Tibetan
ར་དབྱེ་བ་ཙམ་གྱི་ཆ་ནས་བརྗོད་ན་དཀྱིལ་འཁོར་གང་དུ་ལྷ་ཕོ་ཤས་ཆེ་ཞིང་དར་དང་རཏྣའི་རྒྱན་མང་བ་ཕ་རྒྱུད་དོ། །མོ་ཤས་ཆེ་ཞིང་གཅེར་བུ་རུས་རྒྱན་དང་གཡང་གཞི་ཐལ་ཆེན་གྱིས་བྱུགས་པ་སོགས་མ་རྒྱུད་དོ། །དེ་ལས་ཁྱད་པར་དལ་གྱི་ལྷའི་གཙོ་བོ་གོ་འཕོ་བ་གཙོ་མོ་མི་འཕོ་བ་རྣལ་འབྱོར་ཕ་རྒྱུད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཙོ་མོ་འཕོ་ལ་གཙོ་བོ་མི་འཕོ་བ་མ་རྒྱུད། འདི་ལྟར་དབང་ཕྱུག་མ་གཅིག་པོ་རིགས་ལྔ་གང་བསྒྲུབ་ཀྱི་གཙོ་བོ་དང་སྟངས་དཔྱལ་དུ་འགྱུར་ཞིང་། ཕ་རྒྱུད་དུ་ནི་ཐབས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་སྤྲོས་པ་དང་། རྫོགས་རིམ་རླུང་གཙོར་འདོན་ལ་མ་རྒྱུད་དུ་ནི་རྫོགས་རིམ་ཐིག་ལེ་འབའ་ཞིག་གཙོ་བོར་བྱེད་དོ། །དེ་གཉིས་ཀ་ཆ་མཉམ་དུ་སྟོན་པ་ལ་གཉིས་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་ཅེས་བཏགས་ཀྱང་རྒྱུད་ཐབས་ཅད་ཐབས་ཤེས་གཉིས་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་ཡིན་པར་འདུས་སོ། །ནག་རྒྱུད་འདིའི་ཁྱད་པར་ནི་ཕྱི་པ་ལྟར་ཚངས་སྤྱོད་ཀྱི་དཀའ་ཐུབ་དང་། གཙང་དམེ་སོགས་ཀྱི་བླང་དོར་མང་པོས་གདུང་བ་མ་ཡིན་པར་ཆོས་མཉམ་པ་ཆེན་པོའི་དམ་ཚིག་ལ་ལྟ་བས་ཕྱེ་བ་ནི་བླ་མེད་ཀྱི་ཁྱད་ཆོས་སོ། །རྩ་བ། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ཕ་རྒྱུད་ཐབས་ཀྱི་ལམ། །བསྐྱེད་རིམ་གཙོར་བྱས་རླུང་ལྔ་དག་པར་བྱེད། །རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྒྱུད་ཤེས་རབ་ལམ། །རྫོགས་རིམ་གཙོར་བྱེད་ཁམས་ལ་ཞུ་བདེ་བསྐྱེད། །ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ལམ། །གཅིག་དང་འདུ་བྲལ་འོད་གསལ་ཆེན་པོར་སྦྱོར། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ལ་གསང་སྔགས་བླ་མེད་འདིར་སྡུག་བསྔལ་བདེན་པའི་རང་བཞིན་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་དང་བཅས་པ་རྒྱུད་འབྲས་ཀྱིས་སློངས་པའི་སྲིད་པ་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་གང་ཡིན་པའི་འཁོར་བའི་འདྲ་འབག་བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་སྦྱངས་ཤིང་དག་པར་བྱེད་པས་ལམ་བདེན་དང་། ཀུན་འབྱུང་གི་ཆོས་ལས་ཉོན་གྱི་རྣམ་པར་ཤར་བའི་རིགས་རྒྱུད་སྡུག་བསྔལ་བདེན་པའི་ཆོས་ཉིད་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་འདྲ་འབག་གདན་གསུམ་ཚང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྒྱུར་ཏེ་བསྒོམས་པས་འགོག་བདེན་དུ་འབར་ཞིང་། དེ་ཡང་སྦྱང་བྱ་གློ་བུར་ཀུན་བརྟགས་ལ་བལྟོས་ནས་བསྐྱེད་རིམ་ནས། །གཞན་དབང་ལ་བལྟོས་ནས་རྫོགས་རིམ་དང་། ཡོངས་གྲུབ་དང་མཐུན་པར་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལམ་དུ་བྱེད་པའོ། །འདི་ལྟར་ཕ་རྒྱུད་རྣམས་ནི་བསྐྱེད་རིམ་ཐབས་སུ་བྱས་ནས་འབྱུང་ལྔའི་རླུང་དག་པས་འཁྲུལ་སྣང་ཞིང་ཁམས་སུ་དག་པར་བྱེད་ཅིང་གསལ་སྟོང་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་དངོས་གྲུབ་རྣམ་གཉིས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །ཤེས་རབ་མ་རྒྱུད་ལས་ནི་བསྐྱེད་རིམ་གཙོར་མི་འདོན་པར་ཁམས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་བྷ་གའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་རང་ལུས་ཐབས་ལྡན་ལ་སྔོན་དུ་གོམས་ནས་གཞན་ལུས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལས་དགའ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་བདེ་བ་ཆེན་པོས་བྱང་ཆུབ་བསྒྲུབ་པ་ཡིན་ཞིང་། གཉིས་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་ལས་ནི་གཅིག་དང་འདུ་བྲལ་གྱི་ཆོས་ཉིད་གཙོར་བྱེད་པས་ཕུང་པོའི་སྙིགས་མ་དྭངས་མར་འབྱུང་བར་བྱེད་དོ། །རྩ་བ། ཀུན་གྱི་གནད་དུ་ཁམས་དྲུག་ལྡན་པའི་ལུས། །ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྩ་ཐིག་རླུང་། །ལས་སུ་རང་ལུས་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་གསུམ། །ཡོན་ཏན་ཀུན་སྐྱེད་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ཡང་ས་ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་མཁའ་སྟེ་འབྱུང་ལྔ་དང་དེ་དག་གི་དབྱིངས་རང་བཞིན་གྱི་སྟོང་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་ཏེ་དྲུག་ཏུ་དབྱེའོ། །དེ་ལ་གཟུགས་ཚོར་འདུ་ཤེས་འདུ་བྱེད་ལྔ་ནི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་ཀྱང་ཤ་ཁྲག་དྲོད་དབུགས་ཁོང་པའི་ནང་གི་སྟོང་ཆའོ། །དེ་དག་ལ་བརྟེན་པའི་གནས་པ་རྩ་གཡོ་བ་རླུང་བཀོད་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གསུམ་ལས་སུ་རུང་བ་སྟེ་སྦྱངས་པ་སྟོབས་སུ་གྱུར་ཚེ་བསྐྱེད་པ་དང་རྫོགས་པ་དང་དེ་གཉིས་ཟུང་འཇུག་གསུམ་ལམ་དུ་ལོངས་ཤིང་ས་དང་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་ཀུན་བསྐྱེད་ནུས་པ་རྡོ་རྗེའི་ལམ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའོ། །རྩ་བ། རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་རུ། །ལྟ་བས་ཐག་བཅད་བསྒོམས་པས་ཉམས་སུ་བླང་། །སྤྱོད་པས་ལ་དོར་འབྲས་བུས་དོན་གཉིས་བསྒྲུབ། །གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་ལ་ཡང་དག་བརྟེན། །ཞེས་པ་ནི་འདི་ལྟར་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པའི་ཉེ་ལམ་ཟབ་མོའི་སྐབས་སུ་ཆོས་རྣམས་དབྱིངས་ནས་སངས་རྒྱས་པའི་རང་བཞིན་ལྟ་བས་གཏན་ལ་འབེབས་པས་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་གཞི་རང་བཞིན་ཡོངས་གྲུབ་ཏུ་ལྡན་པའི་ངང་དུ་སྒྲ་རྟོག་དང་ཞེན་ཡུལ་གྱི་གཏན་ཚིགས་འཆའ་བ་དང་། བདེན་གཉིས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་དཔགས་པའི་རྣམ་གྲངས་པའི་དོན་དམ་ཙམ་མ་ཡིན་པར་གནས་ལུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོའི་དབང་ལས་བྱུང་བའི་དཔེའི་ཡེ་ཤེས་སམ། རིམ་གཉིས་ཀྱི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བའི་འདུ་འཕྲོད་ལ་བརྟེན་ནས་མྱང་འདས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་མངོན་སུམ་དུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའོ། །དེའང་རྒྱུའམ་གཞིའི་རྒྱུད་ནི་འགྲོ་བའི་ཀུན་གཞི་ཚོགས་བདུན་གྱི་སྦུབས་ན་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཉི་མ་སྤྲིན་གྱི་བསྒྲིགས་པ་ལྟ་བུར་གནས་སོ། །ཐམས་སམ་ལམ་གྱི་རྒྱུད་ནི་སྦྱང་གཞི་དེ་ཉིད་ཀྱི་དྲི་མ་ཐབས་མང་འཕྲུལ་གྱིས་སྦྱངས་ནས་རང་གི་རང་བཞིན་ཅི་ཡིན
Chinese
仅从分类的角度来说，坛城中男尊神比例大，丝绸和宝石装饰多的是父续。女尊神比例大，赤裸，骨饰和涂抹大量骨灰等是母续。其中差别在于，缓慢的本尊神，主尊变化而主母不变的是瑜伽父续。同样，主母变化而主尊不变的是瑜伽母续。如此，独一自在母能变成所修五部的主尊和助伴。父续中着重阐述生起次第，圆满次第着重于气，而母续中圆满次第则仅仅着重于明点。如果两者平等地阐述，则称为无二续，但所有续都包含在方便智慧无二的续中。此黑续的特点是不像外道那样进行梵行苦修，也没有净与不净等诸多取舍的束缚，而是通过观察平等大性的誓言来区分，这是无上的特点。根本是：大瑜伽父续是方便道，生起次第为主，使五气清净。随后瑜伽母续是智慧道，圆满次第为主，使界融化生乐。甚深瑜伽无二续是智慧道，结合一味和分离，与大光明结合。这是说，在此无上密法中，以痛苦真谛的自性，连同突如其来的垢染，以续和果引发的轮回生起次第的世间幻相，通过生起次第来修持和净化，因此是道谛。从集起之法显现的烦恼，痛苦真谛的法性，转化为果位佛陀的解脱幻相，在具备三座的坛城中观修，从而燃起灭谛。也就是说，从所净化的突如其来的遍计所执来看，是从生起次第开始；从他起来看，是从圆满次第开始；与圆满相应的是，将大圆满作为道。如此，父续等通过生起次第作为方便，通过清净五大种的气，将错觉清净为净土，从而成就光明空性双运的两种悉地。智慧母
English
Speaking merely in terms of classification, those mandalas in which male deities are predominant and have many silk and jewel ornaments are Father Tantras. Those in which female deities are predominant and are naked, adorned with bone ornaments, and smeared with great quantities of ashes, etc., are Mother Tantras. The distinction between these is that in slow deities, the main deity changes while the consort does not change, which is Yoga Father Tantra. Similarly, when the consort changes but the main deity does not change, it is Mother Tantra. Thus, the one and only Powerful Mother becomes the main deity and attendant of whichever of the five families is being practiced. In Father Tantras, the generation stage is elaborated, and the completion stage emphasizes winds, while in Mother Tantras, the completion stage emphasizes only bindus. When both are taught equally, it is called Non-Dual Tantra, but all tantras are included in the tantra of non-duality of method and wisdom. The specialty of this Black Tantra is that it is not afflicted by many hardships of celibacy like outsiders, nor by many acceptances and rejections such as purity and impurity, but is distinguished by observing the samaya of the great equality of Dharma, which is the special characteristic of the Unsurpassed. Root: Great Yoga Father Tantra is the path of method. The generation stage is emphasized, purifying the five winds. Subsequently, Yoga Mother Tantra is the path of wisdom. The completion stage is emphasized, generating bliss by dissolving the elements. Very Yoga Non-Dual is the path of wisdom. Combining oneness and separation, it unites with great clear light. That is to say, in this unsurpassed secret mantra, the nature of the truth of suffering, together with the adventitious stains, the samsaric illusion of the arising of existence caused by the continuum and its results, is purified and cleansed by the generation stage, thus it is the path of truth. The lineage of afflictions arising from the origin of phenomena, the nature of the truth of suffering, is transformed into the liberation illusion of the fruition Buddha, and meditated upon in the mandala complete with the three seats, thus blazing as the truth of cessation. That is, from the perspective of the adventitious imputed to be purified, it starts from the generation stage; from the perspective of dependence on others, it starts from the completion stage; and in accordance with the thoroughly accomplished, the Great Perfection is made the path. Thus, the Father Tantras and others, through the generation stage as a method, purify the five elements of wind, purifying the illusion into a pure land, thereby accomplishing the two siddhis of uniting clarity and emptiness. Wisdom Mother
Chinese
俱生瑜伽是不着重生起次第，而是从界大乐巴嘎坛城，先熟练自身方便，再从他身大印，以四喜智慧大乐成就菩提。无二续极瑜伽，则以一与分离之法性为主，使蕴之垢染转为清净。根本偈：一切之要为具六界之身，蕴界处及脉明点风，事业为自生圆双运三，功德普生金刚乘之道。此谓地水火风空五大种，及其界自性之空性，即智慧界，分为六。其中色受想行识五者为蕴，界亦为肉血暖气腹内之空隙。依彼等而住者为脉，动者为风，布置者为菩提心，三者堪能，即修习转为力量时，生起次第与圆满次第及二者双运三者作为道用，能生起地与道之功德一切，即成为金刚乘之殊胜道。根本偈：自性任成大坛城，以见解断定以修习体验，以行舍弃以果成办二利，于基道果之续而如实依止。如是金刚乘近道甚深之时，诸法从界成佛之自性，以见解而确定，故于真谛无别基自性圆成而具之状态中，立声分别与执着境之理，非仅以二谛随念之名言之胜义，而是从安住法性大印之力所生之譬喻智慧，或依于二次第之方便与智慧双运之和合，而现前体验涅槃之续之自生智慧。彼即因或基之续，乃于有情之阿赖耶识七聚之中心，如来藏如日为云所遮般而住。方便或道之续，乃以众多方便幻化而清净所治之彼之垢染，而自之自性为何
English
The Co-emergent Yoga does not emphasize the generation stage, but rather, from the mandala of the realm of great bliss Bhaga, first becoming familiar with one's own skillful body, and then from the great mudra of another body, achieving enlightenment with the great bliss of the wisdom of the four joys. The non-dual tantra, the ultimate yoga, emphasizes the nature of oneness and separation, transforming the impurities of the aggregates into purity. Root verse: The essence of all is the body with six realms, aggregates, realms, sources, channels, bindus, and winds. The activity is the self-generation, completion, and union of the three. The qualities are the path of the Vajrayana that generates all virtues. This refers to the five elements of earth, water, fire, wind, and space, and the emptiness of their realm of nature, which is the realm of wisdom, divided into six. Among them, the five: form, feeling, perception, formation, and consciousness are the aggregates, and the realms are also the flesh, blood, warmth, breath, and the emptiness inside the abdomen. The abiding channels, the moving winds, and the arranging bodhicitta, which rely on these, are capable, that is, when practice transforms into strength, the generation stage, the completion stage, and the union of the two are used as the path, and the qualities of the ground and the path can all be generated, which becomes the supreme path of the Vajra. Root verse: In the great mandala of self-nature spontaneously accomplished, determine with view, experience with meditation, abandon with conduct, accomplish the two benefits with result, and rely correctly on the continuum of ground, path, and result. Thus, in the profound time of the near path of the Vajrayana, the nature of all phenomena being enlightened from the realm is determined by view, so in the state of the indivisible ground of truth, self-nature completely accomplished, one establishes the reasons for sound discrimination and attachment to objects, not only the nominal ultimate truth that follows the two truths, but the wisdom of example arising from the power of abiding in the nature of the great seal, or relying on the union of the means and wisdom of the two stages, one directly experiences the self-born wisdom of the continuum of Nirvana. That is, the continuum of cause or ground is in the center of the seven aggregates of sentient beings' alaya consciousness, the Tathagatagarbha abides like the sun obscured by clouds. The continuum of means or path is the impurity of that which is to be purified, purified by many skillful illusions, and what is the self-nature of oneself.