Tibetan
བཞི་ཚོགས་ལས་དབང་བསྐུར་འགྲུབ། །ཅེས་པ་ནི་དེ་ལ་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་བླ་ན་མེད་པ་ནི་གཞི་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་དལ་དུ་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་རྟེན་བརྟེན་པའི་རང་བཞིན་དུ་རྫོགས་པར་རང་ལ་ཡོད་པ་གང་ཞིག་དབང་གི་ལམ་དུ་ཐབས་ལ་བརྟེན་ནས་སྨིན་རུང་དུ་བྱས་ནས་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་དུ་འཇུ་པས་འབྲས་བུ་རྣལ་འབྱོར་རང་གི་ས་ཐོབ་པའོ། །དེ་ལ་དབང་གི་རྟེན་ནི་ཡིད་ཀྱི་ལུས་ཅན་གཟུགས་མེད་དང་འདོད་སྲེད་རགས་པ་བཅོམ་པའི་བསམ་གཏན་བཞི། ཁམས་གཅིག་ནས་ལྔའི་བར་ལས་མི་ལྡན་པའི་གནས་རིགས་ཉི་ཤུ་རྣམས་དབང་བསྐུར་ཡུལ་མ་ཡིན་ཞིང་། དབང་བསྐུར་ཡུལ་གྱི་རྟེན་ནི་ཁམས་དྲུག་དག་ལྡན་གྱི་རྡོ་རྗེའི་ལུས་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་རྐྱེན་ལྡན་མི་ལུས་ཁོ་ནའོ། །དེ་ཡང་དམ་པའི་རིགས་ཅན་ལྔར་གཏོགས་པ་དང་ཉན་རང་དགྲ་བཅོམ་ལྷག་མེད་པ་འགའ་ཞིག་ཡིད་ལུས་ཀྱིས་སྔགས་ལ་འཇུག་པ་ནི་བེམས་པོའི་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་པས་མ་ངེས་སོ། །ལྷ་དང་ལྷ་མིན་སྒྲ་མི་སྙན་གསུམ་ནི་འབྲས་བུར་སྤྱོད་པས་རྒྱུད་དམན་ལ་གླིང་གསུམ་དུ་སྐྱེས་པའི་ཁམས་དྲུག་ལྡན་ནི་ཁྱད་པར་བ་དང་། དེ་ལས་ཀྱང་འཛམ་བུའི་གླིང་པ་ནིལས་ཀྱི་ས་པར་གྲགས་པས་མཆོག་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ནི་མཚུངས་ལྡན་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། དེ་མེད་ན་བསྒྲུབ་མི་ནུས་སོ། །དེས་ན་སློབ་མའི་རྒྱུད་ཀྱི་མཚུངས་ལྡན་གྱི་རྒྱུ་ཐབས་ལ་བརྟེན་ནས་འབྲས་བུར་འབྱིན་པ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་རྟོག་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པར་དག་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སློབ་མའི་རྒྱུད་དག་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ཡང་དབང་བསྐུར་བྱའི་སློབ་མ་སྣོད་དུ་རུང་བ་རྒྱུའི་རྐྱེན་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་བྱེད་ཀྱི་གཙོ་བོ་ནི་དད་དམ་གཉིས་ཡིན་ཞིང་དེ་ལྟར་མི་ལྡན་ན་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུར་འགྱུར་རོ། །སྐུར་བྱེད་སློབ་དཔོན་ཡང་བདག་དང་། ལྷ་དང་། གསང་སྔགས་དང་། བཟླས་བརྗོད་དང་། འཕྲོ་འདུ་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་སྔགས་ཀྱི་ཡན་ལག་ལྔའི་སྦྱོར་བ་ལ་མཁས་པ་བདག་པོའི་རྐྱེན། དངོས་གྲུབ་ཐོབ་ཅིང་མཁས་པའི་བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་མན་ངག་ཇི་ལྟ་བའི་དབང་ཆོག་མ་ནོར་བ་ཤེས་པ་དམིགས་པའི་རྐྱེན། བུམ་དབང་སོགས་སྔ་མ་སྔ་མས་ཕྱི་མ་ཕྱི་མའི་གོ་ཕྱེ་ནས་རྟོགས་པ་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་པོའི་མཐུ་བྱིན་གྱིས་སློབ་མར་ཕན་འདོགས་ཤིང་དབང་སོ་སོའི་གོ་བརྡ་འཕྲོད་པར་བྱེད་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ཏེ། དེ་ལྟའི་རྒྱུ་གཉིས་དང་རྐྱེན་བཞི་འཚོགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་རུང་གི་ནུས་པ་རྒྱུད་ལ་སྨིན་ན་ལམ་འབྲས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་ཡོན་ཏན་བསྐྱེད་ནས་རྟོགས་པའི་དབང་མཆོག་ཐོབ་པར་ངེས་སོ། །དེའང་གསང་བ་སྒྱུ་འཕྲུལ་བའི་ལུགས་ཀྱི་ཕན་ནུས་ཀྱི་དབང་བཅོ་ལྔ་དང་གསང་དབང་གསུམ་རླུང་སེམས་རྩ་དང་ཐིག་ལེའི་རང་བཞིན་དང་དག་བྱ་དག་བྱེད་དུ་སྦྱར་བའི་ཚུལ། རྩ་བ། གཉེན་པོ་དྲང་ངེས་སྒོ་ནས་བཞག་པ་ནི། །ལུས་ཀྱི་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་རྩ་ཡིན་ཏེ། །རྩ་ཡི་རྣམ་པ་ཡི་གེའི་གཟུགས་སུ་གནས། །དེ་ལ་རླུང་བརྟེན་རླུང་ལ་ཁམས་རྣམས་བརྟེན། །ཁམས་ལ་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་བརྟེན་བཞི། །ཞེས་པ་ནི་སྤྱིར་འགྲོ་རྣམས་རང་རང་གི་ལས་དང་འཁྲུལ་པའི་དབང་གིས་རིགས་དྲུག་ཏུ་འཁོར་བ་ལས། མཐོ་རིས་ཀྱི་རྟེན་ཁམས་དྲུག་ལྡན་རྣམས་ནི་མངལ་གནས་འཛིན་པའི་ཐོག་མར་མིག་གཉིས་དང་ལྟེ་བའི་རྩ་མདུད་ཆགས། དེ་ལས་ལུས་ཡོངས་བསྐྱེད་པས་ན་གནས་པ་རྩ་ནི། ལུས་ཀྱི་དག་བྱའི་གཙོ་བོ་ཡིན་པས་དེའི་གཉེན་པོར་སྐུ་རྡོ་རྗེ་བུམ་པའི་དབང་། དེར་གཡོ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་བརྟེན་ནས་བྱེད་ལས་སྣ་ཚོགས་སུ་ཤར་བ་ནི་ངག་གི་དག་བྱའི་གཙོ་བོ་དེའི་གཉེན་པོར་གསུང་རྡོ་རྗེ་གསང་བའི་དབང་། དེ་ལ་བཀོད་པ་བྱང་སེམས་ཀྱི་ཁམས་དྭངས་མ་ཆེན་པོ་བརྟེན་པས་རྩ་ཡུར་བ་ལྟ་བུའི་ནང་དུ་ཁམས་རགས་པ་ཆུ་རྒྱུན་འདྲ་བ་དེ་རླུང་གིས་བསྐྱོད་ནས་འགྲོ་འོང་དུ་གནས་པ་དེའི་གཉེན་པོར་ཐིག་ལེ་བདེ་བ་ཆེན་པོར་དག་ཅིང་སྨིན་པ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཤེར་ཡེའི་དབང་ངོ་། །དེ་དང་རྗེས་མཐུན་དོན་དམ་བྱང་སེམས་ཀྱང་རླུང་གི་ཆས་ཁུར་ནས་སྐྱོན་ཡོད་སྣ་ཚོགས་བསྐྱེད་པ་ནི་ཡིད་ཀྱི་དག་བྱ་ཡིན་ནོ། །དེའི་གཉེན་པོར་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་དབང་བཞི་པས་སེམས་དག་ཅིང་སྨིན་པར་བྱེད་པས་དབང་བཞིར་བྱུང་བའོ། །དེ་ལ་སྔགས་ནི་འདོད་ཡོན་གྱི་ལམ་ཡིན་པས་གནས་རིགས་སོ་སོའི་འདོད་ཡོན་རྣམ་བཞིའི་དག་བྱེད་ཀྱི་ངོས་ནས་དབང་བཞིར་ངེས་པ་ལ་དང་པོ་བུམ་དབང་སྟོན་པའི་ཕྱིར། རྩ་བ། འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་གང་ཟག་རང་རྒྱུད་པ། །ཀུན་ལ་འདོད་ཆགས་རྣམ་བཞིར་གནས་པ་སོགས། །དག་བྱ་དག་བྱེད་ལ་བརྟེན་ངེས་པ་ཡང་། །དང་པོ་བལྟས་པས་ཚིམ་པའི་འདོད་ཆགས་ནི། །གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་པ་ལ་གནས་པ་སྟེ། །རྡུལ་ཚོན་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་བུམ་པའི་དབང་། །བསྐུར་བས་གཙོ་བོར་ལུས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དག །སྣོད་བཅུད་བརྟན་གཡོ་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཀུན། །གདན་གསུམ་ཚང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་ཏུ་ཤར། །སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་གྱི། །གྲུབ་མཐའ་འཁོར་འད
Chinese
四种集合完成灌顶。也就是说，无上密咒乘是，在自性本具的闲暇中，蕴、界、处之所依的自性圆满存在于自身，通过灌顶之路，依赖方便使其成熟，生圆双运而获得果位瑜伽士的地位。对此，灌顶的所依是意生身、无色，以及断除了粗大欲贪的四禅。二十种不具足一界至五界之间的处所，不是灌顶的对境。灌顶对境的所依唯有具足六界的金刚身，具备脉、气、明点的因缘的人身。此外，属于五种圣族，以及声闻、缘觉、无余阿罗汉等，有些以意生身进入密咒，因为是物质的特殊性，所以不确定。天、非天、非人这三者以果受用，因此根器低下，出生于三洲的具足六界者是特殊的。其中，赡部洲（地球）被称为业力之地，所以是最殊胜的。本来，如来藏是同分因，如果没有它，就无法修成。因此，将弟子相续中的同分因，依赖方便而引出果，显现为金刚上师的分别念集合，以世俗谛清净的等持来清净弟子的相续。此外，堪为灌顶对象的弟子是能成为法器的因缘。如此，获得成就的主因是信心和誓言，如果不具备这些，就会成为痛苦之因。进行灌顶的上师，也是自身与本尊、密咒、念诵、事业等的真如，精通密咒五支的瑜伽是自主之因。获得成就并且精通的上师们，如实了知诀窍，不错乱的灌顶仪轨是所缘之因。瓶灌等前前开启后后的意义，以证悟和智慧二者的加持力来利益弟子，并且使各自灌顶的意义能够理解，这是近取之因。如此依赖二因四缘的聚合而获得成就。
English
The accomplishment of empowerment comes from the assembly of four. That is to say, the unsurpassed Mantrayana is that which is completely present within oneself as the nature of the aggregates, elements, and sources of support in the leisure of self-existing nature. Through the path of empowerment, relying on skillful means, it is ripened, and by uniting the generation and completion stages, one attains the state of a fruition yogi. Regarding this, the basis for empowerment is the mind-made body, the formless, and the four concentrations that have overcome coarse desire and attachment. The twenty types of places that do not possess from one to five elements are not objects of empowerment. The basis for the object of empowerment is only the vajra body that possesses the six elements, the human body endowed with the conditions of channels, winds, and bindus. Furthermore, some who belong to the five noble lineages, as well as some Shravakas, Pratyekabuddhas, and Arhats without remainder, enter mantra with a mind-made body, but because it is a special characteristic of matter, it is uncertain. The three, gods, demigods, and non-humans, use the result, therefore their faculties are inferior, and those born in the three continents who possess the six elements are special. Among them, those of Jambudvipa (Earth) are known as the land of karma, so they are the most supreme. Originally, the Sugata-garbha is the co-operative cause; without it, one cannot accomplish it. Therefore, the Vajra Master purifies the student's continuum with the samadhi that purifies the conventional truth, which appears as an accumulation of conceptualizations, bringing forth the co-operative cause in the student's continuum into the result by relying on skillful means. Furthermore, the student who is suitable to be empowered is a causal condition for being a vessel. Thus, the main factors for attaining accomplishment are faith and commitment, and if one does not possess these, it will become a cause of suffering. The empowering master is also the suchness of oneself, the deity, the secret mantra, the recitation, and the activities, and being skilled in the yoga of the five branches of mantra is the autonomous condition. The masters who have attained accomplishment and are learned know the essential instructions as they are, and the unerring empowerment ritual is the objective condition. The earlier empowerments, such as the vase empowerment, open the meaning of the later ones, and the power and blessing of both realization and wisdom benefit the students, and make the meaning of each empowerment understandable, which is the immediate condition. Thus, relying on the assembly of the two causes and four conditions, accomplishment is attained.
Chinese
如果将（四种）灌顶的能力融入相续，那么就能生起道果之法的功德，并确定能获得证悟的殊胜灌顶。其中，秘密幻化法的十五种加持灌顶和三种秘密灌顶，是将风、心、脉、明点的自性与所净、能净相结合的方式。根本是，以对治、正直的方式安立，即：身体的主要组成部分是脉，脉的形状存在于文字的形象中，风依存于它，诸界依存于风，界依存于胜义菩提心。一般来说，众生因各自的业和错觉而流转于六道轮回中。具有六界的天界众生，在受胎之初，首先形成双眼和脐部的脉结。由此产生整个身体，因此，作为身体所净的主要部分，脉的对治是身金刚宝瓶灌顶。在那里，作为运动之源的风依存于它，并显现出各种作用，这是语的所净的主要部分，其对治是语金刚秘密灌顶。在那里，安置了菩提心的清净精华，粗大的界就像脉渠中的水流一样，被风推动而流动，其对治是将明点净化成熟为大乐，是意金刚智慧灌顶。与此相应，胜义菩提心也承载着风的负担，产生各种过患，这是意的所净。其对治是第四种智慧金刚灌顶，使心得以净化成熟，因此产生了四种灌顶。由于真言是欲妙之道，因此从各自处所的四种欲妙的所净的角度来看，确定有四种灌顶，首先为了说明宝瓶灌顶，根本是：欲界众生，自相续者，对一切存在四种贪欲等等，所净与能净也必然相互依存。首先，因观看而满足的贪欲，存在于他化自在天，依赖于彩粉坛城，是宝瓶灌顶。通过授予灌顶，主要清净身体的障碍，外器内情，有情无情，五蕴、十八界、十二处等，都显现为一个具足三处的坛城。显空双运，三自性的宗
English
If the power of the (four) empowerments matures in the continuum, then it will generate the qualities of the Dharma of the Path and Fruit, and it is certain to obtain the supreme empowerment of realization. Moreover, the fifteen empowering empowerments and the three secret empowerments of the Secret Illusion tradition are the way to combine the nature of wind, mind, channels, and bindus with what is to be purified and what purifies. The root is, establishing the antidote in a direct and definitive way: The main component of the body is the channel. The form of the channel exists in the form of letters. Wind relies on it, and all the elements rely on wind. The ultimate bodhicitta relies on the elements. In general, beings revolve in the six realms due to their own karma and delusion. Those in the heavenly realms who possess the six elements initially form the knots of the two eyes and the navel channel when taking birth in the womb. From this, the entire body is generated. Therefore, the channel, which is the place, is the main thing to be purified of the body, and its antidote is the empowerment of the Body Vajra Vase. There, the wind, which is the source of movement, relies on it and manifests various functions. This is the main thing to be purified of speech, and its antidote is the empowerment of the Speech Vajra Secret. There, the pure essence of bodhicitta is arranged, and the coarse element, like a stream of water in a channel, is moved by the wind and remains in motion. Its antidote is the purification and ripening of the bindu into great bliss, which is the empowerment of the Mind Vajra Wisdom. Correspondingly, the ultimate bodhicitta also carries the burden of the wind and generates various faults, which is what is to be purified of the mind. Its antidote is the fourth empowerment of the Wisdom Vajra, which purifies and ripens the mind, thus resulting in the four empowerments. Since mantra is the path of desirable qualities, from the perspective of purifying the four desirable qualities of each place, it is certain that there are four empowerments. First, to explain the vase empowerment, the root is: Beings of the desire realm, those with their own continuum, have four types of desire for everything, etc. What is to be purified and what purifies are also necessarily interdependent. First, the desire that is satisfied by looking exists in the Paranirmita-vasavartin heaven, relying on the colored powder mandala, is the vase empowerment. By bestowing the empowerment, mainly the obscurations of the body are purified, and all external and internal phenomena, sentient and insentient beings, the five aggregates, the eighteen elements, the twelve sources, etc., all appear as a single mandala complete with the three places. The tenet of appearance and emptiness inseparable, the three self-natures.