Tibetan
་དང་། རིགས་པ་དག་པར་བྱེད་པ་ལུང་ཡིན་ཞིང་། ལུང་དག་པར་བྱེད་པའང་ལུང་རྣམས་ལ་ལྟོས་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་འཁོར་ལོ་ཐ་མ་ནི་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་དག་གི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར་འདི་ནི་སངས་རྒྱས་སོ། །འདི་ནི་དེའི་ཕྲིན་ལས་སོ། །སྙམ་པའང་གཉིས་སུ་སྣང་བའི་བློའི་གཟེབ་ལས་མ་ཐར་བའོ། །རྩ་བ། །འདི་ལྟར་རྡོ་རྗེ་ལུས་ཀྱི་གནས་ལུགས་དང་། །གདོད་མ་གཞི་ཡི་བཞུགས་ཚུལ་ཤེས་བྱས་ནས། །གཏུམ་མོ་དང་ནི་སྒྱུ་ལུས་ཉིང་འཁྲུལ་ལམ། །འོད་གསལ་བར་དོ་འཕོ་བ་རྣམ་པ་དྲུག །སྐྱེས་བུའི་རྩོལ་བས་འགྲུབ་ཀྱི་གཞན་རྐྱེན་ལ། །རག་མ་ལུས་ཕྱིར་རང་ལུས་ཐབས་ཀྱི་ལམ། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ལ་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ཀྱི་གནས་ལུགས་ཐེག་དམན་ལྟར་མི་གཙང་བའི་རྫས་སོ་གཉིས་སོགས་སུ་བལྟ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་ཕུང་རྣམ་སྣང་སོགས་སུ་ཤེས་པ་དང་། གདོད་མ་གཞིའི་བཞུགས་ཚུལ་ཀྱང་ཡོད་མེད་ཡིན་མིན་ལ་སོགས་སྤྲོས་པའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ཤེས་པར་བྱས་ནས་ལམ་གྱི་རྩ་བ་གཏུམ་མོ་དང་། གཞི་མ་སྒྱུ་ལུས། དྲོད་ཚད་རྨི་ལམ། སྙིང་པོ་འོད་གསལ། བསུན་མ་བར་དོ། བློ་ཆོད་འཕོ་བ་དང་དྲུག་པོ་ནི་རང་གིས་རྩོལ་བའི་མཐུས་བསྒྲུབ་པ་ཁོ་ན་ལས་གཞན་རྐྱེན་ལ་རག་མ་ལུས་པས་རང་ལུས་ཐབས་ལྡན་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་དམིགས་བཅས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་དྲུག་པོ་རྒྱས་འགྲེལ་གྱི་གཞུང་དུ་གསལ་བ་དང་ཕྱག་ཆེན་ཆོས་དྲུག་སོགས་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྩ་བ། རྩ་ཐིག་རླུང་ལ་གནད་དུ་སོང་ནས་སླར། །བདེ་སྟོང་ལམ་དུ་བྱེད་པ་གཞན་ལུས་ཏེ། །ཀུན་ཀྱང་ལམ་དུ་འགྲོ་བ་ཐབས་ཀྱི་ལམ། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ལ་གོང་དུ་བསྟན་པའི་ཆོས་དྲུག་པོ་དེ་རིག་མ་ལ་མ་བརྟེན་ཀྱང་རང་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་ནས་སྦྱང་དུ་རུང་བས་ན་རང་ལུས་ཐབས་ལྡན་དང་། དབང་རྣོན་ནི་ལམ་གྱི་བོགས་འབྱིན་དུ་རིག་མར་སྦྱོར་དགོས་པར་གསུངས་པའང་སྲོག་རྩོལ་གྱི་རླུང་ལ་དབང་ཐོབ་ཅིང་འཕོ་མེད་ལ་གདེངས་སུ་གྱུར་པ་དག་གཞན་ལུས་ལ་བརྟེན་པའི་སྐབས་ཡིན་པས་བདེ་སྟོང་གི་རྣལ་འབྱོར་ལམ་དུ་བྱེད་པ་སྒྱུ་འཕྲུལ་མེ་ལོང་སོགས་ལས་གསུངས་བཞིན་རིག་མ་བརྟགས་འགུགས་བསྟེན་ཚུལ་སོགས་རྒྱས་འགྲེལ་གྱིས་ཤེས་དགོས་སོ། །དེ་ལྟར་སྣང་བཅས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་སྤྱི་དང་ཕྱི་རྐྱེན་གཞན་ལུས་བསྟེན་པ་ལ་ཐབས་ལམ་དུ་གྲགས་པ་ལ་སྡེ་སྣོད་རིན་པོ་ཆེ་གསུམ་ཀ་ན་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བར་བསྟན་པ་བུད་མེད་ཀྱང་འདིར་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་འབྱུང་གནས་རྒྱལ་ཡུམ་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་མའི་རང་བཞིན་དུ་བལྟས་ནས་ཐབས་མཁས་ཀྱི་ཆོ
Chinese
，能使理智清净的是经文，而经文的清净也依赖于经文。这样一来，最后的法轮是安住于三法轮完全清净的自性中的，因此这是佛，这是他的事业。认为这也是未脱离二取显现之心的牢笼。根本偈：如此了知金刚身之实相，以及原始本基之安住方式后，拙火以及幻身梦观法，光明中阴迁识六种法，由行者之勤奋而成就，不依赖于他缘，因此自身乃方便道。这是说，对此，金刚身的实相并非如小乘那样观待为不净的物质三十二物等，而是了知为色蕴现相等；原始本基的安住方式，也是了知为远离有无、是与非等一切戏论之边。之后，作为道的根本的拙火，作为基础的幻身，作为暖相的梦观，作为心要的光明，作为障碍的中阴，以及作为决断的迁识这六者，唯有依靠自己勤奋的力量才能成就，不依赖于其他因缘，因此称为自身具方便。如此，有相的六种圆满次第，在广释的论典中有所阐明，应从大手印法六等中了解。根本偈：脉、明点、气融入要处后，复将乐空作为道，乃是他身道，一切皆入道，乃方便道。这是说，对此，上述所说的六法，即使不依赖明妃，也能通过将要点融入自身而进行修习，因此称为自身具方便。而对于根器敏锐者，为了增进道的效力，则需要与明妃结合，这也被说成是当已获得对命勤气的自在，并对无迁具有定解者，依赖他身的情况，因此将乐空的瑜伽作为道，如幻化网等中所说的那样，明妃的观察、迎请、依止之方式等，需要通过广释来了解。如此，有相的圆满次第总的来说，以及外缘依赖他身，被称为方便道，对此，在三藏宝典中，虽然将妇女说成是一切烦恼的根本，但在此处，应将其观待为空性的来源，胜母般若波罗蜜多的自性，从而成为方便善巧之法。
English
, and that which purifies reasoning is scripture, and the purification of scripture also depends on the scriptures. Thus, the last turning of the wheel is abiding in the nature of the complete purity of the three wheels, therefore this is the Buddha, this is his activity. Thinking this is also not free from the trap of the mind that appears as dualistic. Root verse: Thus, having understood the reality of the Vajra body, and the way of abiding of the primordial ground, Tummo and the illusory body, dream yoga, or the six dharmas of clear light, bardo, and transference, are accomplished by the effort of the individual, without relying on other conditions, therefore one's own body is the path of skillful means. This means that, for this, the reality of the Vajra body is not regarded as impure substances such as the thirty-two objects as in the Lesser Vehicle, but is understood as the appearance of the aggregates, etc.; the way of abiding of the primordial ground is also understood as being free from all extremes of elaboration such as existence and non-existence, being and non-being. Then, as the root of the path, Tummo, as the basis, the illusory body, as the heat, dream yoga, as the essence, clear light, as the obstacle, bardo, and as the decisive, transference, these six are accomplished only by the power of one's own effort, without relying on other conditions, therefore it is called one's own body possessing skillful means. Thus, the six stages of the completion stage with signs are explained in the extensive commentaries, and should be understood from the Six Dharmas of Mahamudra, etc. Root verse: When the channels, bindus, and winds become essential, then again, taking bliss and emptiness as the path is the path of another body, everything goes into the path, is the path of skillful means. This means that, for this, the six dharmas mentioned above, even if one does not rely on a consort, one can still practice by integrating the essential points into one's own body, therefore it is called one's own body possessing skillful means. And for those with sharp faculties, in order to increase the effectiveness of the path, it is necessary to unite with a consort, which is also said to be the case when one has gained mastery over the life-force wind and has confidence in immovability, relying on another body, therefore taking the yoga of bliss and emptiness as the path, as explained in the Illusion Net, etc., the way of observing, inviting, and relying on a consort, etc., needs to be understood through extensive commentaries. Thus, the completion stage with signs in general, and relying on another body as an external condition, is called the path of skillful means, and although women are said to be the root of all afflictions in the three collections of precious scriptures, here, one should regard them as the source of emptiness, the nature of the victorious mother Prajnaparamita, thereby becoming the method of skillful means.