Tibetan
་དགག་གི་དཔྱད་མཐའ་ལས་གྲོལ་བའི་སོ་སོ་རང་རིག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་བཞིས་རང་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་། སྙིང་རྗེས་ཡོངས་སུ་གང་བ་ལས་ནོར་བུའམ་དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་ལྟར་གཞན་དོན་འབད་མེད་དུ་འབྱུང་བ་དམིགས་པ་མེད་པའི་ཐུགས་རྗེ་དང་། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་ནམ་དུའང་རྒྱུན་ཆད་མེད་པས་རྟག་པ་དང་། གདུལ་བྱའི་མོས་པ་དང་དབང་པོ་ལ་འཚམས་པའི་གཟུགས་སྐུའི་སྣང་བརྙན་དང་ཆོས་སྒོ་མཐའ་ཡས་པ་ནམ་ཡང་འགོག་པ་མེདཔར་འཆར་བ་དང་། གསུམ་གྱིས་གཞན་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཤུགས་ལས་འགྲུབ་པས་དོན་གཉིས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱའོ། །ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ཀྱི་སྒོ་ལྕགས་འབྱེད་བྱེད་བསྡུས་འགྲེལ་རྒྱ་མཚོའི་ཆུ་ཐིགས་རིན་པོ་ཆེའི་ལྡེ་མིག་ལས་ལེའུ་བཅུ་པའི་སྐབས་སོ།། །། ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པ། རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་བསྟན་པ། ད་ནི་བསྟན་པ་མཐའ་དག་གི་རྩེ་མོར་གྱུར་པ་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ནི། རྩ་བ། རྒྱལ་བས་འཁོར་ལོ་བར་པར་རྣམ་ཐར་གསུམ། །བསྟན་བྱའི་ངོ་བོ་སོ་སོ་རང་རིག་ཉིད། །སེམས་ཅན་ཁམས་ལ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་རུ། །རང་བཞིན་བཞུགས་ལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོར་གྲགས། །ཞེས་པ་ནི་དུས་གསུམ་གྱི་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་འཁོར་ལོ་གསུམ་དུ་གསུངས་པ་དང་པོ་བཀའ་བདེན་པ་བཞིའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་། བར་པ་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་། ཐ་མ་ལ་ལེགས་པར་རྣམ་པར་ཕྱེ་བའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་གསུམ་དུ་བཤད་པ་ལ་འདི་ནི་བར་རྣམ་ཐར་གསུམ་སྟེ། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་མཚན་མ་མེད་པ་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྨོན་པ་མེད་པ་དང་གསུམ་མོ། །རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་ཆོས་ཉིད་ཙམ་དུའང་དམིགས་པ་མེད་པས་རང་གི་ངོ་བོས་རྣམ་པར་དབེན་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཏེ། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་མཚན་མ་མེད་པ་ནི་ཞི་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཏེ་སྤྲོས་པ་དང་མཚན་མ་དང་རྒྱུ་ཅུང་ཟད་མིདམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྨོན་པ་མེད་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་བལྟ་བ་དང་བཅས་པས་འབྲས་བུ་ལ་སྨོན་པར་བྱ་བ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པའོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ་ཡང་གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་གསུམ་ལ་འདུ་སྟེ། དང་པོ་ནི་ཡོད་མེད་ཀྱིམཐའ་ལས་འདས་པས་གཞི། གཉིས་པ་ནི་ད་ལྟར་ཡང་མི་གནས་པས་ལམ། གསུམ་པ་ནི་མ་འོངས་པ་ལ་ལྟོས་མི་འཆའ་བས་འབྲས་བུ་སྟེ་དེས་མི་དམིགས་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེའི་མཙན་ཉིད་ཀྱང་ངོ་བོ་མི་མཐུན་ཕྱོགས་རྣམ་རྟོག
Chinese
以摆脱有无等边见的各自自证之体性，自身利益圆满，且由慈悲充满，如宝珠或如意树般，毫不费力地成办他利，是无缘大慈悲；此大慈悲恒时不断，故为常；应于所化众生的意乐与根器，无有阻碍地显现色身影像与无量法门，此三者自然成就他利圆满，故称二利任运成就之佛陀。功德宝藏之门闩开启者，简释海滴珍宝之钥，第十章节终。 第十一章 宣说自性大圆满。 现在是成为一切教法之顶峰的自性大圆满。根本颂：胜者于中转法轮，解脱有三种，所诠之体性，各自自证智，有情界中为，如来藏自性，安住而称作，大圆满之性。所谓三世诸佛所宣说的三转法轮，初转为四谛法轮，中转为无相法轮，末转为善分别法轮。此处所说是中转法轮的三种解脱，即解脱门空性，解脱门无相，解脱门无愿。解脱门空性，是指于法性亦无执著，以自性而完全寂静之体性；解脱门无相，是指寂静之体性，因无有戏论、相状与少许执著之故；解脱门无愿，是指以智慧如实随观，而对果位毫无希求。如是三种解脱门亦可归摄于基、道、果三者：初者超越有无之边，故为基；二者当下亦不住留，故为道；三者不观待未来，故为果，因此称之为无所缘。其体性亦为本体不共之分别念。
English
Endowed with the characteristic of individual self-awareness, free from the extremes of affirmation and negation, one's own benefit is perfectly fulfilled. And, filled with compassion, like a jewel or a wish-fulfilling tree, effortlessly accomplishing the benefit of others, is unconditioned great compassion. Because that great compassion is always continuous, it is permanent. Corresponding to the inclinations and faculties of those to be tamed, the appearance of form bodies and limitless Dharma doors arises without any obstruction. These three naturally accomplish the perfect fulfillment of the benefit of others, hence it is called a Buddha whose two benefits are spontaneously accomplished. The opener of the lock of the treasury of precious qualities, a concise commentary, a drop of the ocean, the precious key, the end of the tenth chapter. Eleventh Chapter: Explaining the Great Perfection of Self-Nature. Now, the Great Perfection of Self-Nature, which is the pinnacle of all teachings. Root text: The Victorious Ones, in the intermediate turning of the wheel, have three liberations. The essence of what is taught is individual self-awareness. In the realm of sentient beings, as the essence of the Sugata, it abides in its own nature and is known as the Great Perfection. This refers to the three turnings of the wheel spoken by the Buddhas of the three times. The first is the Dharma wheel of the four truths, the intermediate is the Dharma wheel of no characteristics, and the last is the Dharma wheel of good differentiation. Here, these are the three intermediate liberations: the door of liberation, emptiness; the door of liberation, signlessness; and the door of liberation, wishlessness. The door of liberation, emptiness, is characterized by being completely devoid of its own essence, as there is no object of focus even in the nature of reality. The door of liberation, signlessness, is characterized by peace, because there is no elaboration, no signs, and no slight attachment. The door of liberation, wishlessness, is when, with wisdom, one correctly observes, there is no desire for results. Thus, the three doors of liberation can also be included in the three: ground, path, and result. The first transcends the extremes of existence and non-existence, hence it is the ground. The second does not remain even in the present, hence it is the path. The third does not depend on the future, hence it is the result, and therefore it is called non-objectification. Its characteristic is also the non-concordant aspect of conceptual thought.
Tibetan
་གིས་དབེན་པ། ཡུལ་གྱི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་མཚན་མའི་སྣང་བ་མེད་པ། ཡུལ་ཅན་གྱི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་གཏི་མུག་དང་བྲལ་བའི་སྒོ་ནས་སྲིད་པའི་རྒྱུ་འབྲས་རྩ་བ་འབྱིན་པ་ལ་དུས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟ་ནའང་ནང་དུམཉམ་པར་བཞག་པའི་གནས་སྐབས་ན་ཐོས་པ་ནི་ཚིག་རོ། །གོ་བ་ནི་རྣམ་རྟོག །མྱོང་བ་ནི་ཕོ་ཚོད་དུ་སོང་བས་འཁོར་ལོ་བར་པའི་དགོངས་པ་རིག་ཚོགས་ཀྱིས་བཀྲལ་བའི་སྟོང་ཉིད་མེད་དགག་གི་དོན་ཅི་ཡང་མ་མཐོང་བའི་སྟོང་ཉིད་ལ་ལྟ་བ་དང་། ཅི་ཡང་མ་དམིགས་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ་བསྒོམ་པར་འདོད་པའི་གཤིས་ཀྱི་བཞུགས་ཚུལ་ནི་བླ་མའི་བྱིན་རླབས་དང་མན་ངག་གི་ཐབས་ལ་བརྟེན་ནས་རིག་པ་གསུམ་གྱི་ཐ་མ་ཤེས་པར་བྱས་ནས་རྟོགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེའང་ལྷའི་མིག་གི་རིག་པ་དང་། སྔོན་གནས་རྗེས་དྲན་དང་། ཟག་པ་ཟད་པའི་རིག་པའོ། །རིག་པ་ནི་ཤེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་ཕྱི་མའི་དོན་བསམ་བརྗོད་རྒྱུ་འབྲས་དང་བཅས་པའི་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་ལས་འདས་པའི་རིག་པའི་ཆོས་ཉིད་ནི་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའོ། །དེས་སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་ལ་བཞུགས་ཚུལ་ནི་འཁོར་ལོ་ཐ་མའི་དོན་གྱི་དབང་པོ་རྣོན་པོའི་ངོར་ཤེས་བྱའི་གཤིས་ཇི་ལྟར་གནས་པ་ལྟར་བསྟན་པ་སྟེ། འཁོར་ལོ་བར་པ་དང་སྔ་མ་གཉིས་དྲང་བའི་དོན་རྩོད་པའི་གཞིའི་གནས་སུ་གྱུར་པ་ཞེས་དྲང་དོན་དུ་བཞག་ནས། འཁོར་ལོ་ཐ་མ་ལེགས་པར་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་དང་ལྡན་པ་ཤིན་ཏུ་ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ངེས་པའི་དོན་རྩོད་པའི་གཞིའི་གནས་སུ་མ་གྱུར་པ་ལགས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །ཁྱད་པར་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ནི་སེམས་བྱུང་དབྱིངས་སུ་ཞི་བའི་སྤྲོས་བྲལ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་བྱ་བྲལ་བློ་འདས་ཆེན་པོའི་རྒྱུན་ངང་བཞག་རང་གནས་ལ་བཟོ་མི་འཆོས་པས་རྩལ་སྣང་གློ་བུར་བའི་དྲི་མ་རང་དེངས་ལ་འགྲོ་བའོ། །རྩ་བ། གང་དུ་རྒྱ་ཆེའི་ལམ་བཟང་དམ་པའི་དོན། །མཐའ་དག་བློ་ཡི་བྱི་དོར་ཁོ་ནའི་ཕྱིར། །སྡོམ་པ་གསུམ་དང་ཕྱིན་དྲུག་བསྐྱེད་རྫོགས་སོགས། །ཀུན་ཀྱང་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་སྟེགས་ཡིན། །ཞེས་པ་ནི་དེའང་གང་དུ་ནང་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་རྒྱ་ཆེན་སྤྱོད་པའི་ལམ་བཟང་དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་མཐའ་དག་བློ་ཡི་དྲི་མ་བསལ་ཐབས་ཀྱི་བྱི་དོར་ཁོ་ན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སོ་སོ་ཐར་པ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རིག་པ་འཛིན་པའི་དམ་ཚིག་སྟེ་སྡོམ་པ་གསུམ་དང་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པའི་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་སོགས་དེ་དག་ཀུན་ཀྱང་རྫོགས
Chinese
远离。没有对境的相异方表象，通过远离有境的相异方愚痴，从根源上铲除有之因果，这被称为三时平等性之见。即使如此，在内心安住的阶段，听闻是词句的残渣，理解是分别念，体验变成了猜测，因此对于以理智集合解释的中转法轮的空性，什么也没有见到遮破的空性之义，想要观空性，对于什么也没有缘的法性想要修习的本性安住之方式，是依靠上师的加持和诀窍之方便，在得知三种明智的最后之后才能证悟，也就是天眼智，宿命追忆和漏尽智。智被称为知。说的是超越了后世之义的思维言说因果和合的八识聚的智慧法性是自性大圆满。因此，众生相续中安住的方式是在最后法轮的意义中，对于根器敏锐者，如实开示所知之自性如何安住，将中转法轮和前法轮二者置于辩论正理的基础之上，安立为不了义。最后法轮是善妙分别且具足，极为稀有罕见，不是辩论正理的基础，如是宣说。特别是大圆满是心生于法界中寂灭的离戏自生之智慧，是无为、超意识的大延续，安住于自然状态，不作修饰，因此任运显现的忽然之垢染自然清净。根本：何处广阔善道殊胜义，一切皆为心之拂尘故，三律仪与六度生圆等，一切皆是大圆满之阶梯。意思是说，凡是佛教中广阔行持的善道殊胜之义，一切都是为了清除心中垢染的拂尘，所以，别解脱戒、菩萨戒、持明者的誓言，即三律仪，以及布施等六波罗蜜、金刚乘的生起次第和圆满次第等，所有这些都是圆满
English
Away from. Without the appearance of dissimilar aspects of the object, through being free from the dissimilar aspect of the subject, ignorance, uprooting the cause and effect of existence from its root is called the view of equality of the three times. Even so, in the state of resting in equality inwardly, hearing is the residue of words. Understanding is conceptual thought. Experience becomes guesswork, so for the emptiness of the intermediate wheel of Dharma explained by the collection of intelligence, one does not see the meaning of emptiness that is negated, and one wants to contemplate emptiness. The way of abiding in the nature of wanting to meditate on the Dharma nature in which nothing is objectified is to rely on the blessings of the lama and the means of secret instructions, and after knowing the last of the three kinds of knowledge, one attains realization, namely, the knowledge of the divine eye, the recollection of previous existences, and the knowledge of the exhaustion of defilements. Knowledge is called knowing. It is said that the Dharma nature of wisdom that transcends the eight aggregates of consciousness that combine thought, speech, cause, and effect in the meaning of the future is the Great Perfection of self-nature. Therefore, the way of abiding in the continuum of sentient beings is in the meaning of the final wheel, for those with sharp faculties, to show how the nature of what is to be known abides as it is. The intermediate wheel and the former wheel are placed on the basis of debating the correct meaning, and established as provisional meaning. The final wheel is well distinguished and complete, extremely rare and wonderful, and is not the basis of debating the correct meaning, as it is said. In particular, the Great Perfection is the wisdom of self-origination, free from elaboration, pacified in the realm of phenomena arising from the mind, is the great continuum of non-action and beyond consciousness, abiding in the natural state, without artificial modification, so the stains of sudden appearances of exertion naturally clear themselves. Root: Wherever the vast good path is of supreme meaning, all is solely for the sake of the mind's dust cloth, the three vows and the six perfections, generation and completion, etc., all are the steps of the Great Perfection. This means that whatever is the vast practice of the Buddhist teachings, the supreme meaning of the good path, all is for the sake of the dust cloth that removes the stains of the mind. Therefore, the vows of individual liberation, the bodhisattva vows, the vows of the vidyadhara, that is, the three vows, and the six perfections such as generosity, the generation stage and completion stage of the Vajrayana, etc., all of these are complete.