Tibetan
་ལོ་བཅུ་གཉིས། གསང་བར་དུས་སྦྱོར་བཅུ་གཉིས་སུ་བྱས་ནས་འཁོར་བ་སྨིན་པར་བྱེད་དོ། །སྤྱིར་ལས་རླུང་སྲོག་རྩར་ཞུགས་ན་སྨྱོན་པར་འགྱུར་ཞིང་། དེ་མཐའ་གཉིས་སྤངས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབུ་མར་ཞུགས་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་དང་འབྲས་བུའི་ཡོན་ཏན་བསྐྱེད་པའོ། །རྩ་བ། ཁྱད་པར་དྭངས་མའི་རླུང་ལྔ་དྷུ་ཏིར་ཆུད། །ཟད་པར་ས་ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་མཁའ་ཡི། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཡོན་ཏན་རྫུ་འཕྲུལ་འགྲུབ། །གསང་བའི་རླུང་ནི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ལྔ། །རགས་པའི་ཆོས་དང་རྣམ་པར་འགལ་བ་ཡིན། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ལ་སྲོག་གི་སྦྱོར་བ་རླུང་ལ་མ་བསླབས་ན་ཁམས་ལས་སུ་མི་རུང་ཞིང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་ཀྱང་མི་འགྲུབ་པས་དང་པོ་ཟད་པར་གྱི་ཏིང་འཛིན་ལ་དམིགས་ནས་རླུང་དབུ་མར་བསྡུའོ། །དེ་ཡང་སྲོག་ཐུར་ཁ་སྦྱར་ནས་ནང་དུ་ཐུབ་ཐང་དུ་བཟུང་བའི་མཐར་དལ་གྱིས་བཏང་བས་ཕྱི་ནང་གི་འབྱུང་བ་གཉིས་མེད་དུ་བཟུང་ནས་འབྱུང་བ་སོ་སོའི་ཁ་དོག་དབྱིབས་འཁོར་ལོ་སོ་སོའི་དབུས་ལ་སོགས་པར་བསྒོམས་པ་ཅུང་ཟད་བརྟན་དུས། སྤྱི་བོར་ཆུ། མགྲིན་པར་རླུང་། སྙིང་གར་ནམ་མཁའ། ལྟེ་བར་མེ་རླུང་རྣམས་ཀྱི་ཁ་དོག་དང་རྣམ་པ་ཅན་རླུང་སེམས་གཅིག་ཏུ་བཅིངས་པས་རླུང་ལྔ་ལས་སུ་རུང་བའི་རྟགས་སུ་རླུང་ལྔའི་ཁ་དོག་དང་། རྩ་འཁོར་མཐོང་བ་དང་། གསལ་ལ་མི་རྟོག་པའི་ཉམས་དང་། སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པ་མང་དུ་མཐོང་། །དེ་ཡང་གཡས་རླུང་དབུ་མར་ཚུད་ན་དུ་བ། གཡོན་རླུང་ཚུད་པས་སྨིག་རྒྱུ། མེ་རླུང་ལས་མར་མེ་དང་འོད། ཆུ་རླུང་ལས་སྤྲིན། མཐོངས་ཀྱི་ཟླ་འོད། ས་རླུང་ལས་གསེར་མདོག་དང་། གློག་འོད། མཁའ་རླུང་ལས་སྔོན་དུ་མཐིང་ག་དེ་ནས་འོད་ལྔའི་ཐིག་ལེ། དབུ་མར་ལས་སུ་རུང་བ་ལས་འོད་ལྔ་དང་། གཞའ་ཚོན་དང་། ཐིག་ལེ་དང་། ལྷ་སྐུ། མཆོད་རྟེན་གཞལ་མེད་ཁང་། དྲ་ཕྱེད། པདྨ་སོགས། མདོར་ན་ལུས་གནད་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང་། རླུང་སེམས་ཀྱི་འདུ་བ་ངན་པས་འགྲོ་དྲུག་གི་འཁོར་ལོ་དྲུག་ཏུ་རླུང་སེམས་འདུས་ན་བདེ་འགྲོ་དང་ངན་སོང་གི་གནས་རིགས་སོ་སོའི་ཡུལ་དང་བདེ་སྡུག་གི་སྣང་བ་འཆར་རོ། །དེ་ལྟར་བྱུང་ན་དེ་དག་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་བསྒོམས་ཤིང་གནས་སྦྱོང་གི་གདམས་པས་འཁྲུལ་གཞིའི་རྩ་བ་བཅད། ཁྱད་པར་ས་ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་མཁའ་དང་བཅས་པའི་རླུང་དབུ་མར་ཆུད་པས་ཟད་པར་ས་ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་མཁའ་དང་བཅས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དབང་བསྒྱུར་ཞིང་རྫུ་འཕྲུལ་འགྲུབ། ནང་དུ་སེམས་གནས་ཁྱད་པར་ཅན་དང་ཕྱི་རོལ་དུ་རིགས་ལྔའི
Chinese
十二年。秘密地进行十二时轮的结合，使轮回成熟。一般来说，业气进入命脉会变成疯子，如果它进入远离两边的智慧中脉，就会产生佛的果位和功德。根本是：特别是清净的五气融入都提脉。耗尽地水火风空的禅定和功德神通就能成就。秘密的气是五种智慧的显现，与粗糙的法完全相违背。这就是说，如果没有学习气的生命结合，就无法运用脉，禅定和由此产生的神通也无法成就，所以首先要专注于耗尽的禅定，将气聚集到中脉。也就是将命气和下行气结合，在内部尽力屏住，最后慢慢放出，将内外诸元素视为无二，观想诸元素各自的颜色形状，各个脉轮的中心等等，稍微稳定的时候，头顶观想水，喉咙观想风，心间观想虚空，脐间观想火，将气和心识与这些颜色和形状结合在一起，作为五气可以运用的征兆，会看到五气的颜色和脉轮，以及清晰而不分别的体验，还会看到许多空性的形象。而且，右脉的气进入中脉会看到烟雾，左脉的气进入会看到海市蜃楼，火气会看到蜡烛和光芒，水气会看到云彩，天空的月光，土气会看到金色和闪电，空气的气会先看到深蓝色，然后看到五光的明点。能够运用中脉会看到五光和彩虹，明点和佛像，佛塔和无量宫，半网，莲花等等。总之，由于身体姿势的差异和气心结合的恶劣，如果气心聚集在六道轮回的六个轮子上，就会显现善趣和恶趣各自的处境和苦乐的景象。如果这样，就要对他们修持大悲心，并通过净化处所的教言，斩断迷惑的根源。特别是，由于地水火风空等气融入中脉，就能掌控地水火风空等耗尽的禅定，并成就神通。内在是特殊的心识安住，外在是五部的
English
Twelve years. Secretly perform the union of twelve Kalachakras to ripen samsara. Generally, if karma-wind enters the life-channel, one becomes insane, but if it enters the wisdom central channel, which is free from both extremes, it generates the state of Buddhahood and the qualities of the fruit. The root is: In particular, the five pure winds enter the dhuti. The samadhi and qualities of exhaustion of earth, water, fire, wind, and space, and miraculous powers are accomplished. The secret wind is the five aspects of wisdom, which are completely contrary to coarse phenomena. That is to say, if one has not trained in the life-union of the winds, one cannot work with the channels, and neither samadhi nor the miraculous powers arising from it can be accomplished, so first focus on the samadhi of exhaustion and gather the winds into the central channel. That is, by joining the life-wind and the downward-moving wind, holding it inside with strength, and finally releasing it slowly, holding the inner and outer elements as non-dual, and meditating on the colors and shapes of the elements, the centers of the chakras, etc., when it is slightly stable, visualize water at the crown of the head, wind at the throat, space at the heart, and fire at the navel, binding the wind and mind with these colors and shapes, as a sign that the five winds can be worked with, one will see the colors of the five winds and the chakras, and experience clarity and non-discrimination, and see many forms of emptiness. Moreover, if the right wind enters the central channel, one will see smoke, if the left wind enters, one will see mirages, from the fire wind one will see candles and light, from the water wind one will see clouds, the moonlight of the sky, from the earth wind one will see gold color and lightning, from the air wind one will first see dark blue, then bindus of five lights. From being able to work with the central channel, one will see five lights and rainbows, bindus and deities, stupas and immeasurable palaces, half-nets, lotuses, etc. In short, due to the differences in bodily posture and the bad combination of wind and mind, if the wind and mind gather in the six wheels of the six realms, the sights of happiness and suffering and the respective situations of the happy and miserable realms will appear. If this happens, cultivate great compassion for them, and cut the root of delusion with the instructions for purifying the place. In particular, because the winds of earth, water, fire, wind, and space enter the central channel, one can control the samadhi of exhaustion of earth, water, fire, wind, and space, and accomplish miraculous powers. Inwardly, there is a special abiding of the mind, and outwardly, the five families
Tibetan
་ངོ་བོ་འོད་ཁ་དོག་རང་མདོག་གསལ་ཞིང་དུག་ལྔ་དག །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལ་སྤྱོད། རིགས་ལྔའི་ཞིང་དུ་འགྲོ་བར་གསུངས་སོ། །རྩ་བ། གསུམ་པ་བཀོད་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཁམས། །རོ་མ་ལས་ནི་ཟླ་བའི་བདུད་རྩི་དང་། །རྐྱང་མ་ལས་ནི་ཉི་མའི་རྡུལ་འབབ་ཅིང་། །ཕོ་ཡི་རྐྱང་མ་མོ་ཡི་རོ་མའི་སྣ། །མདུད་པར་གྱུར་པས་ཁམས་གཉིས་འཛག་པ་བསྲུང་། །དེ་ལས་གཞན་དུ་གཉིས་པོ་ལས་མཆེད་པའི། །རྩ་མདུད་ཀུན་ན་དྭངས་མ་དཀར་དམར་གཉིས། །དཔའ་བོ་དང་ནི་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཚུལ་དུ། །འཁྲིལ་ཞིང་སྦྱོར་བས་བདེ་སྟོང་མཆོད་པ་ལེན། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ལ་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་ཁམས་དྭངས་མ་ཆེན་པོ་ཡང་ཁུ་རྡུལ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཡོད་པས་ཁུ་བ་ནི་རོ་མའི་ཡས་སྣ་ནས་སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ལས་འབབ་ལ་རྡུལ་ནི་རྐྱང་མའི་མར་སྣ་གསང་གནས་ཀྱི་ཨ་ལས་འབབ་ཅིང་། དེའང་སྐྱེས་པའི་རྐྱང་མ་དང་བུད་མེད་ཀྱི་རོ་མོའི་མདུད་པ་ལས་ཁུ་རྡུལ་གཉིས་མི་འཛག་པར་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་གཉིས་པོ་ལས་ཙཀྲའི་རྩ་འདབ་ཐ་དད་པར་གྱེས་པའི་དྭངས་མ་དཀར་དམར་གཉིས་རྩ་མདུད་ཀུན་ན་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མའི་བདག་ཉིད་དུ་བཞུགས་ནས་ཞུ་བདེའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམས་པ་ལས་བདེ་སྟོང་གི་མཆོད་པ་ལེན་པ་ཡིན་ནོ། །རྩ་བ། མདོར་ན་གནས་པ་རྩ་ནི་ཡུར་བ་འདྲ། །གཡོ་བ་རླུང་ནི་འགྲོ་འོང་ཁ་ལོ་པ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཆུ་འདྲ་ཁྲིད་སར་འདུ། །འཁོར་ལོ་དྲུག་ཏུ་བརྩེགས་པའི་སྒྲ་གཅན་དབྱིངས། །སྲོག་དང་རྩོལ་བའི་ཤིང་རྟས་དྲངས་པ་ལས། དབུ་མའི་མདུད་པ་གཉིས་གཉིས་གྲོལ་བ་དང་། རླུང་དང་ཁམས་ཀྱི་དྭངས་མ་རྣམ་གཉིས་ཏེ། །སྒྲ་གཅན་ལྟོར་ཞུགས་དང་པོའི་ས་ནས་བཟུང་། །ས་བཅུའི་ཡོན་ཏན་གོང་འཕེལ་གཙུག་ཏོར་འགྲོ། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ཡང་རྩ་གནད་དུ་འགྲོ་བ་ལ་ལུས་གནད། །རླུང་གནད་དུ་འགྲོ་བ་འཁྲུལ་འཁོར། །ཐིག་ལེ་ལ་རྩོལ་བ་གལ་ཆེའོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་ལུས་རྟེན་རྩ་ནི་ཡུར་བ་དང་འདྲ་སྟེ་རླུང་རྒྱུ་བའི་ལམ་ཡིན་པས་སྲོག་རྩོལ་བརྟེན་ནས་རྩ་ལམ་སྦྱང་བར་བྱའོ། །ངག་གི་རྟེན་རླུང་ནི་འཁོར་འདས་གཉིས་ཀར་འགྲོ་བའི་ཁ་ལོ་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་པས་འཁོར་བའི་བྱེད་པ་བཅིང་བའི་གནད་ལ་མཁས་པར་བྱའོ། །ཡིད་ཀྱི་རྟེན་ཐིག་ལེ་ནི་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྟེན་ཡིན་པས་རླུང་གནད་ལ་བརྟེན་ནས་ཁྲིད་སར་འདུ་བར་བྱས་ཏེ་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་མེད་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་དང་ལྷན་ཅིག་གཙུག་ཏོར་གྱི་རྩེ་མོར་བཅིང་བར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་བཅིང་ན་ལུས་བསྲངས་པས་རྩ་བསྲངས། རྩས་རླུང་། རླུང་གིས་ཆོས
Chinese
自性光明，本色清明，能净五毒，行于五智，往生五部佛土。根本颂：三者，安布菩提心之界。从若玛脉降下月亮之甘露，从江玛脉降下太阳之微尘，男之江玛与女之若玛之交汇处，因结成团而守护二界不漏失。除此之外，从二者所生的所有脉结处，皆有清净的红白二物，以勇士和瑜伽母的姿态，相互拥抱交合，接受乐空之供养。此乃是说，作为阿赖耶识之所依的大清净界，也以精液和明点的形式存在，精液从若玛脉的上端，从顶轮的（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）降下，明点从江玛脉的下端，从密处的（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）降下，而且，男性的江玛和女性的若玛的结处，据说能使精液和明点不漏失。像这样，从二者分出脉轮的各异脉瓣的清净红白二物，在所有脉结处，都以勇士和瑜伽母的自性安住，通过修习融乐瑜伽，从而接受乐空之供养。根本颂：总而言之，安住是脉，如水渠一般，运行是气，如来往的舵手，菩提心如水，汇集于引导之处，于六轮中累积的罗睺空界，从生命和勤奋的车乘引导而出，从中脉的两个结依次解开，气和明点的清净二者，从罗睺吞噬开始的最初之地起，十地的功德逐渐增长，直至顶髻。此乃是说，要使脉成为要点，身体的姿势是关键。要使气成为要点，拙火瑜伽是关键。对于明点，勤奋努力至关重要。具体而言，身体的所依脉，就像水渠一样，是气运行的道路，因此要依靠生命和勤奋来调理脉络。语的所依气，就像往来于轮回和涅槃二者的舵手一样，因此要精通束缚轮回之行的方法。意的所依明点，是胜义菩提心的所依，因此要依靠气脉的要点，使其汇集于引导之处，与不变的智慧之气一同束缚于顶髻之顶端。如何束缚呢？伸直身体，从而伸直脉，脉伸直，从而伸直气，气伸直，从而伸直法。
English
Its essence is luminosity, its intrinsic color is clear, it purifies the five poisons, it acts in the five wisdoms, and it is said to go to the fields of the five families. Root text: Third, the arrangement is the realm of Bodhicitta. From the Roma channel descends the nectar of the moon, and from the Kyangma channel descends the dust of the sun. Where the male Kyangma and the female Roma intersect, the two realms are protected from leakage by the knot. Apart from that, in all the knots of the channels that arise from the two, there are two pure substances, white and red, in the form of heroes and yoginis, embracing and uniting, receiving the offering of bliss and emptiness. This is to say that the great pure realm, which is the basis of consciousness, also exists in the form of semen and bindu. Semen descends from the upper end of the Roma channel, from the (Tibetan: ཧཾ, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Romanization: haṃ, Literal meaning: Hum) of the crown chakra, and bindu descends from the lower end of the Kyangma channel, from the (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Literal meaning: A) of the secret place. Moreover, it is said that the knot of the male Kyangma and the female Roma prevents the leakage of semen and bindu. In this way, the pure white and red substances that separate from the two into the different petals of the chakras, reside in all the knots of the channels in the nature of heroes and yoginis, and by meditating on the yoga of melting bliss, they receive the offering of bliss and emptiness. Root text: In short, the abiding is the channel, like a canal; the moving is the wind, like a helmsman coming and going; Bodhicitta is like water, gathering at the place of guidance; the Rahu sphere accumulated in the six chakras, led by the chariot of life and effort, from which the two knots of the central channel are gradually untied, and the two pure substances of wind and essence, from the first place where Rahu enters the stomach, the qualities of the ten grounds gradually increase, going to the crown of the head. This is to say that to make the channel the key point, the posture of the body is crucial. To make the wind the key point, Tummo yoga is crucial. For bindu, diligent effort is essential. Specifically, the body's support, the channel, is like a canal, it is the path for the wind to flow, so one must purify the channel path by relying on life and effort. The support of speech, the wind, is like a helmsman going to both samsara and nirvana, so one must be skilled in the method of binding the actions of samsara. The support of mind, bindu, is the support of ultimate Bodhicitta, so one must rely on the key point of the wind channel, gather it at the place of guidance, and bind it together with the unchanging wisdom wind at the top of the crown. How to bind it? By straightening the body, thereby straightening the channel; the channel straightens, thereby straightening the wind; the wind straightens, thereby straightening the Dharma.