་དང་། འཁོར་བ་པས་ལམ་སྦྱངས་ཀྱང་དོན་མེད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །མ་ངེས་པའང་མ་ཡིན་ཏེ་དག་པ་མ་དག་པར་འགྱུར་ཞིང་མ་དག་པའང་དག་པར་འགྱུར་ཏེ་ས་ཟིན་མེད་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱང་འཁོར་བར་ལྟུངས་ཤིང་སེམས་ཅན་ཡང་འབད་མེད་དུ་གྲོལ་བའི་ཕྱིར་དེ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ངེས་པ་ཡང་མི་འཐད་དེ་རྟོགས་པའི་སྔོན་དུ་རྟོགས་གཞི་མྱང་འདས་ཡོད་ཟེར་ན་མུ་སྟེགས་རྟག་པར་བལྟ་བ་དང་མཚུངས་པས་རྒྱུ་རྐྱེན་ལས་གྲོལ་བར་འདོད་པ་དང་འགལ་ལ། མ་རྟོགས་ཀྱང་གཞི་ཡིན་ན་དེ་སུས་ཤེས་ངོ་བོ་མྱང་འདས་ཡིན་པས་སོ་ཟེར་ན། གདོད་གྲོལ་མི་དགོས་སོ། །ཅིར་ཡང་བསྒྱུར་དུ་བཏུབ་པ་ཡང་མིན་ཏེ། རྟག་པར་བསྒྱུར་ན་ནམ་མཁའ་ལ་བཅད་གཏུབ་མི་ཕེར་བ་དང་། མི་རྟག་པ་མ་བསྒྱུར་ཡང་འགྱུར་བའོ། །གཞི་བསྒྱུར་དུ་རུང་ན་འབྲས་བུ་རྒྱུར་ལྡོག་པས་བེམ་རིག་ཕན་ཚུན་དུ་འགྱུར་བ་སོགས་སྐྱོན་མང་ངོ་། །ཅིར་ཡང་ཁས་བླང་དུ་བཏུབ་པ་ཡང་མིན་ཏེ། རི་བོང་གི་རྭ་དང་མོ་གཤམ་བུས་འཁོར་འདས་བསྐྲུན་པར་ཐལ་བ་སོགས་ཐུག་པ་མེད་པའི་སྐྱོན་ཡོད་དོ། །གཞི་སྣ་ཚོགས་སུ་འདོད་པ་ཡང་མི་འཐད་དེ། སྣ་ཚོགས་དེ་ཕྱིའི་སྣང་བ་ཡིན་ན་གཞི་དུ་མ་ཤར་བའི་སྐྱོན་དང་། ནང་ཤེས་པ་ཡིན་ན་གཞི་སྙམ་བྱེད་དུ་ཐལ་བའི་སྐྱོན་ཡོད་དོ། །དེ་གཉིས་འཚོགས་པར་འདོད་ན་ཕན་ཚུན་རྟེན་བརྟེན་པར་འབྲེལ་བས་གཅིག་པར་མི་རུང་ངོ་། །དེ་ལྟར་གཞི་བདུན་པོ་ནི་མཐར་འཛིན་གྱི་ཤེས་བྱ་རིག་པའི་ཕྱོགས་ཏེ་རྟོགས་པའི་ཆ་ལ་ཞེན་པ་དམུས་ལོང་དུ་མས་གླང་པོ་ཆེ་མཐོང་བའི་མིག་མེད་བཞིན་ལག་པས་རེག་ནས་སོ་སོའི་གོ་ཚོད་ཙམ་བརྗོད་ཀྱང་གང་ཡང་ཐོག་ཏུ་མ་ཁེལ་བ་ལྟར་རོ། །རྩ་བ། འདིར་ནི་ངོ་བོ་ཀ་ནས་དག་པ་ལ། །ཡོན་ཏན་ལྷུན་གྲུབ་གཅིག་དང་ཐ་དད་མིན། །དངོས་མཚན་སྤྲོས་པ་བྲལ་བས་ཀ་དག་ལ། །གཏིང་གསལ་འགག་པ་མེད་
Chinese
再者，认为可以转变成任何事物，认为可以承诺任何事物，以及认为有多种多样，这共有七种。像这样，这七种观点都是因为对本质本来清净的觉性，各自以片面的理解方式进行假设，从而未能获得定解。如果基础是本来清净，那么轮回产生的错觉就不可能产生，因为如来藏的自性是无垢的。也不是自然成就，就像煤炭的颜色无法改变一样，不能成为轮涅二者分离的原因，而且轮涅各自已经是自然成就的。不依赖于二资的因缘，轮回者修持道也变得毫无意义。也不是不确定，因为清净会变成不清净，不清净也会变成清净，因为没有确定的界限，所以佛也会堕入轮回，众生也会毫不费力地解脱，因此也不是不确定。认为确定也不合理，如果在证悟之前说有证悟的基础涅槃存在，那就和外道认为常恒一样，与想要从因缘中解脱的观点相违背。如果不证悟也是基础，那么谁会知道它的本质是涅槃呢？如果这样说，那就没有必要从一开始就解脱了。认为可以转变成任何事物也是不行的，如果转变成常恒，那就无法切割天空，如果不转变成无常，也会变化。如果基础可以转变，那么结果会倒退成原因，导致物质和觉性互相转变等诸多过失。认为可以承诺任何事物也是不行的，因为会导致兔子角和寡妇的儿子创造轮涅等无穷无尽的过失。认为基础是多种多样也是不合理的，如果多种多样是外在的显现，那么就会有多个基础显现的过失，如果是内在的觉性，那么就会有过分执着基础的过失。如果认为二者结合，那么因为互相依赖的关系，就不能成为一体。像这样，这七种基础是执着于边见的所知觉性方面，也就是执着于证悟的部分，就像许多盲人触摸大象，虽然没有眼睛，却用手触摸，各自说出自己理解的程度，但没有一个说到点子上一样。根本颂：于此自性本来即清净，功德任运成就一异无，离诸能相戏论本来净，明澈深邃无有止息处。
English
Furthermore, there are seven views: believing that it can be transformed into anything, believing that anything can be promised, and believing that there are various kinds. Like this, these seven views are all because of the essence of originally pure awareness, each with a one-sided understanding of the way of assumption, and thus failed to obtain a definite understanding. If the basis is originally pure, then the illusion of the occurrence of samsara is impossible to arise, because the self-nature of the Tathagatagarbha is stainless. It is also not spontaneously accomplished, just as the color of coal cannot be changed, it cannot be the cause of the separation of samsara and nirvana, and samsara and nirvana are already spontaneously accomplished separately. It does not depend on the conditions of the two accumulations, and even if the samsaric beings practice the path, it becomes meaningless. It is also not uncertain, because purity will become impurity, and impurity will also become purity, because there is no definite boundary, so even the Buddha will fall into samsara, and sentient beings will be liberated effortlessly, so it is also not uncertain. Believing in certainty is also unreasonable, if before enlightenment it is said that there is a basis for enlightenment, nirvana exists, then it is the same as the heretics who believe in permanence, which contradicts the view of wanting to be liberated from causes and conditions. If not enlightened is also the basis, then who will know that its essence is nirvana? If you say so, then there is no need to be liberated from the beginning. It is also impossible to believe that it can be transformed into anything, if transformed into permanence, then it is impossible to cut the sky, if not transformed into impermanence, it will also change. If the basis can be transformed, then the result will regress into the cause, leading to many faults such as the mutual transformation of matter and awareness. It is also impossible to believe that anything can be promised, because it will lead to endless faults such as the rabbit's horn and the widow's son creating samsara and nirvana. It is also unreasonable to believe that the basis is various kinds, if the various kinds are external appearances, then there will be the fault of multiple bases appearing, if it is internal awareness, then there will be the fault of over-attachment to the basis. If it is believed that the two are combined, then because of the relationship of mutual dependence, it cannot become one. Like this, these seven bases are the aspect of knowable awareness that is attached to extreme views, that is, attachment to the part of enlightenment, just like many blind people touching an elephant, although they have no eyes, they touch with their hands, each saying the extent of their understanding, but none of them hit the point. Root text: Here, the essence is pure from the beginning, The qualities are spontaneously accomplished, neither one nor different, Free from objective characteristics and elaboration, the original purity is, Deeply clear and without cessation.