Tibetan
་པ་མངོན་དུ་བྱེད་པའོ། །འབྲས་བུའི་རྒྱུད་ནི་སྦྱང་གཞི་དེ་ཉིད་སྦྱོང་བྱེད་ཀྱི་ཐབས་ཟབ་མོས་སྦྱངས་པས་སྒྲིབ་བྱེད་དང་བྲལ་ཏེ་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་གྱུར་པའོ། །དེ་ཡང་མན་ནི་སྒྲའི་དབྱིངས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཤེས་པའི་ཤེས་རབ་དང་། ཏྲཱ་ཡ་ནི་འཇིག་རྟེན་སྐྱོབ་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་སྟེ་དེ་གཉིས་དབྱེར་མེད་པ་གསང་སྔགས་སོ། །གསང་སྔགས་ཞེས་པའང་སྐལ་དམན་གྱིས་ཐོས་སུ་མི་རུང་བ་གསང་དགོས་པ་དང་སྔགས་ནི་དུག་ལ་སྔགས་ཀྱིས་བཏབ་པའི་འཚོ་བྱེད་ཀྱི་སྨན་དུ་འགྱུར་བ་ལྟར་ཉོན་མོངས་རང་གྲོལ་གྱི་ལམ་ལ་ཞུགས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་དུག་ལྔས་འཆིང་བར་མི་ནུས་པ་རྨ་བྱས་དུག་ལ་སྤྱོད་པའི་རོ་ནུས་མཛེས་རྒྱན་དུ་གྱུར་པ་ལྟ་བུའོ། །རྩ་བ། འཇུག་པའི་སྒོ་ནི་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་དབང་། །གྲོལ་བར་བྱེད་པ་བསྐྱེད་རྫོགས་རྣམ་པ་གཉིས། །མཐུན་པའི་གྲོགས་སུ་དམ་ཚིག་སྤྱོད་པ་གསུམ། །སྔགས་ཀྱི་ལམ་མཆོག་རྣལ་མར་ངེས་པ་ལས། །ཞེས་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པའི་ལམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི་སྨིན་གྲོལ་གཉིས་དང་རིམ་གཉིས་སོ། །དེའི་གྲོགས་སུ་གྱུར་པ་ནི་དམ་ཚིག་རྣམ་པར་དག་པ་ཁོ་ནའོ། །རྩ་བ། དང་པོ་དབང་བསྐུར་མ་ཐོབ་དངོས་གྲུབ་མེད། །བྱེ་མ་བཙིར་ལས་ཞུན་མར་འདོད་པ་བཞིན། །འཆད་ཉན་བསྒོམ་ལ་བརྩོན་ཀྱང་དམྱལ་བར་འགྲོ། །དབང་ཐོབ་སྐྱེས་བུ་རྒྱལ་བའི་སྲས་སུ་འགྱུར། །དཀྱིལ་འཁོར་མཐོང་བས་སྡིག་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ། །གཙང་མའི་རིགས་སྐྱེ་སྐྱེ་བ་བདུན་དག་ན། །ངེས་པར་འགྲུབ་ཅིག་ས་བཅུ་འཐོབ་པར་བཤད། །ཅེས་པ་ནི་མདོར་ན་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པའི་སྤྱི་ཆིངས་ནི་དབང་བསྐུར་བ་ཁོ་ན་ཡིན་པས་དབང་བསྐུར་ཚུལ་བཞིན་ཞུས་ཏེ་དམ་ཚིག་བསྲུང་བ་གལ་ཆེ་ཞིང་དེ་ལྟར་མ་བྱས་ན་སྔགས་ལམ་ལ་ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་འཆད་ཉན་སོགས་ཇི་ལྟ་བུ་བྱེད་ཀྱང་བྱེ་མ་བཙིར་ནས་མར་ཁུ་འདོད་པའམ་ས་བོན་མ་བཏབ་པར་མྱུ་གུ་རེ་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་དངོས་གྲུབ་མི་ཐོབ་པར་མ་ཟད་གསང་སྒྲོགས་ཀྱི་ཉེས་པས་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ཆེན་པོར་འགྲོ་བར་སོམས་ལ་སྔགས་ལམ་ལ་འཇུག་པའི་སྔོན་དུ་དབང་བསྐུར་ཚུལ་བཞིན་ཐོབ་ནས་དམ་ཚིག་མ་ཉམས་པར་བསྲུངས་ན་སྐྱེས་བུ་དེ་ཉིད་རྒྱལ་བའི་སྲས་སུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཞིང་དཀྱིལ་འཁོར་མཐོང་བས་ཀྱང་སྔོན་བསགས་ཀྱི་སྡིག་པ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་ནས་གཙང་མའི་རིགས་ཏེ་གཙང་རིས་ཀྱི་ལྷར་སྐྱེ་ཞིང་དེའི་སྐྱེ་བ་བདུན་དག་ན་སངས་རྒྱས་ངེས་པར་འགྲུབ་ཅིང་ས་བཅུ་འཐོབ་པར་བཤད་དོ། །རྩ་བ། དབང་བསྐུར་སློབ་དཔོན་རིམ་གཉིས་གདེངས་དང་བྲལ། །བསྟི་གནས་དཀོར་སྤྱོད་མ་བསྡམས་ཁྱིམ་ལ་ཆགས། །སྙིང་རྗེ་ཆུང་དང་རྟོག་གེས་ཟིལ་ནོན་དེས། །དབང་བསྐུར་བྱས་ཀྱང་བེའུ་སྦྲེལ་གཡང་སར་ལྟུང་། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ཡང་དབང་བསྐུར་བའི་སློབ་དཔོན་ནི་བསྐྱེད་རིམ་དང་རྫོགས་རིམ་གཉིས་གང་ལའང་སྦྱངས་པ་མཐར་ཕྱིན་མ་བྱས་པས་ལྷ་སྒོམ་གདེངས་དང་བྲལ་ཞིང་། རང་གི་ཡུལ་འབྲོག་ཅི་འདྲ་ཡིན་ཡང་རུང་སྟེ་བསྟི་གནས་ཏེ་སྡོད་གནས་དེ་ཉིད་མི་ཉམས་པའི་ཆེད་དུ་དཀོར་རྫས་ལ་བག་མེད་དུ་སྤྱོད་ཅིང་སྡོམ་པ་གསུམ་གྱིས་མ་བསྡམས་པའི་ཁྱིམ་ལ་ཆགས་ཤིང་ཞེན་པ་ཅན་དང་། འགྲོ་ཕན་གྱི་སྙིང་རྗེ་ཆུང་བ་དང་ཐ་སྙད་ཀྱི་ཚིག་ལ་གྲིམས་པའི་རྟོག་གེ་བས་ཟིལ་གྱིས་ནོན་ནས་དེའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ཤིང་དབང་དུ་གྱུར་པ་དེ་ལྟ་བུས་དབང་བསྐུར་བྱས་ཀྱང་ཐོབ་ལ་མ་སྨིན་ཙམ་དུ་མ་ཟད་དཔོན་སློབ་གཉིས་ཀ་བེའུ་སྦྲེལ་གཡང་སར་ལྷུང་བ་ལྟར་འགྱུར་བས་སྤང་བར་བྱའོ། །རྩ་བ། ཕྱི་ནང་གསང་བའི་དེ་ཉིད་རྣམ་པ་བཅུ། །རིག་ཅིང་རང་ཉིད་གྲོལ་བའི་བླ་མ་ཡིས། །དད་དང་ངོ་ཚ་ཤེས་པའི་སློབ་མའི་རྒྱུད། །བརྟགས་ལ་དབང་བསྐུར་རིམ་པས་སྦྱིན་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ཡང་དབང་བསྐུར་ཐོབ་ཅིང་དམ་ཚིག་མ་ཉམས་པའི་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་དེ་ཉིད་རྣམ་པ་བཅུ་ལ་དབང་འབྱོར་བ་དག་བསྟེན་པར་བྱ་བ་སྟེ། དང་པོ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བྱ་བ་ལ་མཁས་པ་དང་ཏིང་འཛིན་དང་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྟངས་སྟབས་དང་འདུག་སྟངས་དང་བཟླས་བརྗོད་སྦྱིན་སྲེག་མཆོད་པ་ལས་སྦྱོར་དང་སླར་སྡུད་པ་ཡི་རྣམ་པ་ནི་ཕྱིའི་དེ་ཉིད་བཅུའོ། །ཁྲོ་བཅུ་ལ་སོགས་པའི་བསྲུང་འཁོར་བསྒོམས་པས་ཕྱིར་བཟློག་པ་དང་། བྲིས་པས་བསྲུང་འཁོར་གྱིས་ཕྱིར་བཟློག་པ་གསང་དབང་ཤེར་ཡེའི་དབང་གཉིས་ལ་བརྟེན་པའི་སྦྱོར་བ་མཐུན་དབྱེ་བསད་སྒྲོལ། གཏོར་མའི་ཆོ་ག་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ལྷ་མ་གྲུབ་ན་དྲག་ཤུལ་བསྒྲུབ་པའི་ཆོ་གའམ་སྤོགས་ཆོག་གིས་ལྷ་བསད་པ་རབ་གནས་དང་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒྲུབ་པའི་ཆོ་ག་ཡང་འཁོར་བ་དང་མཐུན་པར་སྦྱར་ནས་ཆགས་སྤྱོད་དང་མངལ་འབྱིན་སྲིད་ན་རང་གི་ཆོས་ཉིད་ལ་ངོ་ཚ་ཞིང་གསང་སྦེད་དགོས་རིགས་མཐའ་དག་ཉམས་སུ་བསྟར་བས་ན་གསང་བའི་དེ་ཉིད་བཅུའོ། །དེ་ཙམ་གྱི་ཚིག་དང་གཟུགས་བརྙན་ཤེས་ཀྱང་མི་ཆོག་པར་འཇིག་རྟེན་པའི་ཀུན་རྟོག་གི་སེམས་ཉེར་ལེན་གྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པས་རྟོགས་པས་བདག་རྒྱུད་གྲོལ་བ་ལ་བརྟེན་པ་གལ་ཆེའོ། །དེ་ལྟ་ནའང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་སེམས་ཅན་གདུལ་བའི་ཐབས་ལ་མཁས་ཤིང་ཐུགས་རྗེ་དང་ལྡན་པ་ཡིན
Chinese
显现之因。果之相续，乃是所调伏之对境，以调伏之甚深方便调伏后，远离了障碍而显现果。其中，“曼”是了知声音之自性之智慧；“扎亚”是救护世间之大悲心，此二无别即是密咒。所谓密咒，是指不应为劣慧者所听闻，必须保密；咒语如同以咒语加持毒药，使其转变为滋养的药物一般，以进入自解脱烦恼道的力量，五毒无法束缚，如同孔雀食用毒药，反将其转化为美丽的装饰一般。根本偈：进入之门是成熟之灌顶，解脱之法为生圆二次第，和合之友为三昧耶行三事，从真实确定咒之殊胜道。如是，金刚乘道之圆满即是成熟与解脱二者以及二次第。成为其助伴的，唯有三昧耶之完全清净。根本偈：最初未得灌顶无成就，如从沙中榨油般徒劳，勤奋讲修禅定亦堕地狱，得灌顶者转为胜者之子。见坛城者从罪业中解脱，转生清净之族，七世清净中，必能成就，说是获得十地。总而言之，金刚乘之总纲即是灌顶，因此如法求得灌顶并守护三昧耶至关重要，若不如是行持，则无论对密咒之道如何进行闻思修三学、讲修等，皆如从沙中榨取酥油，或如未播种而期望苗芽一般。如是不仅无法获得成就，而且因泄露秘密之过患，当思维众生将堕入大地狱，故于进入密咒道之前，如法获得灌顶，且不损三昧耶而守护之，则此人将转生为胜者之子，仅见坛城亦能从往昔所积之罪业中解脱，转生于清净之族，即转生为清净种姓之天神，于其七世清净之中，必定能够成就佛果，且被宣说将获得十地。根本偈：灌顶上师二次第之把握与
English
Manifesting the cause. The fruition continuum is that very object of purification, purified by the profound means of purification, separated from obscurations, and the fruit is manifested. Moreover, "Man" is the wisdom that knows the very essence of sound; "Traya" is the great compassion that protects the world, and the inseparability of these two is secret mantra. The term "secret mantra" means that it must be kept secret because it is not suitable for those of inferior intelligence to hear. Mantra is like poison being transformed into a nourishing medicine by the power of mantra. Similarly, by the power of entering the path of self-liberation of afflictions, the five poisons cannot bind, just as a peacock uses poison and transforms its potency into beautiful ornaments. Root verse: The door of entry is the empowerment that ripens, the means of liberation are the two stages of generation and completion, the harmonious companions are the three practices of samaya, from truly ascertaining the supreme path of mantra. Thus, the complete path of Vajrayana is the two, ripening and liberation, and the two stages. That which becomes its companion is only the complete purity of samaya. Root verse: Initially, without obtaining empowerment, there is no accomplishment, like desiring butter from squeezing sand. Even if one diligently teaches, listens, contemplates, and meditates, one will go to hell. One who obtains empowerment becomes a child of the Victorious One. By seeing the mandala, one is liberated from sins. One will be born into a pure lineage, and in seven lifetimes, one will definitely achieve enlightenment and attain the ten bhumis. In short, the general principle of Vajrayana is empowerment alone. Therefore, it is crucial to properly receive empowerment and maintain samaya. If one does not do so, no matter how much one studies, contemplates, and meditates on the mantra path, or teaches and practices, it is like trying to extract butter from sand or expecting a sprout without planting a seed. Thus, not only will one not attain accomplishment, but one should also contemplate that beings will fall into the great hells due to the fault of divulging secrets. Therefore, before entering the mantra path, one should properly receive empowerment and maintain the samaya without impairment. Then, that person will be born as a child of the Victorious One, and merely seeing the mandala will liberate one from previously accumulated sins. One will be born into a pure lineage, that is, born as a deity of a pure lineage, and in those seven pure lifetimes, one will definitely achieve Buddhahood and it is said that one will attain the ten bhumis. Root verse: The empowerment, the master, the confidence in the two stages, and
Chinese
如是说，又是，灌顶的上师，对于生起次第和圆满次第两者任何一个都没有彻底修习，因此缺乏本尊观修的把握。无论自己的家乡村落如何，为了不衰败居住地，无节制地使用财物，对于没有被三律仪约束的家庭恋恋不舍。对于利益众生的悲心狭小，被拘泥于名相之词的分别念所压倒，追随并被其所支配。像这样的人即使做了灌顶，不仅不能成熟获得，而且师徒二人都像牛犊连在一起坠入悬崖一样，因此应当舍弃。根本颂：内外秘密之如是十相，了知且自身解脱之上师，考察具足信心和羞耻心之弟子相续，次第授予灌顶。如是说，又是，应当依止获得灌顶且誓言没有衰败的内外秘密之如是十相者。第一，精通坛城事业，以及三摩地、手印、姿势、坐姿、念诵、火供、供养事业和收摄等相，是外在的如是十相。通过观修忿怒十尊等护轮而遣除外障，以及通过书写护轮而遣除外障；依赖秘密灌顶和智慧灌顶二者的结合，行持息增怀诛事业；朵玛仪轨，金刚念诵，如果本尊没有成就，则行持猛厉诛法仪轨或者抛掷朵玛仪轨来诛杀本尊；与世间法相合，将加持和坛城修法仪轨结合起来，如果发生性行为和堕胎之事，则对自己的法性感到羞耻，并且将一切需要保密的事情都付诸实践，是秘密的如是十相。仅仅了解这些词句和形象是不够的，最重要的是要依赖于对超越世俗分别念之心的五取蕴的如实证悟，从而使自相续获得解脱。即使如此，诸佛也是善于调伏众生的方便并且具有大悲心的。
English
As it is said, furthermore, the initiation master, having not thoroughly practiced either the generation stage or the completion stage, lacks confidence in deity meditation. Regardless of the nature of one's own hometown or village, in order to prevent the decline of the dwelling place, one recklessly uses wealth, is attached to and infatuated with a household not restrained by the three vows. One's compassion for benefiting beings is small, and one is overwhelmed by discriminating thoughts clinging to nominal terms, following and being dominated by them. Even if such a person performs an initiation, not only will it not ripen into attainment, but both master and disciple will be like calves tied together falling off a cliff, therefore it should be abandoned. Root verse: The ten aspects of suchness, outer, inner, and secret, the guru who knows and is liberated himself, having examined the disciple's mindstream possessing faith and shame, should bestow the initiation in stages. As it is said, furthermore, one should rely on those who have received initiation and whose vows have not deteriorated, possessing the ten aspects of suchness, outer, inner, and secret. First, being skilled in mandala activities, as well as the aspects of samadhi, mudra, posture, sitting posture, recitation, fire offering, offering activities, and dissolution, are the ten aspects of outer suchness. Averting obstacles by meditating on the protective circle of the ten wrathful deities, and averting obstacles by writing protective circles; relying on the union of the secret initiation and the wisdom initiation, performing the activities of pacifying, increasing, magnetizing, and subjugating; the torma ritual, vajra recitation, if the deity is not accomplished, then performing the fierce subjugation ritual or the throwing torma ritual to kill the deity; combining the blessing and mandala practice rituals in accordance with worldly customs, if sexual activity and abortion occur, then being ashamed of one's own dharma nature, and putting into practice all matters that need to be kept secret, are the ten aspects of secret suchness. It is not enough to merely understand these words and images, but it is most important to rely on the actual realization that transcends the five aggregates of clinging, the mind of worldly discrimination, so that one's own mindstream is liberated. Even so, the Buddhas are skilled in methods for taming beings and possess great compassion.