Tibetan
རང་བཞིན་དུ་གྲུབ་པ་ལྟར། །རླུང་སེམས་དྭངས་མར་འདུས་པ་ཁྲག་ཆུའི་རང་བཞིན་གྱིས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པ་ལས་ནང་བཅུད་འགྲོ་བའི་ལུས་སུ་ཆགས། དེ་ཡང་སའི་རང་བཞིན་ཤ་སྟེ་མཉེན་ཤ་དང་གྲིམས་ཤ་སོགས་ཤ་སྣ་ཚོགས་པ་སྙིང་ནས་མཆེད་ཅིང་དེ་ལས་མེའི་རང་བཞིན་ལུས་དྲོད་སྐྱེས་ནས་དབང་པོ་དང་ཁ་དོག་བསྐྱེད། མེའི་རླུང་བསྐྱེད་པས་དབུགས་དང་བཀྲག་མདངས་རྒྱས་པར་བྱེད་ཅིང་ཕྱི་ནང་གི་འབྱུང་བ་དེ་དག་བག་ལ་ཉལ་དང་ཀུན་ནས་ལྡང་བའི་ལས་ཀྱིས་བརྙན་གཡོ་ཆགས་གནས་འཇིག་སྟོངས་ཁྱེད་པ་དང་མཐུན་པར་ནང་ལུས་སེམས་ཀྱི་ཚོགས་པའང་འབྱུང་བ་སོ་སོའི་བྱེད་ལས་འཁྲུགས་པས་སྐྱེ་རྒ་ན་འཆིའི་རྐྱེན་བྱེད་པས་ན་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་རང་གི་ལུས་སེམས་ལ་ཚང་ངོ་། །དེའང་དུས་གསུམ་ཆར་ལུང་མ་བསྟན་པའི་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཅན་འཚང་རྒྱ་བའི་གནས་སྙིང་ག་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྡོ་རྗེའི་གདན་ཆེན་པོ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་དབྱིངས་ཟབ་པས་དཔལ་གྱི་བེའུ་ཞེས་སྨོས་ནས་དེའི་ནང་ནས་འཁྲུལ་སྣང་དང་ཡེ་ཤེས་སྐྱེད་བྱེད་དྭངས་མའི་རྩ་ཕྲན་བརྒྱད་དུ་གནས་པའི་དབུས་ན་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་ལྟར་གནས་པའི་ས་བོན་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་ཚུལ་བི་མ་ལས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །འདི་ལྟར་སྙིང་ཁོང་སྟོང་ནང་ན་རྩའི་དྭངས་མ་རྩ་ཕྲན་རྒྱུས་པ་ལྡད་པ་འདྲ་བ་བརྒྱད་ཡོད་པ་ལས། གསུམ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རྩ་གཅིག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩ། གསུམ་རང་རྒྱུད་ཀྱི་རྩ། གཅིག་ཡོན་ཏན་གྱིའོ། །དེ་ལ་དབུས་མ་གསུམ་ནི་སྐུ་གསུམ་གྱི་ཡི་གེ་ཆོས་ཉིད་མི་འགྱུར་བའི་རྟེན་ཡིན་ལ་འོད་སྣང་སེར་ལ་ཟླུམ་པའི་དཀྱིལ་དུ་སྦྱང་གཞི་ལྷ་མིན་གྱི་ས་བོན་སུ་དང་བྱོལ་སོང་གི་ཏྲིའི་སྟེང་དུ་སྦྱོང་བྱེད་རྒྱལ་བའི་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོ་ཨོཾ་དཀར་པོ། དེའི་མདུན་ན་ཡེ་ཤེས་བཞིའི་རྟེན་ལས་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩ་མཐིང་། །གྲུ་བཞི་པའི་སྦུབས་ན་སྦྱང་བྱ་ལྷ་མིའི་ས་བོན་ཨ་ནྲྀ་དཀར་དམར་གྱི་སྟེང་ན་སྦྱོང་བྱེད་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་ཧཱུཾ་མཐིང་གའོ། །གཡོན་ན་དུག་གསུམ་དང་ཁམས་གསུམ་རང་མཚན་པའི་འཁྲུལ་སྣང་བསྐྱེད་པའི་རྟེན་རྩ་ཟླ་གམ་གྱི་དབྱིབས་ཅན་དམར་པོའི་སྦུབས་ན་སྦྱང་གཞི་དམྱལ་བ་དང་ཡི་དྭགས་ཀྱི་ས་བོན་པྲེ་དུའི་སྟེང་དུ་སྦྱོང་བྱེད་གསུང་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་ཨཱཿཡིག་དམར་འོད་འཚེར་བའོ། །རྒྱབ་རྩ་ལས་ཞིང་ཁམས་དང་གཞལ་ཡས་སོགས་དག་པའི་སྣང་བ་འཆར་བསྟེ། གནས་ཚུལ་ལ་བརྒྱད་ཡོད་ཀྱང་བྱེད་ལས་ནི་བཞི་པོ་ཉིད་དོ། །བྱེ་བྲག་འོད་སེར་ལ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས། མཐིང་གར་ཡིད་ཤེས། དམར་པོར་ཉོན་ཡིད། དམར་ནག་ལ་སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་གནས་སོ། །དྭངས་མ་རྒྱུ་ཚུལ་ལྟར་ན་འོད་སེར་རྩའི་དྭངས་མ་དར་དཀར་གྱི་སྐུད་པ་འདྲ་བ་ལ་རྒྱུ། མཐིང་ག་དབུགས་ཀྱི་དྭངས་མ་ལ། དམར་པོ་ཁྲག་གི། །དམར་ནག་ནི་སྒོ་ལྔའི་རྩ་འདབ་ལའོ། །དེའང་རིགས་དྲུག་གི་ས་བོན་དྲུག་དང་འབྲུ་གསུམ་ནི་འོད་སེར་པོ་དང་། མཐིང་ག་དང་། དམར་པོ་དང་། དམར་ནག་སོགས་ཀྱི་སྒབ་ན་གནས་སོ། །དེ་ལ་ཨ་ནྲྀ་སུ་ཏྲི་པྲེ་དུ་རྣམས་དབུགས་དང་རྩ་དང་ཁྲག་གི་སྙིགས་མ་ལ་རྒྱུའོ། །དེའང་ལྷ་མི་གཉིས་དང་བྱོལ་སོང་དང་ལྷ་མིན་ཡི་དྭགས་དང་དམྱལ་བ་རྣམས་སུ་སྐྱེ་བའི་ཁ་ཟིན་ནི་རིམ་བཞིན་ཡིད་ཤེས་དང་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་དང་སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་དང་ཉོན་ཡིད་རྣམས་ཀྱིས་བྱས། ས་བོན་སོ་སོ་ལ་ལས་བསོག་གོ། །དེ་བས་ན་མ་དག་པའི་དུས་ལས་ཉོན་གྱིས་བྱས་པའི་བག་ཆགས་མཐའ་དག་ཡི་གེ་དྲུག་པོའི་སྟེང་དུ་བསོག་ཅིང་། རྟོགས་པའི་དུས་ན་དགེ་བའི་ཆ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་རྩལ་རྣམ་པར་དག་པ་རྣམས་གསང་བ་གསུམ་གྱི་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་སྟེང་དུ་བསོག་པས་ན་འཁོར་འདས་རུ་ཤན་འབྱེད་པའི་ཡི་གེ་འབྲུ་གསུམ་དུ་བཤད་དོ། །རྩ་བ། དེ་ཕྱིར་ལུས་ནི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་རྟེན། །འཁོར་བ་ཉིད་ནའང་ངོ་བོའི་བཞུགས་ཚུལ་ལ། །ཉམས་དང་དམན་པར་གྱུར་པ་གཉིས་ཀ་མེད། །འགྱུར་བ་མེད་པའི་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཏིལ་ལ་མར་གྱིས་ཁྱབ་པ་ཇི་བཞིན་ནོ། །ཞེས་པ་ནི་འདི་ལྟར་སེམས་ཉིད་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་ཁྱབ་བྱེད་ཆེན་པོས་འཇག་མའི་སྲིན་བུ་ཡན་ཁྱབ་པའི་ཕྱི་འཁོར་བའི་གནས་སྐབས་ནའང་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་གཞན་དུ་གྱུར་པའམ། ཉམས་པ་དང་དམན་པར་གྱུར་པ་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མེད་དེ་དངུལ་ཆུ་རྡུལ་ཁྲོད་དུ་ལྷུངས་ཀྱང་དེ་དང་མ་འདྲེས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱིས་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་རང་བཞིན་ནི་སྤྲོས་བྲལ་དུ་ཡོད་པས་རེ་ཞིག་འགྲོ་ཁམས་ལ་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་ཀྱི་སྒྲིབ་བྱེད་དང་བཅས་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སྦྱང་ནས་ཉམས་འོག་ཏུ་མ་ཆུད་བར་དུ་རྣམ་པར་རིག་པ་དང་བཅས་པའི་ཤེས་ངོ་ན་ཤིན་ཏུ་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པའོ། །འདི་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་སངས་རྒྱས་ཁོ་ནས་མཁྱེན་གྱིས། གཞན་ཉན་རང་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་བཅུ་པས་ཀྱང་བསམ་བྱ་མ་ཡིན་ན། རྟོག་གེ་རིག་པ་ལ་མཐའ་གཅིག་ཏུ་གཞུངས་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཞུགས་ཚུལ་ཤེས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་བློ་དག་པར་བྱེད་པ་རིགས་པ
Chinese
正如自性成立一般，风心融入清净，由血水的自性凝聚成内蕴有情的身体。其中，地的自性是肉，即柔软的肉和坚实的肉等各种肉，从心脏生发，由此产生火的自性，即身体的温度，进而产生感官和颜色。火生风，使呼吸和光泽增长，内外诸元素以潜伏和全面生起的作用，类似于外在世界的成住坏空，内在身心的聚合也是由于各自元素的运作紊乱而导致生老病死的因缘，因此，器情世间的自性在自己的身心中是完备的。而且，过去、现在、未来三世都未曾预言的心之法性，具有如来藏的成佛之地，即心脏，是法轮的金刚大座。它因其深邃的法界而被称作“吉祥之胎”，其中，从幻象和智慧的生起之因——八条清净的脉络的中心，如同净化之基和净化者般存在的种子字，以毗玛拉所说的方式被击中要害。如此，在空虚的心脏之中，有八条如同缠绕的脉络般的清净脉。其中，三条是法性的脉，一条是智慧的脉，三条是自性的脉，一条是功德的脉。这三条中央脉是三身的文字，是不变法性的所依，在黄色圆形的光明中心，有待净化的非天种子字“苏”（藏文：སུ།，梵文天城体：सु，梵文罗马拟音：su，汉语字面意思：苏）和畜生的“哲”（藏文：ཏྲི།，梵文天城体：त्र，梵文罗马拟音：tra，汉语字面意思：哲），之上是能净化的胜者身金刚自性白色“嗡”（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：om，汉语字面意思：嗡）。其前方是四智的所依，即镜智的蓝色脉络。在四方形的管中，有待净化的天人种子字红白“阿尼日”（藏文：ཨ་ནྲྀ།，梵文天城体：अनृ，梵文罗马拟音：anri，汉语字面意思：阿尼日），之上是能净化的意金刚自性蓝色“吽”（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。左侧是生起三毒和三界自相的幻象之所依，新月形的红色管中，有待净化的地狱和饿鬼的种子字“布热度”（藏文：པྲེ་དུ།，梵文天城体：प्रेदु，梵文罗马拟音：predu，汉语字面意思：布热度），之上是能净化的语金刚自性红色闪耀的“阿”（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）字。从后脉显现净土和宫殿等清净的显现。虽然情况有八种，但作用只有四种。
English
Just as it is naturally established, the wind-mind merges into clarity, and from the nature of blood and water, it condenses into a body that contains sentient beings. Among them, the nature of earth is flesh, that is, soft flesh and firm flesh, etc., all kinds of flesh originate from the heart, and from this, the nature of fire, that is, the body's temperature, arises, and then the senses and colors are produced. Fire generates wind, which increases breath and radiance. The internal and external elements, through the function of dormancy and complete arising, are similar to the formation, abiding, destruction, and emptiness of the external world. The aggregation of the internal body and mind is also due to the disordered operation of each element, which causes the conditions for birth, old age, sickness, and death. Therefore, the nature of the container and its contents is complete in one's own body and mind. Moreover, the Dharma-nature of the mind, which has not been predicted in the three times of past, present, and future, possesses the Tathagatagarbha, the place for attaining Buddhahood, that is, the heart, which is the great Vajra seat of the Dharma wheel. Because of its profound Dharmadhatu, it is called the "Auspicious Embryo." Within it, from the center of the eight clear channels that generate illusion and wisdom, the seed syllables that exist like the basis of purification and the purifier are struck at the key point in the manner described by Vimalakirti. Thus, in the empty heart, there are eight clear channels like intertwined veins. Among them, three are the channels of Dharma-nature, one is the channel of wisdom, three are the channels of self-nature, and one is the channel of merit. These three central channels are the letters of the three Kayas, the support of the unchanging Dharma-nature. In the center of the yellow, round light, there are the seeds of the Asura to be purified, "Su" (Tibetan: སུ།, Sanskrit Devanagari: सु, Sanskrit Romanization: su, Literal Chinese meaning: Su) and the animal's "Tra" (Tibetan: ཏྲི།, Sanskrit Devanagari: त्र, Sanskrit Romanization: tra, Literal Chinese meaning: Zhe), above which is the purifying Victorious One's Body, the Vajra nature, white "Om" (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ॐ, Sanskrit Romanization: om, Literal Chinese meaning: Om). In front of it is the support of the four wisdoms, that is, the blue channel of mirror-like wisdom. In the square tube, there are the seeds of gods and humans to be purified, red and white "Anri" (Tibetan: ཨ་ནྲྀ།, Sanskrit Devanagari: अनृ, Sanskrit Romanization: anri, Literal Chinese meaning: Anri), above which is the purifying Mind Vajra nature, blue "Hum" (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum). On the left is the support for generating the illusion of the three poisons and the self-characteristics of the three realms. In the crescent-shaped red tube, there are the seeds of hell and hungry ghosts to be purified, "Predu" (Tibetan: པྲེ་དུ།, Sanskrit Devanagari: प्रेदु, Sanskrit Romanization: predu, Literal Chinese meaning: Predu), above which is the purifying Speech Vajra nature, the red, radiant "Ah" (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Literal Chinese meaning: Ah). From the rear channel, pure appearances such as pure lands and palaces manifest. Although there are eight situations, the function is only four.
Chinese
黄色光对应阿赖耶识，蓝色对应意识，红色对应烦恼意，红黑色对应五根识。从精华运行方式来看，黄色光在如同白色丝线的脉之精华中运行，蓝色在气息的精华中，红色在血液中，红黑色则在五根的脉瓣中运行。此外，六道的六个种子和三个字（འབྲུ་གསུམ།）存在于黄色、蓝色、红色和红黑色等之中。其中，阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），让（藏文：ར，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：ra，汉语字面意思：让），样（藏文：ཡ，梵文天城体：य，梵文罗马拟音：ya，汉语字面意思：样），苏（藏文：སུ，梵文天城体：सु，梵文罗马拟音：su，汉语字面意思：苏），德（藏文：ཏྲི，梵文天城体：त्रि，梵文罗马拟音：tri，汉语字面意思：德），普（藏文：པྲེ，梵文天城体：प्रे，梵文罗马拟音：pre，汉语字面意思：普），存在于气息、脉和血液的残渣中。此外，天人和人、畜生、阿修罗、饿鬼和地狱中出生的业力，分别由意识、阿赖耶识、五根识和烦恼意所造。各自的种子积累业力。因此，在不清净时，由烦恼所造的一切习气都积累在六个字上。在证悟时，善的方面和智慧的自性清净都积累在三密（身语意）的三个字上，因此说区分轮回和涅槃的字是三个字（འབྲུ་གསུམ།）。根本偈颂：因此，身体是广大智慧的所依，即使在轮回中，其自性的存在方式，既没有衰退也没有减损，是无有变化的真实菩提心，犹如芝麻遍布油。如是，心性本自光明的大遍布，即使遍布到茅草中的虫子，在外轮回的状态中，也丝毫没有从自己的本性中改变，没有衰退和减损，犹如水银落入尘土中也不会与之混合一样。虽然如此，如来藏的自性是离戏的，暂时由于众生界的意识集合的遮蔽，必须通过禅定来清净，在没有进入体验之前，在与分别念相关的意识中是极其隐蔽的。如此，佛的自性只有佛才能了知，其他声闻缘觉，以及十地菩萨也无法思议，完全专注于思辨理智，是无法了解佛的存在的。此外，在道的阶段，使智慧清净的理
English
Yellow light corresponds to the alaya consciousness, blue to the mind consciousness, red to the afflicted mind, and dark red to the five sense consciousnesses. According to the way the essences flow, yellow light flows in the essence of the channels, which is like a white silk thread, blue in the essence of breath, red in blood, and dark red in the petals of the five sense channels. Furthermore, the six seeds of the six realms and the three syllables reside within the yellow, blue, red, and dark red, etc. Among them, A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: A), Ra (Tibetan: ར, Devanagari: र, Romanized Sanskrit: ra, Literal meaning: Ra), Ya (Tibetan: ཡ, Devanagari: य, Romanized Sanskrit: ya, Literal meaning: Ya), Su (Tibetan: སུ, Devanagari: सु, Romanized Sanskrit: su, Literal meaning: Su), Tri (Tibetan: ཏྲི, Devanagari: त्रि, Romanized Sanskrit: tri, Literal meaning: Tri), Pre (Tibetan: པྲེ, Devanagari: प्रे, Romanized Sanskrit: pre, Literal meaning: Pre), reside in the impurities of breath, channels, and blood. Moreover, the karma that causes beings to be born in the realms of gods and humans, animals, asuras, pretas, and hells is created by the mind consciousness, alaya consciousness, five sense consciousnesses, and afflicted mind, respectively. Each seed accumulates karma. Therefore, in the impure state, all the habitual tendencies created by afflictions are accumulated on the six syllables. In the state of realization, the pure aspects of virtue and the inherent power of wisdom are accumulated on the three syllables of the three secrets (body, speech, and mind). Therefore, it is said that the syllables that distinguish samsara and nirvana are the three syllables. Root verse: Therefore, the body is the support of great wisdom. Even in samsara itself, in the way it exists in its essence, there is neither decline nor diminution. It is the unchanging ultimate bodhicitta, just as sesame seeds are pervaded by oil. Thus, the mind itself, by its very nature, is the great pervading clear light. Even in the state of external samsara, pervading even the worms in the reeds, there is not even a particle of change, decline, or diminution from its own essence, just as mercury falling into dust does not mix with it. Although this is so, the nature of the sugata-garbha is free from elaboration. For the time being, due to the obscurations of the collection of consciousnesses in the realms of beings, it must be purified by samadhi. Until it is brought into experience, it is extremely hidden in the consciousness associated with conceptual thought. Thus, only a Buddha knows the nature of a Buddha. Others, such as shravakas and pratyekabuddhas, and even tenth-level bodhisattvas, cannot conceive of it. Those who rely entirely on speculative intellect cannot know the way a Buddha exists. Furthermore, in the stage of the path, the reason for purifying the mind