Tibetan
།ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་བླ་མར་མོས་གུས་དང་། རྫོགས་རིམ་གྱི་སྨིན་བྱེད་བསྐྱེད་རིམ་ལམ་དུ་སོང་བ་ལས་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་ནས་རླུང་སེམས་ལས་སུ་རུང་བས་སྦྱང་བྱ་རིགས་དྲུག་གི་ས་བོན་རྣམས་སྦྱོང་བྱེད་ཐུབ་དྲུག་གམ་ཕྱིན་དྲུག་གི་རང་བཞིན་འཁོར་ལོ་དྲུག་ཏུ་རྒྱུ་བའི་རླུང་སེམས་ཐིག་ལེ་དང་བཅས་པ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་ནས་སྦྱངས་པས་འཁོར་ལོ་དྲུག་དང་སོ་སོའི་བར་སྟོང་ཏེ་རླུང་དག་པས་ས་བཅུ་གཉིས་བགྲོད་ཅིང་སྦྱངས་འབྲས་ཡེ་ཤེས་དྲུག་ཐོབ་ནས་མཐར་ཐུག་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་ས་བཅུ་གསུམ་པ་རྫོགས་པའོ། །རྩ་བ། དེ་བཞིན་སྙིང་ག་ཞི་བའི་འཁོར་ལོ་དང་། །སྤྱི་གཙུག་ཁྲོ་བོའི་འཁོར་ལོ་རྣམ་གཉིས་ལ། །ལྷ་དང་རྣམ་གྲངས་མཉམ་པའི་རྩ་འདབ་དང་། །ཐབས་གྲོལ་སྟེང་འོག་ལམ་གྱི་སྒོ་གཉིས་སུ། །འདོད་པ་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལུགས། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་ལུགས་ལ་ནི་འཁོར་ལོ་གཉིས་ཏེ་སྙིང་ག་ཞི་བ་དང་། སྤྱི་གཙུག་ཁྲོ་བོའི་འཁོར་ལོའོ། །དེ་གཉིས་ལ་སྙིང་གར་ཞི་བ་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་དང་དུང་ཁང་ན་ཁྲག་འཐུང་ལྔ་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་དེ་དམ་པ་རིགས་བརྒྱའི་བདག་ཉིད་དོ། །ཡང་འཁོར་ལོ་དྲུག་ལ་བརྟེན་ནས་འབར་འཛག་གི་སྦྱོར་བས་དགའ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པ་ལ་འཁོར་ལོ་བཞིའི་རྩ་འདབ་གོང་ལྟར་ལ་ལྟེ་བའི་དབུས་སུ་ཨ་ཐུང་བསྒོམས་པས་སའི་དྭངས་མ་ཟིན། སྙིང་གའི་དབུས་སུ་ཐིག་ལེ་བཾ་དང་བཅས་པ་བསྒོམས་པས་ཆུའི་དྭངས་མ་ཟིན། མགྲིན་པའི་དབུས་སུ་ཡི་གེ་ཨ་དང་བཅས་པ་བསྒོམས་པས་མེའི་དྭངས་མ་ཟིན། སྤྱི་བོའི་དབུས་སུ་ཧཾ་དང་བཅས་པ་བསྒོམས་པས་ཆུའི་དྭངས་མ་ཟིན། དེ་ཡང་སྒྲོམ་མདོ་རླུང་གི་ཙཀྲ་བསྐྱེད་པས་སུམ་མདོ་མེའི་ཙཀྲ་ཏེ་འཁོར་ལོ་བཞིའི་ཐིག་ལེ་ཞུ་བ་ལས་རླུང་གི་དྭངས་མ་ཟིན། དགའ་བཞི་དང་འབྲེལ་བའི་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པ་ལ་སྟེང་སྒོ་རྣམ་གྲོལ་གྱི་ལམ་ཐུན་མོང་བ་ཞེས་པའོ། །སྙིང་ལྟེ་མགྲིན་པ་སྤྱི་བོའི་ཙཀྲ་བཞིར་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི། །བདེ་ཆེན་ཐིག་ལེའི། སྦྱོར་བ་དག་པའི། ཁྱབ་གདལ་ཆེན་པོའི་མན་ངག་བཞིས་བསྟན་ཏོ། །འོག་སྒོ་ཁམས་སུ་རོལ་པའི་མན་ངག་ལ་ནམ་མཁའ་ཤེས་རབ། རྡོ་རྗེ་ཐབས་ཏེ། དེ་གཉིས་ཀྱི་རོལ་པས་རྩ་ཁམས་ནས་ཞུ་བདེ་འདྲེན་པ་དང་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུར་བཅིང་བ་དང་། ཡུམ་གྱི་མཁར་སྤྲོ་བ་སོགས་འགྲེལ་ཆེན་དུ་གསལ་ལོ། །རྩ་བ། གཡོ་བ་རླུང་ལ་འགྱུ་བ་ཆེ་ཆུང་གཉིས། །ཆེ་བ་ཉིན་ཞག་ཕྲུགས་གཅིག་དག་ལ་ནི། །ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱའི་གྲངས་སུ་འགྱུ། །ཆུང་བ་ཀུན་རྟོག་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་གི། །གྲངས་དང་མཉམ་པའི་བཞོན་པ་ལྟ་བུར་གནས། །ཞེས་པ་ནི། དེ་ཡང་གཡོ་བ་རླང་ལ་སྐྱེས་བུ་དར་བབས་ནད་མེད་ཅིག་ཉིན་ཞག་རེར་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་རྒྱུ་བ་འགྱུ་བ་ཆེན་པོའི་རླུང་ཡིན་ཞིང་། དེ་ལ་རྒས་པ་རྣམས་ལ་ལྔ་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་ཀྱིས་མ་ཚང་ལ། བྱིས་པར་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱིས་མ་ཚང་ངོ་། །འགྱུ་བ་ཆུང་ངུ་ནི་ཀུན་རྟོག་གཙོ་ཆེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་གྲངས་དང་མཉམ་པས་དེ་དག་གི་བཞོན་པར་གྱུར་པའོ། །རྩ་བ། རྩ་བའི་རླུང་ནི་སྲོག་འཛིན་མེ་མཉམ་དང་། །ཁྱབ་བྱེད་གྱེན་རྒྱུ་ཐུར་སེལ་ལྔར་གནས་པའི། །བྱེད་ལས་རིམ་བཞིན་སྲོག་བརྟེན་མེ་དྲོད་བསྐྱེད། །ལུས་ཉམས་བརྟས་དང་དབུགས་ཀྱི་འགྲོ་འོང་དང་། །འགྲོ་འདུག་བཤང་གཅི་འཕེན་པའི་བྱ་བ་བྱེད། །དེའང་ཕོ་རླུང་གྱེན་རྒྱུ་སྟོད་ན་གནས། །མོ་རླུང་ཐུར་སེལ་སྨད་དང་མ་ནིང་མཉམ། །ནང་གི་རླུང་ནི་འབྱུང་ལྔའི་ཁ་དོག་ཅན། །ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་གནས་པའི་རྟེན། །དུག་ལྔ་དང་ནི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ལྔ། །རྒྱུ་འབྲས་ལྟ་བུར་མཆེད་པའི་རྟེན་བྱེད་དོ། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ལ་རྩ་བའི་རླུང་ལྔ་ལས་སྲོག་འཛིན་སྙིང་གར་གནས་ཏེ་སྲོག་བརྟེན་པར་བྱེད་དོ། །མེ་མཉམ་ལྟོ་བར་གནས་ཏེ་དྲོད་འབེབས། ཁྱབ་བྱེད་ལུས་སྤྱིར་གནས་ཏེ་ཉམས་བརྟས་པར་བྱེད། གྱེན་རྒྱུ་རོ་སྟོད་ན་གནས་ཏེ་དབུགས་འབྱུང་རྡུབ་བྱེད། ཐུར་སེལ་རོ་སྨད་ན་གནས་ཏེ་འགྲོ་འདུག་དང་གཤང་གཅི་འདོར་བའི་ལས་བྱེད་པས་ཕྱིའི་རླུང་ལྔའོ། །ནང་རླུང་ནི་ས་རླུང་སེར། ཆུའི་དཀར། མེའི་དམར། རླུང་གི་ལྗང་། ནམ་མཁའ་མཐིང་ག་སྟེ། བསྒོམ་ཚུལ་ལ་འབྱུང་དབྱིབས་བཞིན། གྲུ་བཞི། ཟླ་གམ། གྲུ་གསུམ། གཞུ་བདུངས་ལྟ་བུ། ཟླུམ་པོའོ། །དེ་དག་གིས་ནང་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་གནས་པའི་རྟེན་བྱེད། དེ་ཡང་མ་དག་པའི་དུས་ན་དུག་ལྔ་མཆེད་པའི་གཞི་བྱེད་ལ། ལམ་དུས་སུ་ཟད་པར་གྱི་ཏིང་འཛིན་ལ་བརྟེན་ནས་རྫུ་འཕྲུལ་འགྲུབ་པ་དང་དག་པའི་ཚེ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་མཆེད་པའི་རྟེན་བྱེད་དོ། །དེའང་ལས་རླུང་གིས་འཁོར་བའི་རྒྱུ་བྱེད་ཅིང་སེམས་ཀྱི་བཞོན་པར་གྱུར་པས་རྣམ་རྟོག་སྣ་ཚོགས་པ་དང་། མི་དགེ་མཐའ་དག །བྱིང་རྒོད་རྨུགས་གསུམ་སོགས་བསྐྱེད། །གནས་མལ་འཕྱུགས་པས་འཁྲུལ་སྣང་འཆར་ཞིང་དུས་བཞིའི་རླུང་འགྱུར་བ་ཚེའི་དུས་བྱེད། །མདོར་ན་རླུང་གི་བྱེ་བྲག་བཅུ་གཉིས་ལས་ནང་དུ་ལུས་ཀྱི་འཕེལ་འགྲིབ་བྱེད། དེའི་ཕྱིར
Chinese
意思是说，在任何情况下都要对上师有虔诚的敬仰，并且圆满次第的成熟引导生起次第进入正道，由此二资粮圆满，风心堪能，从而将所净化的六道种子，以能净化的六度或者六波罗蜜多的自性，贯注于六轮的风心明点，通过精要的修持净化，六轮和各自的间隙，即清净的风，由此经历十二地，获得净化的结果六种智慧，最终圆满大智慧的第十三地。根本颂：同样，心间寂静之轮和，顶轮忿怒之轮这二者，与本尊和数量相等的脉瓣，以及方便解脱上下道的二门中，《欲》续之王幻化宗。意思是说，对于幻化根本续部的宗派来说，有两个轮，即心间寂静之轮和顶轮忿怒之轮。这两个轮，心间有寂静四十二尊，以及在尸林中有五十八尊饮血尊，是圣妙百族之自性。此外，依靠六轮，通过燃滴的结合产生四喜的智慧，对于四轮的脉瓣如前所述，在脐轮的中央观修短阿字，从而获得地的精华。在心间的中央观修含班字的明点，从而获得水的精华。在喉间的中央观修含阿字的字母，从而获得火的精华。在顶轮的中央观修含吽字的明点，从而获得水的精华。此外，通过生起骨架脉的风轮，三岔路口是火轮，即四轮的明点融化，从而获得风的精华。与四喜相关的安乐智慧在相续中生起，这被称为上门解脱的共同道。心、脐、喉、顶四轮中，普贤王如来的，大乐明点的，清净结合的，广大遍布的四种窍诀已经宣说。下门在脉中嬉戏的窍诀是虚空智慧，金刚方便，通过这二者的嬉戏，从脉界中引导融乐，以及束缚金刚宝，以及嬉戏明妃之宫等，在释论中有详细说明。根本颂：动摇于风，运行有大小二者，大者日夜整整一天里，二万一千
English
It means that in all circumstances, one should have devout reverence for the Guru, and the ripening empowerment of the completion stage leads the generation stage onto the path, whereby the two accumulations are perfected, and the wind-mind becomes workable, thereby purifying the seeds of the six types of purification, with the nature of the six perfections or six pāramitās, the wind-mind with bindu that flows into the six chakras, by focusing on the key points and purifying, the six chakras and their respective spaces, that is, the purified wind, thereby traversing the twelve bhūmis, and obtaining the purified result, the six wisdoms, and finally perfecting the thirteenth bhūmi of great wisdom. Root verse: Similarly, the peaceful wheel of the heart and, the wrathful wheel of the crown of the head, these two, with deities and the same number of nāḍīs, and in the two doors of the means of liberation, the upper and lower paths, the Māyājāla system, the king of the Tantras of Desire. It means that, according to the Māyājāla root Tantra system, there are two wheels, namely the peaceful wheel of the heart and the wrathful wheel of the crown of the head. In these two wheels, there are forty-two peaceful deities in the heart, and fifty-eight blood-drinking deities in the charnel ground, which are the nature of the noble hundred families. Furthermore, relying on the six wheels, through the union of blazing and dripping, generating the wisdom of the four joys, for the nāḍīs of the four wheels as mentioned above, in the center of the navel wheel, meditate on the short A syllable, thereby obtaining the essence of earth. In the center of the heart wheel, meditate on the bindu with the Bam syllable, thereby obtaining the essence of water. In the center of the throat wheel, meditate on the letter A with the A syllable, thereby obtaining the essence of fire. In the center of the crown of the head wheel, meditate on the bindu with the Ham syllable, thereby obtaining the essence of water. Furthermore, by generating the wind wheel of the skeleton maṇḍala, the triple junction is the fire wheel, that is, the bindus of the four wheels melt, thereby obtaining the essence of wind. The bliss wisdom associated with the four joys arises in the mindstream, which is called the common path of liberation through the upper door. In the four chakras of heart, navel, throat, and crown of the head, the all-good, great bliss bindu, pure union, vast and all-pervading, four instructions have been taught. The instruction of playing in the lower door realm is space wisdom, Vajra means, through the play of these two, guiding the melting bliss from the nāḍī realm, and binding the Vajra jewel, and playing in the consort's palace, etc., are explained in detail in the commentary. Root verse: Moving in the wind, the movement has two sizes, large and small, the large one is twenty-one thousand in a whole day and night.
Chinese
变为六百之数。 微细者，与八万四千分别念之数相等，如坐骑般存在。 如是说，即是说，动摇之风，健康壮年之人，每日昼夜运行二万一千六百次，乃大动之风。其中，年老者缺少五十八次，孩童缺少三十二次。 微细之动，乃以分别念为主之八万四千烦恼之数相等，故成彼等之坐骑。 根本。 根本之风即是命勤火伴和， 遍行上行下泄五者所住处， 作用依次命根依火生暖热， 身衰增盛气息之出入往， 行走排泄大小便之事所作。 彼等之中，阳风上行居于上身， 阴风下泄居于下身，与雌雄同体相同。 内之风，具有五大种之颜色， 乃蕴界处所住之所依， 五毒以及五种之智慧， 如因果般生起之所依。 如是说，其中根本之五风中，命勤居于心间，作为命根之所依。 火伴居于腹中，产生暖热。遍行居于全身，使身体增盛。上行居于胸部，进行气息之呼出吸入。下泄居于下身，进行行走、排泄大小便之事，此乃外之五风。 内风，地风为黄色，水为白色，火为红色，风为绿色，虚空为蓝色，观修之法，如五大种之形状，四方形，半月形，三角形，弓形，圆形。 彼等作为内蕴、界、处所住之所依。彼等在不净之时，作为生起五毒之基础，在道之时，依靠灭尽定而成就神通，清净之时，作为生起五种智慧之所依。 彼等业风作为轮回之因，成为心之坐骑，产生种种分别念，一切不善，沉掉昏沉三者等。住所错乱则产生错觉，四季之风变化则成为寿命之终结。总之，十二种风之差别中，内在使身体增减。因此
English
It transforms into a number of six hundred. The subtle one is equal to the number of eighty-four thousand conceptualizations, existing like a mount. As it is said, the moving wind, in a healthy and strong person, runs twenty-one thousand six hundred times every day and night, which is the great moving wind. Among them, the elderly lack fifty-eight times, and children lack thirty-two times. The subtle movement is equal to the number of eighty-four thousand afflictions, mainly conceptualizations, so it becomes their mount. Root. The root winds are life-sustaining, fire-accompanying, All-pervading, upward-moving, downward-clearing, residing in five places, The functions are, in order, sustaining life, generating fire and warmth, Nourishing the body, the coming and going of breath, Performing the actions of walking, sitting, excreting, and urinating. Among them, the male wind, the upward-moving, resides in the upper body, The female wind, the downward-clearing, resides in the lower body, the same as hermaphrodites. The inner wind has the colors of the five elements, It is the support for the aggregates, realms, and sources of perception to reside, The five poisons and the five kinds of wisdom, It is the support for arising like cause and effect. As it is said, among the five root winds, the life-sustaining resides in the heart, acting as the support for life. The fire-accompanying resides in the stomach, generating warmth. The all-pervading resides in the whole body, nourishing it. The upward-moving resides in the chest, performing the exhalation and inhalation of breath. The downward-clearing resides in the lower body, performing the actions of walking, sitting, and excreting, which are the five outer winds. The inner wind, the earth wind is yellow, water is white, fire is red, wind is green, and space is blue. The method of meditation is like the shapes of the five elements: square, crescent, triangle, bow-shaped, and round. They act as the support for the inner aggregates, realms, and sources of perception to reside. In the impure state, they act as the basis for the arising of the five poisons. On the path, relying on the samadhi of cessation, siddhis are accomplished. In the pure state, they act as the support for the arising of the five wisdoms. These karmic winds act as the cause of samsara, becoming the mount of the mind, generating various conceptualizations, all non-virtues, dullness, agitation, and drowsiness. When the dwelling place is disturbed, illusions arise, and the changes of the four seasons become the end of life. In short, among the twelve kinds of wind, the inner ones cause the body to increase and decrease. Therefore