Tibetan
་ལས་སུ་ཟད་པས་དེ་དག་ཀྱང་སེམས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་རྒྱས་གདབ་པ་ནི་རང་བཞིན་ལ་རང་བཞིན་གྱི་རྒྱ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །དབྱེ་ན་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་རང་སེམས་སུ་ཤེས་པ་ལ་ཡིད་ཀྱི་ངོ་བོ་མི་བསྐྱོད་པས་རྒྱས་འདེབས་པ་ནི་ངོ་བོ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱ། ལུས་ཀྱི་ངོ་བོ་རྣམ་སྣང་ལ་སེམས་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་མི་བསྐྱོད་པས་རྒྱས་འདེབས་པ་ནི་ལུས་ལ་སེམས་ཀྱི་རྒྱ། ཡིད་དག་པའི་ངོ་བོ་མི་བསྐྱོད་པ་ལ། ལུས་དག་པ་རྣམ་སྣང་གིས་རྒྱས་འདེབས་པ་སེམས་ལ་ལུས་ཀྱི་རྒྱ། རྒྱུ་འདོད་ཆགས་དག་པའི་ངོ་བོ་འོད་དཔག་ལ་འབྲས་བུ་སེར་སྣ་དག་པའི་རིན་འབྱུང་གིས་རྒྱས་འདེབས་པ་ནི་རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུའི་རྒྱ། འབྲས་བུ་ཕྲག་དོག་དག་པའི་ངོ་བོ་དོན་གྲུབ་ལ་རྒྱུ་འདོད་ཆགས་དག་པའི་འོད་དཔག་མེད་ཀྱིས་རྒྱས་འདེབས་པ་ནི་འབྲས་བུ་ལ་རྒྱུའི་རྒྱའོ། །སྤྱིར་འཁོར་བའི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ལྷར་བསྒོམ་པ་ནི་ཀུན་བརྟགས་ལ་གཞན་དབང་གི་རྒྱ། ལྷ་ཡོངས་ཀྱི་སྤྱི་བོ་རིགས་བདག་གིས་རྒྱས་གདབ་པ་ནི་གཞན་དབང་ལ་གཞན་དབང་གི་རྒྱ། །རིགས་བདག་རྣམས་ཀྱི་གཙུག་ཏུ་རང་རང་གི་རིགས་ཀྱི་ཕྱག་མཚན་གྱིས་རྒྱས་གདབ་པ་ནི་གཞན་དབང་ལ་ཡོངས་གྲུབ་ཀྱི་རྒྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་མིག་ལ་རྣམ་སྣང་། རྣ་བར་མི་བསྐྱོད་པ། སྣ་ལ་རིན་འབྱུང་། ལྕེ་ལ་འོད་དཔག་མེད། ལུས་དབང་ལ་དོན་གྲུབ། ཡིད་ལ་མི་བསྐྱོད་པ། སྒྲ་ལ་རིན་འབྱུང་། དྲི་ལ་འོད་དཔག་མེད། རོ་ལ་དོན་གྲུབ། རེག་བྱ་དང་ཆོས་ལ་མི་བསྐྱོད་པའོ། །ཡང་ས་ལ་རྣམ་སྣང་། ཆུ་དང་ནམ་མཁའ་ལ་མི་བསྐྱོད་པ། མེ་ལ་སྣང་མཐའ། རླུང་དོན་གྲུབ་སྟེ་སོ་སོའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆ་དང་བྱེད་ལས་དང་མཐུན་པའི་དག་པ་སྦྱར་རོ། །དེ་ལྟར་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་དང་། ལམ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ས་ལམ་བགྲོད་ཚུལ་དང་འབྲས་བུ་ཐོབ་ཚུལ་སོགས་རྒྱས་འགྲེལ་དང་འོག་མིན་བགྲོད་པའི་ཐེམ་སྐས་སོགས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྩ་བ། གཉིས་པ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཉིད་ལ་ཡང་། །ཕ་རྒྱུད་རྣམས་ལས་འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་རླུང་། །རྣམ་པར་དག་པའི་གསལ་སྟོང་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད། །མ་རྒྱུད་རྣམས་ལས་ཁམས་ལ་ཞུ་བདེ་ཡིས། །ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་ཕྱིར་རང་ལུས་ཐབས་ལྡན་དང་། །གཞན་ལུས་ལ་བརྟེན་དགའ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད། །གཉིས་མེད་རྒྱུད་ལས་གཅིག་དང་དུ་བྲལ་གྱི། །ཐིག་ལེ་ཆེན་པོའི་འོད་གསལ་གཙོར་བྱེད་ལས། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ཡང་སྤྱིར་ཐ་མལ་འཁྲུལ་འབྱམས་ཀྱི་ཀུན་རྟོག་ལྷ་སྔགས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རོལ་པར་བསྒྱུར་ནས་རྟོག་པས
Chinese
由于穷尽了这些，为了理解它们，所作的印玺安立，也被称为自性上的自性印。如果区分，主要是在了知父母本尊为自心时，以不动的意之自性来作印玺安立，这是自性上的自性之印。以身体的自性毗卢遮那佛，以心完全清净的不动佛之自性来作印玺安立，这是身体上的心之印。以清净的意之自性不动佛，以清净的身体毗卢遮那佛来作印玺安立，这是心上的身体之印。以作为原因的贪欲清净之自性阿弥陀佛，以作为结果的吝啬清净之宝生佛来作印玺安立，这是原因上的结果之印。以作为结果的嫉妒清净之自性不空成就佛，以作为原因的贪欲清净之阿弥陀佛来作印玺安立，这是结果上的原因之印。总的来说，将轮回的蕴、界、处观想为本尊，这是遍计所执上的依他起之印。以诸本尊的顶髻由部主来作印玺安立，这是依他起上的依他起之印。在诸部主的顶端，以各自部的标识来作印玺安立，这是依他起上的圆成实之印。如此，对于眼根是毗卢遮那佛，对于耳根是不动佛，对于鼻根是宝生佛，对于舌根是阿弥陀佛，对于身根是不空成就佛，对于意根是不动佛，对于声音是宝生佛，对于气味是阿弥陀佛，对于味道是不空成就佛，对于触觉和法是不动佛。此外，对于地是毗卢遮那佛，对于水和虚空是不动佛，对于火是无量光佛，对于风是不空成就佛，各自与功德的部分和作用相符地结合清净。如此，生起次第的加行、正行、后行三者，以及依靠此道而行持地道的方式和获得果位的方式等，应在广释和趋往密严刹土的阶梯等中了解。根本文：第二，在圆满次第本身中，从父续中生起的五种风，生起完全清净的明空智慧。从母续中，以界的融化乐，为了生起智慧，依靠自身具方便的身体，以及依靠他身，生起四喜的智慧。从无二续中，以离一异的大明点之光明为主。这是说，总的来说，将平凡的错乱分别念转变为本尊、咒语、三摩地的游舞之后，以分别念
English
Since these are exhausted, in order to understand them, the seal establishment that is made is also called the self-nature seal on self-nature. If distinguished, mainly when knowing the father and mother deities as one's own mind, the seal is established with the immovable nature of mind, this is the self-nature seal on self-nature. With the body's nature as Vairochana Buddha, the seal is established with the mind's completely pure nature as Akshobhya Buddha, this is the mind seal on the body. With the pure mind's nature as Akshobhya Buddha, the seal is established with the pure body as Vairochana Buddha, this is the body seal on the mind. With the desire that is the cause as the pure nature of Amitabha Buddha, the seal is established with the stinginess that is the result as the pure nature of Ratnasambhava Buddha, this is the result seal on the cause. With the jealousy that is the result as the pure nature of Amoghasiddhi Buddha, the seal is established with the desire that is the cause as the pure nature of Amitabha Buddha, this is the cause seal on the result. In general, contemplating the aggregates, elements, and sense bases of samsara as deities is the imputed seal on the other-powered. Establishing the seal on the crown of all deities with the family lord is the other-powered seal on the other-powered. On the crown of all family lords, establishing the seal with the emblems of their respective families is the other-powered seal on the perfectly established. Thus, for the eye sense is Vairochana Buddha, for the ear sense is Akshobhya Buddha, for the nose sense is Ratnasambhava Buddha, for the tongue sense is Amitabha Buddha, for the body sense is Amoghasiddhi Buddha, for the mind sense is Akshobhya Buddha, for sound is Ratnasambhava Buddha, for smell is Amitabha Buddha, for taste is Amoghasiddhi Buddha, for touch and dharmas is Akshobhya Buddha. Furthermore, for earth is Vairochana Buddha, for water and space is Akshobhya Buddha, for fire is Amitabha Buddha, for wind is Amoghasiddhi Buddha, each combining purity in accordance with the qualities and functions of each. Thus, the preliminary, main, and concluding parts of the generation stage, and the way of traversing the grounds and paths and attaining the result based on that path, etc., should be understood in the extensive commentary and the ladder to traverse to Akanishta, etc. Root text: Second, in the perfection stage itself, the five winds arising from the father tantras generate the clear and empty wisdom that is completely pure. From the mother tantras, with the melting bliss of the elements, in order to generate wisdom, relying on one's own body endowed with skillful means, and relying on another's body, generate the wisdom of the four joys. From the non-dual tantras, the luminosity of the great bindu that is free from one and many is the main thing. This is saying that, in general, after transforming ordinary confused thoughts into the play of deities, mantras, and samadhi, with thoughts
Tibetan
་རྟོག་པ་དག་པར་བསྒྱུར་བ་བསྐྱེད་རིམ་དང་། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཉིད་ལའང་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་དང་གཤིན་རྗེའི་གཤེད་ལ་སོགས་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་རྣམས་ལས་ནི་འབྱུང་ལྔའི་རླུང་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་ནས་ཟབ་གསལ་ལམ་གསལ་སྟོང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་གཙོ་བོར་དམིགས་ནས་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལའང་གསང་འདུས་ལ་འཕགས་ལུགས་དང་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ལུགས་ཐ་དད་པ་ལས། སྔ་མ་ལ་བདེན་གཉིས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་དང་དབེན་གསུམ་གྱི་རྫོགས་རིམ་གཉིས་སུ་འདོད་པས་སྔོན་དུ་རང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་སྒྱུ་མའི་ལུས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ཐོབ་དགོས་པའོ། །ཡང་ཤེས་རབ་མའི་རྒྱུད་ཡང་ཕུར་དང་། ཀུན་འདུས་རིག་པ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ། དགྱེས་རྡོར་སོགས་རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ལས་ནི་ཁམས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་གཙོ་བོར་བྱེད་ཅིང་། ཁྱད་པར་གཞན་ལུས་ལ་བརྟེན་ནས་དགའ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཞུ་བདེ་འདྲེན་པས་བདེ་སྟོང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་རྫོགས་རིམ་གཙོ་ཆེ་བ་ཡིན་ནོ། །བྱེ་བྲག་དགྱེས་རྡོར་དང་། ཧེ་རུ་ཀ་གལ་པོ། གླང་པོ་རབ་འབོག །གཞན་ཡང་མ་རྒྱུད་དུ་གྲགས་པ་རྣམས་ལས། དང་པོ་སྙིང་གའི་ཐིག་ལེར་དམིགས་ནས་འབྱུང་ལྔའི་ཁ་དོག་དང་སྦྱར་བའི་རླུང་འབྱུང་འཇུག་གིས་སྒྲིབ་པ་སྦྱོངས་ཤིང་དངོས་གྲུབ་བསྡུ་བ་དང་། གཉིས་པ་འཁོར་ལོ་ལྔའི་ཕྱག་མཚན་དམིགས་པ། གསུམ་པ་འཁོར་ལོ་བཞིར་དགའ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་ངོས་འཛིན་པ། བཞི་པ་རིགས་ལྔའི་ཕྱག་མཚན་སྐུར་གྱུར་པ་ལས་བདུད་རྩི་འབེབས་ཤིང་གཏུམ་མོ་དང་བསྲེ་བ། ལྔ་པ་སྙིང་ག་ནས་འོད་ཟེར་སྤྲོས་ནས་བརྟན་གཡོ་འོད་དུ་བཞུ་བ་རྣམས་སོ། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྒྱུད་རྡོར་སེམས་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་སོགས་ལས་ནི་རྩ་ཐིག་རླུང་གསུམ་གྱི་ཞུ་བདེ་དྲངས་པའི་གསལ་བ་དང་། མི་རྟོག་པ། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་གཅིག་དང་དུ་བྲལ་གྱི་འོད་གསལ་ཆེན་པོའི་རྫོགས་རིམ་གསུམ་དུ་འདོད་པ་ཡིན་ནོ། །དུས་འཁོར་གྱི་ཡན་ལག་དྲུག་ནི། སོར་སྡུད་དང་། བསམ་གཏན་དང་། སྲོག་རྩོལ། དེ་བཞིན་དུ་འཛིན་པ་དང་། རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་སོ། །དེ་ནི་གལ་པོ་ལས་ཀྱང་བཤད་ཅིང་། དེའི་དུ་བ་སོགས་སྟོང་གཟུགས་ནི་སྤྲུལ་སྐུར་གྱུར་ལ། དེ་ཉིད་ཀུན་རྫོབ་དང་། དེ་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་དོན་དམ་བདེན་པའོ། །འདིར་སྒྱུ་འཕྲུལ་རྔམ་གློག་ལས། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་རྣམ་བྲལ་བའི། །ཕུང་པོ་ཁམ
Chinese
为了清净分别念而修生起次第，并且在圆满次第中，吉祥密集金刚和 Yama 的调伏者等大瑜伽续部中，通过将五种元素的风导向要点，主要专注于深刻清晰或明空无分别的智慧，以实现成就。其中，密集金刚有圣天派和智慧足派两种不同的传统。前者认为有两种圆满次第：二谛圆满次第和三寂静圆满次第。因此，首先必须获得自我加持的幻身，即世俗谛。此外，在智慧母续部，如胜乐金刚、集聚一切智慧轮金刚、喜金刚等后续瑜伽中，主要进行明点瑜伽，即菩提心精髓的瑜伽。特别是，通过依赖其他身体来引导四喜智慧的融化，从而使乐空无分别的圆满次第成为主要内容。特别是，在喜金刚、黑鲁嘎嘎拉波、象王极喜等以及其他被称为母续的法门中，首先专注于心间的明点，通过将五元素的颜色与风的进入和退出相结合来净化障碍并收集成就；其次，专注于五个脉轮的手印；第三，在四个脉轮中识别四喜智慧；第四，从五种姓的手印转化为身体中降下甘露并与拙火相结合；第五，从心间发出光芒，将稳定和移动的事物溶解为光。在无二续部，如金刚萨埵幻化网、时轮金刚、佛陀和合等中，认为有三种圆满次第：通过引导脉、明点、风三者的融化而产生的明晰，无分别，以及不可思议的大明点瑜伽，即一与多分离的大光明圆满次第。时轮金刚的六支瑜伽是：摄收支，禅定支，运气支，持风支，随念支和三摩地支。这些在嘎拉波中也有解释。其烟等空相转变为化身，即是世俗，而其无自性则是胜义谛。在此，幻化网威猛电光中说：一切事物皆离散，蕴界
English
To purify discursive thoughts, one cultivates the generation stage, and even in the perfection stage, in the great yoga tantras such as the glorious Guhyasamaja and Yamantaka, one achieves accomplishments by primarily focusing on profound clarity or clear emptiness, non-discursive wisdom, through directing the winds of the five elements to key points. Among these, there are two distinct traditions of Guhyasamaja: the Arya tradition and the Jñanapada tradition. The former considers two types of perfection stages: the perfection stage of the two truths and the perfection stage of the three solitudes. Therefore, one must first attain the self-blessing illusory body, which is the conventional truth. Furthermore, in the subsequent yogas of the Wisdom Mother Tantras, such as Chakrasamvara, Hevajra, and others, the yoga of bindus, the essence of bodhicitta, is primarily practiced. In particular, by relying on another's body to draw down the melting of the four joys of wisdom, the non-discursive perfection stage of bliss and emptiness becomes the main focus. Specifically, in Hevajra, Heruka Galpo, Elephant King Rabjog, and other tantras known as Mother Tantras, one first focuses on the bindu in the heart, purifying obscurations and gathering accomplishments by combining the colors of the five elements with the entering and exiting of the winds; second, focusing on the hand gestures of the five chakras; third, identifying the wisdom of the four joys in the four chakras; fourth, causing nectar to descend from the hand gestures of the five families transformed into bodies and mixing it with tummo; fifth, radiating light from the heart, dissolving the stable and moving into light. In the non-dual tantras, such as Vajrasattva Mayajala, Kalachakra, Buddhasamyoga, and others, it is believed that there are three perfection stages: clarity arising from drawing down the melting of the three—channels, bindus, and winds—non-discursiveness, and the inconceivable great bindu yoga, which is the great luminosity perfection stage of oneness and separateness. The six-limbed yoga of Kalachakra are: withdrawal, contemplation, breath control, retention, recollection, and samadhi. These are also explained in the Galpo. Its smoke and other empty forms transform into the nirmanakaya, which is conventional, and its lack of inherent existence is the ultimate truth. Here, in the Wrathful Lightning of the Mayajala, it says: All things are separate, aggregates and elements.