Tibetan
བར་གཤེགས་པའི་གནང་བཀག་མཚམས་ལས་འདས། །དེ་བཞིན་མཚན་ཉིད་ལྡན་པའི་བླ་མ་ཡི། །ཡུལ་དུས་ལ་དགོངས་བཀའ་ལ་ཁྱད་བསད་ཡིན། །ཞེས་པ་ནི་གཉིས་པ་སོ་ཐར་བྱང་སེམས་སྔགས་སྡོམ་གསུམ་ཀ་དང་དེའི་བསླབ་གནས་རྣམས་ལ་སྟོན་པ་བདེ་བར་གཤེགས་པས་གནང་བ་དང་བཀག་པ་ངོ་མ་ཤེས་པའམ་ཁྱད་དུ་བསདནས་བསྲུང་མཚམས་ལས་འདས་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་གྱིས་རང་རྒྱུད་བཏུལ་ཞིང་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་གསུམ་ལ་ཡི་དམ་བྱེད་པ་དང་འཆད་སྤེལ་སོགས་བསྟན་པ་འཛིན་སྐྱོང་སྤེལ་གསུམ་ལ་བརྩོན་པ་ནི་མཚན་ཉིད་ལྡན་པའི་བླ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡིས་ཡུལ་དབང་པོའི་རིམ་པ་དང་དུས་སྐབས་སུ་བབ་མིན་ལ་དགོངས་ནས་སྤང་བླང་ཇི་བཞིན་ནམ་མ་ཡིན་གང་ཡང་རུང་སྟེ་བཀའ་གནང་བ་ལ་ཁྱད་གསོད་བྱས་པའོ། །རྩ་བ། གསུམ་པ་དབང་གྲལ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པའི་མཆེད། །བསྐུར་ཞིང་བརྙས་བྱས་དམིགས་ཀྱིས་བསལ་ནའང་། །མཐའ་ཡས་སེམས་ཅན་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་སྤུན། །ཡིན་ཕྱིར་རིང་དང་ཉེ་བའི་མཆེད་ལའང་མཚུངས། །ཞེས་པ་ནི་གསུམ་པ་ནི་གསང་བ་སྔགས་ཀྱི་དབང་གྲལ་གཅིག་ཏུ་འཚོགས་པ་ལ་འདྲེས་པའི་མཆེད་ཅེས་དེའང་ཕོ་མོའི་དབྱེ་བས་རྡོ་རྗེ་སྤུན་སྲིང་སུ་ལའང་སྐུར་བ་འདེབས་ཤིང་བརྙས་པ་བྱེད་པ་དམིགས་ཀྱིས་བསལ་ནའང་དེ་ཙམ་དུ་མ་ཟད་མཐའ་ཡས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་སྤུན་ཡིན་པ་དང་། དེ་ལས་ཡང་རྒྱལ་བསྟན་ལ་ཞུགས་སོ་ཅོག་རིང་བའི་སྤུན་དང་ཁྱད་པར་སྔགས་ལ་ཞུགས་ཚད་ཉེ་བའི་མཆེད་ཡིན་ཕྱིར་ཉེས་ལྟུང་སྤང་དགོས་པ་ཀུན་ལ་མཚུངས་སོ། །རྩ་བ། བཞི་པ་སྦྱོར་བ་རྩུབ་པའི་སེམས་ཅན་ཞིག །མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་ལས་ཀྱིས་མནར་གྱུར་པ། །དེ་ལ་དགའ་བ་བསྒོམས་ནས་བྱམས་པའི་སེམས། །གཏོང་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རབ་ལྕི་ན། །གཞན་བདེ་བྲལ་བར་འདོད་ལ་སྨོས་ཅི་དགོས། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ལ་རྩ་ལྟུང་བཞི་པ་ནི་དེའང་བསམ་སྦྱོར་རྩུབ་པའི་སེམས་ཅན་བསྟན་འགྲོར་རྟག་ཏུ་གནོད་ཅིང་འཚེ་བ་ཅན་ཞིག་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་གསོད་པའམ་བརྡུང་བརྡེག་བྱེད་པ་མེར་བསྲེག་ཆུར་བསྐྱུར་བྱེད་པ་སོགས་རང་གིས་བྱས་པའི་ལས་ཀྱིས་མནར་བར་གྱུར་པ་མཐོང་བ་དག་ལ་དགའ་བ་བསྒོམས་ནས་བྱམས་པའི་སེམས་གཏོང་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་རབ་ཏུ་ལྕི་ན། གཞན་དག་བདེ་བ་དང་བྲལ་བར་འདོད་པ་རྣམས་ལ་ཉེས་པ་ཤིན་ཏུ་ལྕི་བ་སྨོས་ཅི་དགོས་མི་དགོས་སོ་ཞེས་པའོ། །རྩ་བ། ལྔ་པ་གཞན་དོན་གཉེར་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །སྤངས་པའི་མོད་ལ་སྨོན་སེམས་གཏོང་བའི་ཕྱིར། །ཀུན་དཀྲིས་ཚང་བའི་ཕམ་པར་གྱུར་པ
Chinese
违越中士道的开许与遮止的界限。 同样，具相上师， 对于处所和时间不考虑，对于教言不尊重。 这是第二条，对于别解脱戒、菩萨戒、密咒戒三者以及它们的学处，导师善逝没有真正了解开许和遮止，或者不尊重，从而超越了守护的界限。 同样，通过闻、思、修三者调伏自相续，并且视见、修、行三者为本尊，以及讲说等致力于护持、弘扬、发展三者，这是具相的上师。他对于处所、根基的次第以及时机是否成熟进行考虑，无论是如理取舍还是不如理取舍，对于开许的教言不尊重。 根本： 第三条，在灌顶行列中混杂的道友， 施加诽谤和侮辱，即使特别排除， 因为无边有情是善逝心性的兄弟， 所以对于远和近的道友也同样。 这是第三条，在密咒的灌顶行列中聚集，称为混杂的道友。对于男女的差别，无论是金刚兄弟还是金刚姐妹，施加诽谤和侮辱，即使特别排除，也不仅仅如此，无边有情一切都是善逝心性的兄弟。 从那之中，进入佛法的所有人都是遥远的兄弟，特别是进入密咒的都是亲近的道友，因此，舍弃罪过对于所有人都一样。 根本： 第四条，对于行为粗暴的众生， 见到现世以业力所折磨的， 对此生起欢喜，舍弃慈悲心， 对于菩萨来说非常沉重， 何况是希望他人远离安乐呢？ 这是第四条根本堕，对于心行粗暴的众生，总是损害和危害佛教徒，见到在现世中杀害或者殴打，用火焚烧，丢入水中等，被自己所造的业力所折磨的人，对此生起欢喜，舍弃慈悲心，对于菩萨来说非常沉重。 何况是希望他人远离安乐的人呢？罪过非常严重，不用说也知道。 根本： 第五条，舍弃寻求他利的菩提心， 因为舍弃的瞬间就放弃了愿菩提心， 导致一切烦恼圆满的失败
English
Transgressing the boundaries of what is permitted and prohibited in the middle path. Similarly, a qualified lama, Does not consider the place and time, and disrespects the instructions. This is the second, regarding the Pratimoksha, Bodhisattva, and Mantra vows, and their respective trainings, the teacher, the Sugata, does not truly understand what is permitted and prohibited, or disrespects them, thereby exceeding the boundaries of protection. Similarly, taming one's own mind-stream through hearing, contemplation, and meditation, and regarding the view, meditation, and conduct as the Yidam deity, and engaging in activities such as teaching, upholding, and spreading the doctrine, this is a qualified lama. He considers the order of places and faculties, and whether the time is ripe or not, and whether it is appropriate to adopt or reject, he disrespects the instructions that are given. Root: The third, a companion mixed in the empowerment lineage, Applying slander and insults, even if specifically excluded, Because limitless sentient beings are brothers of the Sugata's essence, Therefore, it is the same for distant and close companions. This is the third, gathering in the empowerment lineage of secret mantra, called mixed companions. Regarding the distinction between male and female, whether Vajra brothers or Vajra sisters, applying slander and insults, even if specifically excluded, it is not just that, all limitless sentient beings are brothers of the Sugata's essence. From that, all who enter the Buddha's teachings are distant brothers, and especially those who enter the mantra are close companions, therefore, abandoning faults is the same for all. Root: The fourth, for a sentient being with harsh behavior, Seeing them tormented by karma in this life, Rejoicing in this, abandoning the mind of loving-kindness, Is very heavy for a Bodhisattva, What need is there to mention wanting others to be separated from happiness? This is the fourth root downfall, for sentient beings with harsh minds and actions, always harming and injuring Buddhists, seeing them killing or beating in this life, burning with fire, throwing into water, etc., being tormented by the karma they have created, rejoicing in this, abandoning the mind of loving-kindness, is very heavy for a Bodhisattva. What need is there to mention those who want others to be separated from happiness? The fault is very serious, it goes without saying. Root: The fifth, abandoning the Bodhicitta that seeks the benefit of others, Because at the moment of abandoning, the aspiring Bodhicitta is given up, Leading to failure with all defilements complete.
Tibetan
་དང་། །གནང་བའི་སྐབས་བདུན་མིན་པར་ཁུ་བ་ཕྱུང་། །ཞེས་པ་ནི་འདི་ལྟར་འགྲོ་བའི་དོན་དུ་བྱང་ཆུབ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་དམ་བཅས་པ་ནི་གཞན་དོན་གཉེར་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡིན་པ་ལ་དེ་སྤངས་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་སྒྲུབ་པ་དཀའོ་སྙམ་པའི་སྨོན་སེམས་གཏོང་བའི་ཕྱིར་དང་། ཀུན་དཀྲིས་ཚང་བའི་ཕམ་པར་འགྱུར་བའོ། །གསང་དབང་དང་ཤེར་དབང་དང་རོ་མཉམ་པ་ལྷ་མཆོད་པ་དང་། རིགས་རྒྱུད་སྤེལ་དོན་དང་རིལ་བུ་དང་འཆི་ལྟས་བརྟག་པའི་དུས་རྣམས་སུ་གནང་བའི་སྐབས་བདུན་ཡིན་པས་དབྱུང་དུ་རུང་ཞིང་དེ་མིན་པར་ནམ་ཡང་ཁུ་བ་ཕྱུང་བར་མི་བྱའོ། །རྩ་བ། དྲུག་པ་ཐེག་པ་གསུམ་ལྟོས་རྒྱལ་བའི་བཀའ། །དཔྱས་ཤིང་སྟོན་པས་མ་གསུངས་ཞེས་སྨྲ་དང་། །ལས་དང་དངོས་གྲུབ་རྒྱུར་རུང་བསྟན་བཅོས་གཞན། །རྗེས་གནང་བྱིན་རླབས་བཀའ་རུ་མ་བལྟས་བརྙས། །ཞེས་པ་ནི་དྲུག་པ་ཐེག་པ་གསུམ་ལྟོས་ཏེ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱིདང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སོགས་རྒྱལ་བའི་ཞལ་ནས་གསུངས་པའི་བཀའ་དང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་བཀའ་རྗེས་སུ་གནང་བའི་བཀའ་རྣམས་ལ་དཔྱས་བཏབ་ཅིང་སྟོན་པས་མ་གསུངས་ཞེས་སྨྲ་བ་དང་། ཞི་རྒྱས་དབང་དྲག་གི་ལས་དང་མཆོག་དང་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པའི་རྒྱུར་རུང་བའི་བསྟན་བཅོས་གཞན་གང་ཡང་རུང་བ་དག་རྗེས་སུ་གནང་བ་དང་སྦྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་བཀར་མ་བལྟས་ནས་བརྙས་པ་བྱས་པའོ། །རྩ་བ། བདུན་པ་དབང་གི་ཆོ་ག་མ་བྱས་དང་། །མ་རྫོགས་ཉམས་དང་སྣོད་ངན་ཟབ་མོས་སྐྲག །འདུལ་བའི་དུས་སྐབས་གནས་ཀྱིས་བསྐལ་པ་ལ། །གསང་སྔགས་ཟབ་མོའི་དོན་དང་དགོངས་སྤྱོད་བསྒྲགས། །དམིགས་བསལ་ཡིན་གྱིས་རྗེས་གནང་བཟླས་ལུང་ཡང་། །གསང་སྒྲོག་ངོས་འཛིན་འདིར་ནི་སྣོད་ལ་བརྟག །ཅེས་པ་ནི་བདུན་པ་སྨིན་བྱེད་དབང་གི་ཆོ་གས་སྨིན་པར་མ་བྱས་པ་དང་། བུམ་དབང་ཙམ་བསྐུར་ཡང་མཆོག་དབང་གོང་མ་གསུམ་མ་རྫོགས་པ་དང་དབང་བཞི་ཀ་ཐོབ་ཀྱང་དམ་ཚིག་ཉམས་པ་སོར་མ་ཆུད་པ་དང་ཉན་རང་སོགས་སྣོད་ངན་དང་ཟབ་མོའི་ལྟ་སྤྱོད་ལ་སྐྲག་པ་སྐྱེ་བའི་སྐལ་དམན་དང་། དུས་ཀྱིས་བསྐལ་པ་སྟེ་སྔགས་ཀྱི་ལྟ་སྤྱོད་ཟབ་མོ་སྟོན་མ་རན་པ་དང་། གནས་ཀྱིས་བསྐལ་པ་སྟེ་དགག་བྱ་དམིགས་བསལ་ཡོད་་རྣམས་ལ་གསང་སྔགས་ཟབ་མོའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་དགོངས་སྤྱོད་བསྒྲགས་པ་རྣམས་དམིགས་བསལ་ཡིན་གྱིས་རྗེས་གནང་དང་བཟླས་ལུང་སོགས་ཀྱང་བུམ་དབང་མ་ཐོབ་པ་ལ་མི་རུང་དོན་གསང་སྒྲོག་ཏུ་འགྲོ། ངོས་འཛིན་ཡང་འདིར་ནི་སྣོད་བ
Chinese
，在不允許的七種情況下射精。 意思是，像這樣，為了利益眾生而發誓要證得菩提，這是尋求利他的菩提心，捨棄這種心，為了利益有情眾生而難以成佛的想法，是為了捨棄這種願心。 這將導致失去所有的根本墮罪。 在秘密灌頂、智慧灌頂和品嚐聖物供養本尊時，以及為了延續血統、製作藥丸和檢查死亡徵兆的時候，允許射精的七種情況，因此可以射精，除此之外，任何時候都不應該射精。 根本文： 第六，輕視三乘，認為是勝者的教言。 誹謗並說導師沒有宣說。 其他適合作為事業和成就之因的論典。 不視為隨許和加持的教言而加以輕蔑。 意思是，第六，相對於三乘，即聲聞乘、獨覺乘和大乘等，勝者親口宣說的教言，以及加持的教言，隨許的教言等，加以誹謗，並說導師沒有宣說。 以及任何其他適合作為息增懷誅事業和成就殊勝與共同成就之因的論典，不視為隨許和加持的教言而加以輕蔑。 根本文： 第七，未經灌頂儀式， 或者不圓滿，或者失壞誓言，或者劣器因深奧而恐懼。 在調伏的時機和處所， 對於劫和秘密真言的深奧意義和意行進行宣揚。 因為是特殊情況，所以隨許和念誦傳承也， 秘密宣揚，在此處的認識也取決於法器。
English
, ejaculating in the seven non-permissible situations. This means that, like this, vowing to attain enlightenment for the benefit of beings is the mind of seeking the benefit of others, abandoning this mind, thinking that it is difficult to attain Buddhahood for the benefit of sentient beings, is to abandon this aspiration. This will lead to losing all the root downfalls. In the secret empowerment, wisdom empowerment, and tasting the sacred substances offered to the deity, as well as for the purpose of procreation, making pills, and examining the signs of death, are the seven situations where ejaculation is allowed, so it is permissible to ejaculate, but other than that, one should never ejaculate. Root text: Sixth, looking down on the three vehicles, thinking they are the words of the Victorious Ones. Slandering and saying that the teacher did not proclaim them. Other treatises that are suitable as the cause of activities and attainments. Not regarding them as teachings of permission and blessings, and despising them. This means that, sixth, relative to the three vehicles, namely the Hearer Vehicle, the Solitary Realizer Vehicle, and the Great Vehicle, etc., the words spoken from the mouth of the Victorious Ones, as well as the teachings of blessings, the teachings of permission, etc., are slandered, and it is said that the teacher did not proclaim them. And any other treatises that are suitable as the cause of pacifying, increasing, subjugating, and wrathful activities, and attaining supreme and common attainments, not regarding them as teachings of permission and blessings, and despising them. Root text: Seventh, without the empowerment ceremony, Or not complete, or broken vows, or inferior vessels fear the profound. At the time and place of taming, For the eon and the profound meaning and conduct of secret mantras are proclaimed. Because it is a special case, the subsequent permission and recitation transmission also, Secretly proclaimed, here the recognition also depends on the vessel.