Tibetan
འོད་གསལ་བ། འཆར་ཚུལ་སྤྲུལ་སྐུའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་པས་ནོར་བུ་བཞིན་དགོས་དགུ་ལྷུན་གྲུབ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའམ། རྒྱལ་བའི་སྐུ་གསུམ་གྱི་འཆར་གཞིར་ཡེ་ནས་རང་ཆས་སུ་ཡོད་པའོ། །དེ་ལྟར་ངོ་བོའི་བཞུགས་ཚུལ་ལ་འཁྲུལ་པ་མེད་བཞིན་གློ་བུར་བའི་བདག་རྟོག་གིས་སྲིད་པའི་ཉེས་དམིགས་ཀྱི་དབུས་སུ་ཁྲིད་ཅིང་གནས་རིགས་དྲུག་པོར་ལོག་རྟོག་གིས་ཀུན་ནས་བརྟགས་ཀྱང་རང་གི་རང་བཞིན་ལ་ཉམས་པ་རྡུལ་ཙམ་མེད་དོ། །གནས་ལུགས་དེ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པར་རྟོགས་ན་འཕགས་པའི་བདེན་པ་མཐོང་བ་ཡིན་པས་བསྐྱེད་རིམ་ལ་ཆེ་ཐང་དུ་དགོས་པ་མིན་པར་ཡང་གསུངས་སོ། །དེའང་དང་པོའི་ལས་ཅན་ལ་རྫོགས་རིམ་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་རུ་གལ་ཆེན་དུ་གསུངས་སོ། །བསྐྱེད་གཞི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་སོ་སྐྱེའི་ས་ལ་རྗེས་དཔག་ཙམ་ཡིན་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་བསམ་དུ་མེད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་ཙམ་དུ་སྣང་བས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལྟར་གྱུར་པའི་གདངས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོར་ཤར་བ་མོས་སྤྱོད་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་ལ་ཀུན་སྣང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་བཏགས་ནས་དེའི་འཕེན་པས་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་རྒྱུ་ཚོགས་བསྒྲུབ་པ་ནི་ཐབས་ལམ་མ་ནོར་བའོ། །རྩ་བ། དེ་ལས་འགལ་བའི་དམིགས་བཅས་བསྐྱེད་རིམ་ནི། །མུ་སྟེགས་བྱེད་དང་གདོན་གྱི་རིགས་ལའང་ཡོད། །ཅེས་པ་ནི་སྤྱིར་ཏིང་འཛིན་རྣམ་གསུམ་སོགས་དང་འགལ་བའི་དམིགས་བཅས་ཀྱི་བསྐྱེད་རིམ་ནི། མུ་སྟེགས་བྱེད་དེ་ཕྱི་རོལ་པའི་གྲུབ་མཐའ་འཛིན་པ་འགའ་དང་གདོན་གྱི་རིགས་ཕལ་ཆེར་ལའང་ཡོད་ཅེས་པའོ། །སྤྱིར་མུ་སྟེགས་བྱེད་ལ་ལ་དགེ་བ་བསྒྲུབ་པ་ཡོད་ཀྱང་དེའི་རྒྱུད་སྡོམ་པས་མ་བསྡམས་པའི་སྐྱོན་གྱིས་བར་མ་དགེ་བ་ཙམ་ལས་མེད་དོ། །རིག་འཛིན་གྱི་སྡོམ་པ་བྲལ་བའི་བསྐྱེད་རིམ་སོགས་གསང་སྔགས་ལམ་གྱིས་ཀྱང་འཚང་རྒྱ་བར་མི་ནུས་ལ། ཁྱད་པར་བསྐྱེད་རིམ་སོ་སོའི་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་ཀྱི་རྟེན་འབྱུང་ལ་རྨོངས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཤེས་རབ་བྲལ་བའི་ལམ་སྣང་ཕྱོགས་ཀྱི་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ཙམ་ལ་ཞེན་པའི་བསྐྱེད་རིམ་ནི་ཕྱི་རོལ་པ་དང་ཡི་དྭགས་མཐུ་བོ་ཆེ་རྣམས་ལའང་ཡོད་དེ། མུ་སྟེགས་བྱེད་ཀྱི་གསང་སྔགས་ཀྱི་གྲུབ་འབྲས་དང་བདེ་འགྲོའི་ལུས་རྟེན་ལ་བསྐྱེད་རིམ་རང་རྒྱུད་དུ་སྤྱད་པའི་གོམས་པ་མངོན་དུ་བརྟས་པའི་གདོན་གྱི་རྣམ་འགྱུར་ལས་ཀྱང་ཤེས་སོ། །ཚུལ་བཞིན་གྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་ནི། རྩ་བ། སྔགས་སུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མཐོང་ལམ་ལ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཅེས། །ཤིན་ཏུ་གྲགས་པ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཐབས། །སྣང་ཆ་ལྷ་སྐུར་གསལ་བ་བསོད་ནམས་ཚོགས། །དེ་ལ་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །ཚོགས་གཉིས་ཉེ་རྒྱུར་བསྟེན་པའི་དབང་རྣོན་ནི། །ལམ་ལྔར་འབྲེལ་བ་རིག་འཛིན་རྣམ་པ་བཞིའི། །ཐེམ་སྐས་ཉིད་ལ་ངེས་པ་ལྔ་ལྡན་སོགས། །སྐུ་ལྔའི་ཞིང་དུ་མིག་འཕྲུལ་ལྟ་བུར་འགྲོ། །ཞེས་པ་ནི་དེའང་ཐེག་ཆེན་གྱི་རིགས་གཉིས་ལ་ཐབས་སམ་ལམ་ཡང་གཉིས་སུ་བསྟན་ཏེ། གང་ཟག་འདོད་ཡོན་ལ་མི་སྲེད་པ་རྣམས་ལ་བྱང་སེམས་ཐེག་པ་གསུངས་ཤིང་། འདོད་ཡོན་སྤང་མི་ནུས་པ་རྣམས་ལ་སྔགས་གསུངས་པ་བཞིན་མཐོང་ལམ་མ་སྐྱེས་བར་དུ་ལམ་དེ་གཉིས་སོ་སོའི་རིགས་ཀྱི་ནུས་པ་གསོས་བཏབ་ནས་སྦྱངས་པ་ལས། ནམ་ཞིག་སྐྱེས་པ་ན་ངོ་བོ་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་ལས་ནི་མཐོང་ལམ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་གྲགས་ལ་སྔགས་སུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཅེས་སུ་གྲགས་པ་གང་ཞིག །མཚན་ཉིད་ཐེག་པ་ལྟར་སྤང་གཉེན་སོ་སོར་བྱེད་པའི་དཀའ་ཐུབ་ཀྱིས་ཡུན་རིང་དུ་མི་གདུང་བར་སྣང་ཆ་ལྷའི་སྐུར་གསལ་བ་རྒྱུ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དང་། དེ་ལ་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཏེ་ཚོགས་ཆེན་གཉིས་པོ་དེ་སངས་རྒྱས་དང་ཉེ་བའི་རྒྱུར་བསྟེན་པའི་དབང་རྣོན་རྣམས་ནི་ཚོགས་སྦྱོར་མཐོང་སྒོམ་མི་སློབ་པའི་ལམ་ལྔར་འབྲེལ་བ་རྣམ་སྨིན་ཚེ་དབང་ཕྱག་ཆེན་ལྷུན་གྲུབ་སྟེ། རིག་འཛིན་རྣམ་པ་བཞིའི་ཐེམ་སྐས་ཉིད་ལས། གནས་ངེས་པ་འོག་མིན་ཆོས་དབྱིངས། སྟོན་པ་ངེས་པ་རིགས་ལྔ་གངས་ཆེན་མཚོ་དང་། འཁོརངེས་པ་ཉིད་ལས་མི་གཞན་པ། ཆོས་ངེས་པ་སྒྲ་ཚིག་བརྗོད་པ་དང་བྲལ་བ། དུས་ངེས་པ་དུས་བཞི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་དུས་རྣམས་ཚང་བར་སྤྲུལ་སྐུ་ལོངས་སྐུ་ཆོས་སྐུ་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་སྟེ་སྐུ་ལྔའི་ཞིང་དུ་ཐ་མལ་གྱི་འགྲོས་ཀྱིས་མ་ཡིན་པར་མིག་འཕྲུལ་ལྟ་བུར་འགྲོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ཡང་བདག་དམ་ཚིག་པ་བསྐྱེད་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་པ་དགུག་གཞུག་གིས་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་ལ་སྦྱོར་བའི་ཏིང་འཛིན་ནམ་སྙོམས་འཇུག་གི་ཐ་སྙད་ཐོབ་ལ། འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་རྫོགས་པར་བསྐྱེད་པ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་དང་། མཆོད་བསྟོད་ཕྲིན་ལས་སོགས་ལ་ལས་རྒྱལ་མཆོག་གོ། །སྤྱིར་རིགས་བདག་གི་རྒྱས་འདེབསཔ་ནི་སྔགས་ཀྱི་གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་གྱི་མཚོན་དོན་ཏེ། དེ་ལ་མི་བསྐྱོད་པས་རིགས་གཞན་བཞི་ལ་རྒྱས་འདེབས་པ་ནི། དེ་ནི་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ལ། གཟུགས་སོགས་མིང་བཞིའི་ཕུང་པོ་སེམས་ཙམ་གྱི
Chinese
光明，以显现化身之自性，如摩尼宝般，所需九种功德自然成就，乃为如来藏，亦为诸佛三身之蓝图，本自具足。如是，于本体之安住方式未有错谬，然因突发之我执，被牵引至轮回之过患中心，虽于六道众生处以邪见遍计，然于自身之本性，毫无丝毫损减。若如实了悟此安住之理，即为见圣者之谛实，故亦有言不必过于重视生起次第。然对于初学者而言，则被视为成就圆满次第之重要因缘。生起之基础，即如是之等性禅定，于凡夫地仅为事后追忆，故一切法皆显现为不可思议之真如之影像，如禅定般生起之光明，即为大悲，于信行之发心，施以普现之禅定之名，以此之力，成办生起次第之资粮，乃为不谬之方便道。根本偈：与此相违之有相生起次第，外道与鬼神之属亦有之。此言总的来说，与三三摩地等相违之有相生起次第，外道，即执持外道宗义者，以及大多数鬼神之属亦有之。一般来说，外道中亦有行善者，然因其相续未为律仪所束缚之过失，故仅有间断之善。若无持明之律仪，则生起次第等亦无法以密咒道证得菩提。尤其对于生起次第各自之所净、能净之缘起愚昧无知，于一切方面皆远离智慧，仅执着于道之显现方面之颜色与形状之生起次第，外道与大力夜叉等亦有之。从外道之密咒成就，以及善趣之身依，可得知其于自相续中修习生起次第之习气已臻纯熟之鬼神之相。如法成就之果则为：根本偈：于密咒中，菩萨之见道，即为大手印胜妙之成就。
English
Luminosity, being the nature of the manifested Nirmanakaya, like a wish-fulfilling jewel, spontaneously accomplishing all nine qualities needed, is the Tathagatagarbha, or the blueprint of the three bodies of the Buddhas, inherently present from the beginning. Thus, although there is no delusion in the way the essence abides, due to the sudden arising of self-grasping, one is led to the center of the faults of samsara, and although one thoroughly investigates with wrong views in the six realms of existence, there is not even a particle of diminution in one's own nature. If one realizes this abiding reality as it is, one sees the truth of the noble ones, so it is also said that there is no need to emphasize the generation stage too much. However, for beginners, it is said to be important as a cause for accomplishing the completion stage. The basis of generation, the samadhi of suchness, is only an approximation on the level of ordinary beings, so all phenomena appear as mere reflections of the inconceivable suchness, and the radiance that arises like samadhi, great compassion, is given the name of the samadhi of universal appearance in the mind of aspiration in faith, and by its power, accomplishing the accumulation of causes for the generation stage is the unerring path of skillful means. Root verse: The generation stage with objects of focus that contradicts this, is also present in the Tirthikas and the classes of demons. This means that in general, the generation stage with objects of focus that contradicts the three samadhis, etc., is also present in some Tirthikas, that is, those who hold to non-Buddhist tenets, and in most of the classes of demons. In general, some Tirthikas do perform virtuous deeds, but due to the fault that their continuum is not bound by vows, there is only intermittent virtue. Without the vows of vidyadharas, the generation stage, etc., cannot attain enlightenment even by the secret mantra path. In particular, being ignorant of the interdependent origination of what is to be purified and what purifies in each of the generation stages, being devoid of wisdom in all aspects, and clinging only to the color and shape of the appearance of the path, the generation stage is also present in the Tirthikas and the powerful Yakshas. From the accomplishments of the secret mantras of the Tirthikas and the bodies of the beings in the good realms, one can also know the demeanor of the demons who have manifestly cultivated the habit of practicing the generation stage in their own continuum. The fruit of accomplishing it properly is: Root verse: In mantra, the path of seeing of a Bodhisattva is called the supreme accomplishment of the great mudra.
Chinese
显现印的方式，显现景象为本尊身是福德资粮，于此无自性是智慧，依仗二资粮亲近之利根者，与五道相连，四种持明者之，阶梯本身具足五种决定等，于五身刹土如魔术般行走。此乃对于大乘的两种类别，也宣说了两种方便或道路，对于不贪执欲妙的补特伽罗宣说了菩萨乘，如对于不能舍弃欲妙者宣说了密咒一般，在未生起见道之前，各自修习增长这两种道路的自性力量，一旦生起之时，体性上无有二，菩萨地称为见道无分别智，密咒中称为什么大手印殊胜成就。不像名相乘一样，以断除对治各自的苦行长期折磨，而是显现景象明观为本尊身，是因福德之资粮，于此无自性是智慧之资粮，即依仗这二大资粮作为亲近佛陀之因的利根者们，与资粮道、加行道、见道、修道、无学道五道相连，即是异熟持明、寿命自在持明、大手印持明、任运成就持明，从四种持明的阶梯本身中，处所决定为下密（og min）法界（chos dbyings），导师决定为五部如来和冈底斯（gangs chen mtsho）雪山（冈仁波齐峰），眷属决定为不是其他而是自身，法决定为远离言语词句表达，时间决定为四时平等性之时，圆满具备化身、报身、法身、自性身、不变金刚身，于五身刹土不是以通常的方式，而是如魔术般行走。又是为了生起自誓言者，以迎请融入智慧尊者而融为一体，获得合和之三摩地或等持之名称，圆满生起眷属诸尊为坛城大自在，供赞事业等为事业大自在。总的来说，部主之增长是密咒之基道果三者的象征意义，其中不动佛对其他四部进行增长，这是心的自性，色等四蕴是唯识。
English
The means of manifesting the state of being, the appearance of the deity's form is a collection of merit, and the absence of inherent existence in this is wisdom. Those of sharp faculties who rely on the two accumulations as a close cause are connected to the five paths, the four Vidyadharas, and the ladder itself possesses five certainties, etc., and they travel to the realm of the five bodies like a magic trick. This also shows that there are two methods or paths for the two types of Mahayana. For those who are not attached to desirable qualities, the Bodhisattva Vehicle is taught, and for those who cannot abandon desirable qualities, the Mantra is taught. Until the Path of Seeing arises, the power of each of these two paths is nurtured and practiced. Once it arises, there is no duality in essence, so the Bodhisattva ground is known as the non-conceptual wisdom of the Path of Seeing, and in the Mantra, it is known as the supreme accomplishment of the Great Seal. Unlike the characteristic vehicle, which endures long-term torment by separately abandoning and adopting antidotes, the appearance of the deity's form is clear, which is the cause, the accumulation of merit, and the absence of inherent existence in this is the accumulation of wisdom. Those of sharp faculties who rely on these two great accumulations as the cause of closeness to the Buddha are connected to the five paths of accumulation, application, seeing, meditation, and no-more-learning, which are the ripening, life-empowerment, Great Seal, and spontaneous accomplishment. From the ladder of the four Vidyadharas themselves, the place is certain to be Akanishta Dharmadhatu, the teacher is certain to be the Five Buddhas and Mount Kailash, the retinue is certain to be none other than oneself, the Dharma is certain to be free from words, terms, and expressions, and the time is certain to be the time of equality of the four times. Fully possessing the Nirmanakaya, Sambhogakaya, Dharmakaya, Svabhavikakaya, and Immutable Vajra Body, they travel to the realm of the five bodies not in an ordinary way, but like a magic trick. Furthermore, in order to generate the self-commitment being, the wisdom being is invited and merged into one, and the name of union Samadhi or equipoise is obtained. Fully generating the retinue deities is the great mandala, and offering praise and activities are the great activities. In general, the increase of the family lord is the symbolic meaning of the three bases, paths, and fruits of the Mantra. Among them, Akshobhya increases the other four families, which is the nature of mind, and the four aggregates of form, etc., are only mind.