Chinese
哦，因为依靠上师而产生的（罪过）很重，如果上师显而易见地住世，就按那种方式，即使不是那样，也按照那个仪轨，用殊胜的会供来承侍，供养上师，供养者自己，供养的财物等，不被执着事物之毒所染污，以三轮清净的方式，如实了知要点而供奉，并且再次请求灌顶，重新安立誓言。如果是不在附近居住，前往他乡或者去世之后的情况，就像上师瑜伽的诀窍那样，多次进行自入，据说可以消除罪过。根本：如果无有上师，则于持咒誓之人前，以恭敬之身语，自报其名，陈述违背金刚乘律仪之过患，若隐瞒则自身不得安乐，坦白陈述后，请问忏悔对境，汝见为过否？自答我见为过，再问汝能止否？答以如法而行，如律而行，顶戴受持。如是念诵三遍，善用方便。这段话是说，如前所述，如果没有上师，就在任何一位持有密咒誓言的人面前，将自己上师的意愿放在心中，以恭敬的身语，自报姓名，陈述违背金刚乘律仪的过患，说“发生了这个和这个”，不隐瞒不掩盖非常重要，如果隐瞒和掩盖，自身就无法安乐。坦白陈述之后，再请问忏悔对境，你认为这是过错吗？回答说“我认为是过错”，最后问“你以后能停止吗？”，回答说“如法而行，如律而行，顶戴受持”，像这样念诵三遍之后，善用方便。根本：若延迟忏悔，则日日增长，为对治彼，常以具足四力之百字明忏悔，十四根本堕，念诵忏悔文。这段话是说，因此，不阻止罪过的忏悔拖延非常重要，如果因为觉得忏悔不重要而拖延，那么每过一天，罪过的利息就会增加，为了对治它，要以具足四力的忏悔
English
Oh, because the (sins) arising from relying on the lama are heavy, if the lama is visibly alive, then do it that way, even if it is not, then according to that ritual, serve with a supreme assembly, offer to the lama, the offerer himself, the offering of wealth, etc., without being contaminated by the poison of clinging to things, offer with the three wheels pure, knowing the key points as they are, and request empowerment again, re-establish the vows. If it is a case of not living nearby, going to another country, or after death, then like the key points of guru yoga, take self-entry many times, it is said that this can eliminate sins. Root: If there is no lama, then in front of someone who holds the mantra vow, with a respectful body and speech, state your name, and state the faults that violate the Vajrayana precepts, if you hide it, you will not be able to be happy, after confessing frankly, ask the object of confession, do you see it as a fault? Answer yourself that I see it as a fault, then ask can you stop it? Answer with acting according to the Dharma, acting according to the precepts, and holding it on the crown of your head. Repeat this three times and use skillful means. This passage says that, as mentioned before, if there is no lama, then in front of anyone who holds the mantra vow, put the wish of your own lama in your heart, with a respectful body and speech, state your name, and state the faults that violate the Vajrayana precepts, saying "this and that happened", it is very important not to hide or conceal, if you hide and conceal, you will not be able to be happy. After confessing frankly, ask the object of confession again, do you think this is a fault? Answer "I think it is a fault", finally ask "can you stop it in the future?", answer "act according to the Dharma, act according to the precepts, and hold it on the crown of your head", after reciting this three times, use skillful means. Root: If you delay confession, it will increase day by day, to counteract it, always confess with the hundred-syllable mantra that has four powers, the fourteen root downfalls, recite the confession text. This passage says that, therefore, it is very important not to prevent the confession of sins from being delayed, if it is delayed because you think confession is not important, then the interest of sins will increase every day, in order to counteract it, you must confess with the confession that has four powers
Tibetan
་དགོས་པ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྤྱི་བོར་བསྒོམས་པ་རྟེན་གྱི་སྟོབས། །རང་ཉིད་ཀྱི་ཉེས་བྱས་ཀྱི་ལས་ཅི་བསགས་ལ་སྔོ་བགྲངས་བྱེད་ཅིང་འགྱོད་སེམས་དྲག་པོ་བསྐྱེད་པ་རྣམ་པར་སུན་འབྱིན་གྱི་སྟོབས། སྡིག་པའི་གཉེན་པོར་དགེ་བ་ཀུན་དང་ཁྱད་པར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལས་ལྷག་པ་མེད་པ་ཤེས་བཞིན་དུ་སྒྲུབ་པ་གཉེན་པོ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའི་སྟོབས། སྔོན་བྱས་ཀྱི་ཉེས་བྱས་ལ་གཏིང་ནས་འགྱོད་ཅིང་ཕྱིན་ཆད་སྡོམ་སེམས་ལ་བློ་གཞོལ་བ་ཉེས་པ་ལས་ལྡོག་པའི་སྟོབས་ཏེ་བཞི་པོ་ཚང་བའི་སྒོ་ནས་ཡིག་བརྒྱ་ལ་འབུངས་དགོས་ཤིང་བྱེ་བྲག་སརྦ་སིདྡྷི་མྨེ་རང་ཉིད་ཀྱི་མིང་སྨོས་ལ་པྲ་ཡཙྪ་ཞེས་བཟླ་བཞིན་རྟག་ཏུ་བཤགས་པ་དང་། རྩ་ལྟུང་བཅུ་བཞིའི་སྔོ་བགྲང་བརྗོད་པའི་བཤགས་ཚིག་དང་སྦོམ་པོ་དང་བཅས་པ་དྲན་ཤེས་དང་མ་བྲལ་བར་གདོན་ཏོ། །ཞེས་འདོམས་པའོ། །རྩ་བ། ཁྱད་པར་མདོ་སྒྱུ་སེམས་གསུམ་རིང་ལུགས་ནི། །སྤྱི་མདོར་སྐུ་དང་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཡི། །བསྲུང་དང་སྤྱད་བྱ་ཡིད་འོང་མི་འདོར་དང་། །ཤེས་བྱ་བསྒྲུབ་པའི་དབྱེ་བས་ཉི་ཤུ་བརྒྱད། །ཅེས་པ་ནི་ཁྱད་པར་དུ་ནང་རྒྱུད་སྡེ་གསུམ་ལས་ཚོགས་ཆེན་འདུས་མདོ་དང་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཞི་ཁྲོ་སེམས་སྡེ་མ་བུ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་རིང་ལུགས་ནི། སྤྱི་མདོར་རྩ་བ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ནས་བསྲུང་བྱ་ལྔ་བསྒྲུབ་བྱ་ལྔ་དང་དུ་བླང་བྱ་ལྔ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ལྔ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ལྔ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་པོ་གཞུང་ལས་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་བསྲུང་དགོས་པ་དང་། དེའང་བསྲུང་བའི་ཡུལ་ལྷ་དང་བླ་མ་དབྱེར་མེད་པ་གཙོ་བོར་བཟུང་དགོས་ལ། དེ་ཡང་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་སྤྱི་དང་། རང་འཁོར་བའི་གནས་ནས་དང་པོ་ཆོས་སྒོར་བཅུག་མཁན་ལ་འདྲེན་པའི་བླ་མ་དང་། དམ་ཚིག་ཕོག་ཅིང་དབང་བསྐུར་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་བླ་མ། ཉམས་ཆག་བཤགས་པའི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་དམ་སྐོང་གི་བླ་མ། ཐོས་བསམ་གྱིས་ཤེས་རྒྱུད་བཀྲོལ་བ་ནི་ཤེས་རབ་རྒྱུད་ཀྱི་བླ་མ། བཀའ་མདོ་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་རྟོགས་པར་དཀའ་བ་སླ་བར་བྱས་པ་མན་ངག་སྟེ། དེ་ལྟ་བུ་མངོན་སུམ་ཅར་ཕོག་ཏུ་ཤེས་ཐབས་གནང་བ་མན་ངག་ལུང་གི་བླ་མའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སློབ་དཔོན་རྣམས་རིམ་གྱིས་གཉན་པ་ཤེས་བཞིན་བཀུར་དགོས་པའི་དོན་ཡིན་ནོ། །རྩ་བ། སྒྱུ་འཕྲུལ་རྩ་བའི་དམ་ཚིག་རྣམ་ལྔ་དང་། །ཡན་ལག་བཅུར་བཤད་རྩ་བའི་ཕྱོགས་ལ་ནི། །རྡོ་རྗེ་སློབད་དཔོན་མི་སྤོང་བཀུར་སྟིས་བསྙེན། །སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་རྒྱུན་མི་བཅད་པ་དང་། །ཡང་དག་ལམ་དུ་ཞུགས་ལ་བྱ
Chinese
还需要观想金刚萨埵于顶门，这是所依之力量。追忆自己所造的罪业，生起强烈的后悔心，这是破除之力。了知没有比金刚萨埵更殊胜的对治罪业之善法，并精进修持，这是对治遍行之力。对以往所造的罪业从内心深处感到后悔，并且决心以后严守誓言，这是遮止罪业的力量。通过这四种力量圆满的方式来精进念诵百字明，特别是在萨尔瓦悉地美（藏文：སརྦ་སིདྡྷི་མྨེ་，梵文天城体：sarva siddhi mme，梵文罗马拟音：sarva siddhi mme，汉语字面意思：一切成就我）之后，念诵自己的名字，然后念诵“布拉雅恰”（藏文：པྲ་ཡཙྪ་，梵文天城体：prayaccha，梵文罗马拟音：prayaccha，汉语字面意思：赐予），这样不断地忏悔。并且，忆念十四根本堕的忏悔词，以及粗罪，在不离忆念和正知的情况下念诵。这是教诲。根本是，特别是显宗、幻化宗和心宗的三种宗义是：总的来说，显宗中身、语、意金刚的，守护和受用，悦意不舍弃，以及所知和修持的差别有二十八种。这是说，特别是在内续三部中，大集经和幻化寂怒，心部母子十八部的宗义是：总的来说，显宗中从根本的身语意的誓言开始，守护五种，修持五种，接受五种，了知五种，修持五种，这二十八种要从经文中了解并守护。其中，守护的对境主要是视上师与本尊无别。这里，传承上师是总的，从自己轮回之处开始，最初引入佛门的是引导上师，给予誓言和灌顶的是金刚乘上师，成为忏悔处的是誓言圆满上师，通过闻思了解，解开相续的是智慧续上师，使难以理解的经、律、论的意义变得容易的是口诀，像这样直接给予指示，使之能够了解的是口诀传承上师。像这样的上师们，要逐渐地、恭敬地、了知其重要性地进行敬奉。根本是，幻化网根本誓言有五种，支分誓言有十种，在根本方面是：不舍弃金刚上师，以恭敬承侍，不间断念诵咒语和手印，对于进入正道者
English
It is also necessary to meditate on Vajrasattva on the crown of the head, which is the power of reliance. Recalling the misdeeds one has accumulated and generating strong remorse is the power of overcoming. Knowing that there is no virtue more excellent than Vajrasattva as an antidote to sins, and diligently practicing it, is the power of applying the antidote universally. Deeply regretting past misdeeds and resolving to adhere to vows in the future is the power of turning away from wrongdoing. One must strive in the hundred-syllable mantra through the complete means of these four powers, and in particular, after Sarva Siddhi Mme (藏文：སརྦ་སིདྡྷི་མྨེ་，梵文天城体：sarva siddhi mme，梵文罗马拟音：sarva siddhi mme，汉语字面意思：All accomplishments mine), reciting one's own name and then reciting "Prayaccha" (藏文：པྲ་ཡཙྪ་，梵文天城体：prayaccha，梵文罗马拟音：prayaccha，汉语字面意思：Grant), constantly confessing in this way. And, reciting the confession words of the fourteen root downfalls, as well as the gross transgressions, without being separated from mindfulness and awareness. This is the instruction. The root text: In particular, the systems of the Sutra, Illusion, and Mind Schools are: In general, in the Sutra School, the body, speech, and mind vajras, what to protect and enjoy, what is pleasing and not to be abandoned, and the distinctions of what is to be known and practiced, are twenty-eight. This means that, in particular, among the three Inner Tantra sections, the systems of the Great Collection Sutra and the Peaceful and Wrathful Illusions, and the eighteen Mind Section Mother and Son, are: In general, in the Sutra School, from the root vows of body, speech, and mind, the five to be protected, the five to be practiced, the five to be accepted, the five to be known, and the five to be practiced, these twenty-eight are to be known and protected from the texts. Among these, the object of protection is mainly to regard the guru as inseparable from the deity. Here, the lineage guru is general, and from the place of one's own samsara, the one who first introduced one to the Dharma is the guiding guru, the one who gives vows and empowerment is the Vajrayana guru, the one who becomes the place of confession is the vow-fulfilling guru, the one who unravels the continuum through study and contemplation is the wisdom lineage guru, and the one who makes the difficult-to-understand meaning of the scriptures, sutras, and tantras easy is the oral instruction, and the one who directly gives instructions like this, enabling one to understand, is the oral instruction lineage guru. Such teachers should be revered gradually, respectfully, and with knowledge of their importance. The root text: The root vows of the Illusion Net are five, and the branch vows are explained as ten. On the side of the root: not abandoning the Vajra Master, attending with respect and service, not interrupting the recitation of mantras and mudras, and for those who have entered the correct path