Tibetan
་གས་ལམ་དུ་བྱས་པའོ། །དེ་བས་ན་ཉེ་རྒྱུ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་རང་རྒྱུད་ལྡན་གྱི་གང་ཟག །འཕགས་པར་སྐད་ཅིག་ལ་བཏང་ནས་བར་ཆད་མེད་ལམ་གཅིག་ཅར་དུ་སྐྱེ་བས་ན་ཐབས་ཀྱི་ལམ་ཞེས་བྱ་བའོ། །རྩ་བ། གཉིས་པ་སྣང་ལ་མེད་པའི་རྫོགས་རིམ་ནས། །རྣམ་པར་གྱུར་པའི་བསྐྱེད་རྫོགས་གང་ཡིན་ཡང་། །དག་པའི་སྣོད་བཅུད་བརྟན་གཡོར་སྣང་བ་ཀུན། །འོད་དུ་ཞུ་ནས་སྙིང་གའི་ས་བོན་ནམ། །ཐིག་ལེར་ཐིམ་པ་དེ་ཡང་མས་རིམ་ནི། །སྟོང་པར་གྱུར་པ་ནམ་མཁའི་ངོ་བོ་ཉིད། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཉིད་ལ་བཞག །བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་ནི་སྣང་བའི་བདེན་ཞེན་འགོག །རྫོགས་རིམ་གྱིས་ནི་སྒྱུ་མའི་ཞེན་རྟོག་སྤོང་། །བདེ་གསལ་མི་རྟོག་ལྷན་སྐྱེས་ཡེ་ཤེས་འཆར། །ཟབ་པའི་རྫོགས་རིམ་བླ་ན་མེད་པ་རྣམས། །བླ་མེད་རྒྱུད་ལས་འོག་མར་གསུངས་པ་མེད། །དབང་རྣོན་ཚེ་གཅིག་རྡོ་རྗེ་འཆང་འགྲོ་བའི། །ཉེ་ལམ་སྦས་པ་ཤིན་ཏུ་ཟབ་མོ་ཡིན། །ཞེས་པ་ནི་དེའང་སྣང་བཅས་རྫོགས་རིམ་ནི་གོང་དུ་བཤད་མ་ཐག་པ་ལྟར་ཡིན་ཞིང་། གཉིས་པ་སྣང་བ་མེད་པའི་རྫོགས་རིམ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་གྱུར་པའི་ལྷ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་རྫོགས་ཞེས་པ་ཆོས་དྲུག་གང་ཡིན་ཡང་དག་པ་གཞན་དབང་ལྷའི་སྣོད་བཅུད་བརྟན་པ་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་གཡོ་བ་ཚོགས་དྲུག་གི་ཡུལ་དུ་སྣང་བ་ཀུན་ཀྱང་འོད་དུ་ཞུ་ནས་སྙིང་གའི་ས་བོན་ནམ་ཐིག་ལེར་ཐིམ་པ་དེ་ཡང་མས་ནས་རིམ་བཞིན་ཡལ་ནས་སྤྲིན་ནམ་འཇའ་ཚོན་ཡལ་བའི་ཤུལ་ལྟར་སྟོང་པར་གྱུར་པ་ནི་ནམ་མཁའ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་དང་དོད་མཐུན་དུ་གསུངས་པ་དེ་ཡང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་འགྱུར་བ་མེད་པ་ལ་བཞག་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་ནི་སྣང་བའི་བདེན་པར་ཞེན་པ་འགོག་ཅིང་རྫོགས་རིམ་གྱིས་ནི་བསྐྱེད་རིམ་སྒྱུ་མ་ལྟར་བཟུང་བའི་ཞེན་རྟོག་ཀྱང་སྤོང་ནུས་པའོ། །དེ་ལྟར་སྤངས་པས་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་ལྷན་སྐྱེས་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཆོས་ཉིད་མངོན་དུ་འཆར་ཞིང་ཟབ་པའམ་ཟབ་མོའི་རྫོགས་རིམ་སྟོང་རྐྱང་མ་ཡིན་པའི་བདེ་སྟོང་བླ་ན་མེད་པ་རྣམས་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཚུལ་བླ་ན་མེད་པ་དག་རྣལ་འབྱོར་དང་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་དང་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་དང་རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ལས་གསུངས་པ་ལས་ཕྱི་རྒྱུད་སྡེ་གསུམ་སོགས་འོག་མར་གསུངས་པ་མེད་ཅེས་པའོ། །དབང་པོ་ཐ་འབྲིང་རབ་ཡང་རབ་སོགས་ལས་དབང་རྣོན་ཚེ་གཅིག་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ལམ་དུ་འགྲོ་བའི་ཉེ་ལམ་སྦས་པ་གཞན་ལ་མ་གྲགས་པའི་མྱུར་ལམ་ཤིན་ཏུ་ཟབ་མོ་ཡིན་ཞེས་པའོ། །དེ་ལ་ཁ་དང་ལག་པའི་རྣམ་པར་ཤར་བའི་རིམ་གཉིས་དམིགས་པ་ཅན་ནི་མཐར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རྫོགས་རིམ་ལ་བསྡུ་དགོས་ཚུལ་ཡང་བསྐྱེད་རིམ་སྐབས་ཀྱི་དག་པའི་སྣོད་བཅུད་འོད་དུ་ཞུ་ནས་སྙིང་ཀའི་ས་བོན་ལ་ཐིམ། །དེ་ཡང་ནཱ་དའི་བར་དུ་བསྡུས་བཞིན་རྫོགས་རིམ་གྱི་ལྷན་སྐྱེས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ལྷ་སྐུ་ཡང་དམིགས་བཅས་ཡིན་པས་ནམ་མཁའ་འཇའ་ཚོན་དེངས་པ་བཞིན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ངང་ལ་བཞག་པའོ། །དེའང་ནཱ་ད་ཞེས་པ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་རླུང་ཁམས་གསུམ་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་སངས་མ་རྒྱས་བར་དུ་གཞོམ་དུ་མེད་པ་རྣམ་བཅས་ལ་བརྟེན་ནས་དངོས་སུ་འཇུག་པའི་ཕྱི་ལོག་པ་ཉིད་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུགས་ནི་སྤྲོས་བྲལ་ཡིན་པས་དེ་ཉིད་ལ་གོམས་པར་བྱེད་པའི་སྐབས་ན་ཕ་རྒྱུད་པ་ལ་ལ་བཞིན་རླུང་གི་ཐབས་ལས་སྐྱེས་པའི་ཤེས་པ་གསལ་བ་ཙམ་དང་མ་རྒྱུད་པ་ཁ་ཅིག་ལྟར་ཞུ་བའི་ཐིག་ལེ་ལས་སྐྱེས་པའི་བདེ་གསལ་ཙམ་དོན་དམ་པའི་བསྒྲུབ་བྱར་འདོད་ནས་ཐབས་ལས་བྱུང་བའི་དཔེའི་ལྟ་བ་ཁོ་ན་ལ་མཆོག་འཛིན་བྱེད་པ་ནི་གཤིས་ཀྱི་བཞུགས་ཚུལ་གཏན་མ་རྟོགས་པའོ། །འདི་ལྟར་ཐབས་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་བ་ནི་འདུས་བྱས་ཡིན་ཕྱིར་དོན་དམ་པར་མི་རུང་ངོ་། །དེའང་སྔགས་ཕྱི་པ་གསུམ་ལས་བསྐྱེད་རིམ་ཙམ་པོ་བ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དང་རྒྱས་གདབ། དྲན་པ་ཉེར་བཞག་བཞི་བསྒོམ་པ་དང་། ཐུན་རྗེས་བསྡུ་བ་ཙམ་ལས། ཟབ་པའི་རིམ་པ་རྣམས་མེད་དོ། །རྩ་བ། གསུམ་པ་མཐུན་པའི་གྲོགས་གྱུར་དམ་ཚིག་ནི། །སྔགས་ལ་ཞུགས་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་མི་ཉམས་བསྲུང་། །ཐབས་དང་གཉེན་པོའི་རྟེན་འབྲེལ་མ་འཆོལ་བ། །རྨ་བྱའི་མགྲིན་པར་བཙན་དུག་ཞུགས་ལྟར་སྤྱད། །ཅེས་པ་ནི་དེའང་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྨིན་གྲོལ་གཉིས་དང་མཐུན་པའི་གྲོགས་སུ་གྱུར་པའི་དམ་ཚིག་ནི། གསང་བ་སྔགས་ཀྱི་སྒོར་ཞུགས་ཕྱིན་དེའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་མཐའ་དག་སྤང་ཞིང་མཐུན་པའི་སྤྱོད་པའམ་བརྟུལ་ཞུགས་མི་ཉམས་པར་བསྲུང་བ་གང་ཞིག་གསར་རྙིང་གི་སྔགས་གཞུང་རྣམས་ན་གསལ་བའི་ཐབས་མང་དཀའ་བ་མེད་པའི་ཆོས་སྣ་ཚོགས་དང་། དེའི་སྔོན་དུ་སྤང་བྱ་དུག་ལྔ་སོགས་རེ་ཞིག་གཉེན་པོས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་མ་འཆོལ་བས་རང་རྒྱུད་དུ་མ་ཤོར་བའི་ཐབས་ལ་མ་རྨོངས་པ་རྣམས་ནི་གོམས་པ་སྟོབས་སུ་གྱུར་ཚེ་དུག་ལྔ་སོགས་ལ་སྤྱོད་ཚེ་དཔེར་ན་རྨ་བྱའི་མགྲིན་པར་བཙན་དུག་ཞུགས་ཀྱང་དེ་ཉིད་དེའི་འཚོ་བའི་ཟས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་ནས་ཁ་དོག་བཀྲག་མདངས་སོ
Chinese
这被视为道路。因此，依靠这个近取因，具有自续的补特伽罗，刹那间被提升为圣者，无有间隔地一次性生起道，因此被称为方便道。根本颂：第二，从无显现的圆满次第中，无论转变为何种生圆次第，清净的器情世界，稳固与变动的一切显现，融入光中，成为心间的种子，或融入明点，这也是从下往上的次第，化为空性，如同虚空的自性。安住于大智慧的行境中。生起次第阻断显现的实执，圆满次第遣除幻化的执着分别。生起乐明无分别的俱生智慧。甚深的圆满次第无上瑜伽部，在无上续部以下未曾宣说。根器敏锐者一生证得金刚持的，近道隐秘，极其深奥。 以上是说，有显现的圆满次第如前所述。第二，无显现的圆满次第，是指无论转变为色等形象的生起次第，还是圆满次第，即六法中的任何一种，清净的他自在天的器情世界，稳固的宫殿和变动的六识对境的一切显现，都融入光中，成为心间的种子或明点，这也是从下往上逐渐消失，如同云或彩虹消失后的痕迹一样，化为空性，这与虚空无自性的意义相同，安住于大智慧的无变行境中。如此的生起次第能够阻断对显现的实执，圆满次第也能遣除将生起次第执为幻化的执着分别。如此遣除后，乐明无分别的俱生智慧，无分别的法性得以显现，甚深或极深的圆满次第，并非仅是空性的，而是乐空无上的，能够显现这些无上之道的，唯有瑜伽、大瑜伽、极瑜伽和随瑜伽部，在外续三部等较低的续部中并未宣说。从下、中、上等根器中，根器敏锐者一生证得金刚持果位的近道是隐秘的，是不为他人所知的捷径，极其深奥。
English
This is regarded as the path. Therefore, relying on this proximate cause, the self-sustaining individual, in an instant, is elevated to the state of an Arya, and the path arises all at once without interruption, hence it is called the path of means. Root text: Second, from the completion stage without appearance, Whatever arises as the generation and completion stages, All the pure vessel and essence of the world, all appearances of the stable and moving, Dissolve into light and become the seed of the heart, Or dissolve into the bindu, and that lower stage, Having become empty, is the very nature of the sky. It is placed in the very realm of activity of great wisdom. The generation stage prevents attachment to the truth of appearances, The completion stage abandons the attachment to illusion. Blissful clarity, non-conceptuality, and coemergent wisdom arise. The profound completion stages, the unsurpassed ones, Are not spoken of below the unsurpassed tantras. The quick path of those with sharp faculties who go to Vajradhara in one lifetime, Is a hidden and extremely profound path. That is to say, the completion stage with appearances is as just explained above. Secondly, the completion stage without appearances refers to whatever is transformed into forms, etc., the stage of generating deities, and completion, which refers to any of the six dharmas, all the pure vessel and essence of other-powered deities, the stable palace and the moving objects of the six aggregates, all dissolve into light and become the seed of the heart or the bindu, and that also gradually disappears from below, like the trace of a cloud or rainbow disappearing, becoming empty, which is said to be similar to the nature of the sky without inherent existence, and that is placed in the unchanging realm of activity of great wisdom. Such a generation stage prevents attachment to the truth of appearances, and the completion stage can also abandon the attachment and conceptualization of grasping the generation stage as illusion. Having abandoned it in this way, blissful clarity, non-conceptuality, and coemergent wisdom, the non-conceptual nature of reality, manifestly arise, and the profound or extremely profound completion stages, which are not merely emptiness, but blissful emptiness, the unsurpassed ones, the methods for manifesting these unsurpassed paths, are only spoken of in the Yoga, Mahayoga, Anuyoga, and Atiyoga tantras, and are not spoken of in the lower tantras such as the three outer tantras. Among those with sharp, medium, and supreme faculties, the quick path of those with sharp faculties who go to the path of Vajradhara in one lifetime is a hidden, unknown shortcut, which is extremely profound.
Chinese
因此，显现为口和手的形象的二次第，最终必须归结于不可思议的圆满次第。正如生起次第时，清净的器情世界融入光中，融入心间的种子字。同样，在融入那达的过程中，圆满次第的俱生大乐之身也是有相的，如同天空彩虹消散般，安住于不可思议的境界中。所谓那达，是指极其微细的风界三者的自性，在未成佛之前不可摧毁，依靠一切相而真实进入的，外道本身不会转变为最胜的大乐。因此，佛陀的心是离戏的，所以在习惯于此的过程中，像一些父续部一样，仅仅将从风的方便中产生的明觉，以及像一些母续部一样，仅仅将从融化的明点中产生的乐明，视为究竟的修行对象，并执着于从方便中产生的比喻见解，这是完全不了解本性的安住方式。像这样，从方便中产生的乐是造作的，因此不能成为究竟的。此外，外道三种中，只有生起次第的幻化和广大，以及修习四念住和座间收摄等，没有甚深的次第。根本：三、成为一致之友的誓言是：进入密咒的行仪不退转地守护，方便和对治的缘起不混淆，如孔雀的颈项进入猛毒般行持。这是说，与密咒的成熟和解脱二者相一致的朋友是誓言，进入秘密咒语之门后，舍弃一切与之不相符的方面，守护相符的行为或行仪不退转，无论新旧密咒典籍中阐明的众多简易方便的法门，以及在此之前，暂时以对治来防止五毒等，不混淆缘起，不迷失于不丧失自相续的方法，这些人在习惯成力时，当运用五毒等时，例如孔雀的颈项进入猛毒，那猛毒也变成它的最佳食物，从而使颜色光彩等
English
Therefore, the two stages that appear as the form of mouth and hands must ultimately be summarized into the inconceivable completion stage. Just as in the generation stage, the pure vessel and essence of the world dissolve into light and merge into the seed syllable in the heart. Similarly, while merging into Nada, the spontaneously born great bliss deity of the completion stage is also with form, and it is placed in an inconceivable state like the rainbow dissolving in the sky. Nada refers to the nature of the three extremely subtle wind realms, which is indestructible until Buddhahood is attained. Relying on all aspects, the external path that actually enters will not transform into the supreme great bliss. Therefore, the mind of the Buddha is free from elaboration, so in the process of becoming accustomed to it, like some father tantras, merely considering the clarity of awareness arising from the means of wind, and like some mother tantras, merely considering the bliss-clarity arising from the melting bindu as the ultimate object of practice, and clinging to the exemplary view arising from the means alone, is completely not understanding the way of abiding of the nature. Like this, the bliss arising from means is fabricated, therefore it cannot be ultimate. Furthermore, among the three types of outsiders, there are only the illusory and extensive generation stages, as well as the practice of the four mindfulnesses and the collection in between sessions, etc., but there are no profound stages. Root text: 3. The samaya that becomes a concordant friend is: Entering the conduct of mantra, guarding without degeneration. The interdependence of means and antidote is not confused. Like a peacock's neck ingesting fierce poison, act. This means that the samaya that becomes a concordant friend with the two, maturation and liberation, of secret mantra is: after entering the door of secret mantra, abandoning all aspects that are discordant with it, guarding the concordant conduct or behavior without degeneration. Whatever the various easy and convenient Dharma methods clarified in the old and new mantra scriptures, and before that, temporarily preventing the five poisons etc. with antidotes, not confusing interdependence, not being deluded about the method of not losing one's own continuum, when these people become powerful through habituation, when using the five poisons etc., for example, when fierce poison enters the neck of a peacock, that poison also becomes its best food, thereby making the color and radiance etc.