Tibetan
ས་གཉིས་མེད་ཆེན་པོ་ལ། །འདའ་ཀ་འོད་ཀྱི་གོང་བུ་སྒྲ་ཡིས་འཕོ། །རྩ་ཡི་འགྲོས་ཐིམ་བསྐྱེད་རིམ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །མཁའ་ཁྱབ་སྐུ་ཡི་རྡོ་རྗེ་འདུས་མ་བྱས། །ཞེས་པ་དེ་ཡང་གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་རྣམས་ནི་གཅིག་ལ་གཅིག་པའི་འདོད་ཆགས་ཀྱིས་གདུང་བར་བྱེད་པ་དག་བྱེད་བུམ་དབང་གཟུགས་བརྙན་ཐབས་ཀྱི་དལ་རྡུལ་ཚོན་ནམ་ཆུ་ཚོན་གྱི་དལ་དུ་བརྟེན་ནས་བསྐུར་བའོ། །དེ་ཡང་སྔོན་གོམས་ཀྱི་སྐལ་བ་ཅན་ཁ་ཅིག་ལ་ལུས་དཀྱིལ་ཡང་མཆོག་ཏུ་བསྔགས་ཏེ་བུམ་དབང་ཕྱག་རྒྱའི་ལུས་དང་བུམ་པ་དེའི་ནུ་མ་ལ་དུས་འཁོར་ནས་བསྟན་པ་ལྟར་རོ། །འོན་ཀྱང་གང་ཟག་གི་བྱེ་བྲག་ལ་ལྟོས་ནས་འཇུག་ཚུལ་སྣ་ཚོགས་ཡོད་ཀྱང་སྙིགས་དུས་འདིར་འཕགས་པའི་རྒྱུད་ལྡན་གྱི་བླ་མ་དང་། །སློབ་མ་ལས་སད་གཅིག་ཅར་བ་དཀོན་ན་ཚོན་དཀྱིལ་གཉིས་ལ་བློ་ཁེལ་བར་བྱའོ། །བསྐུར་ཚུལ་ནི་མཎྜལ་དབུལ་བ་སོགས་སྔོན་འགྲོ་རྣམས་དབང་གཞུང་སོ་སོའི་ལུགས་ལྟར་དང་། རྒྱས་པའི་ཚེ་བྱུར་དང་། སྡིག་པ་སྦྱང་བ་སོགས་རབ་གནས་བཞིན་བྱེད་པའང་ཡོད་ལ། གསོལ་བ་གདབ་ཚུལ་ཁྱབ་ཆེ་བ་ནི། བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ་སངས་རྒྱས་ལ། །སོགས་ཀྱི་དོན་ནི། ཚིག་དང་པོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྟེ་དེས་མི་བསྐྱོད་པ་སོགས་ལ་ཚིག་གཉིས་པ་མཆོད་པ་ཆེན་པོ་དབང་གི་བྱ་བ་ཇི་ལྟར་བསྩལ་བ་ལྟར་དུ། ཚིག་གསུམ་པ་བདག་ཀྱང་འཁོར་བ་ལས་ཡོངས་སུ་བསྒྲལ་བའི་ཕྱིར་ཚིག་བཞི་པ་བསློབ་དཔོན་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་དབྱེར་མེད་པ་ལ་བོས་ནས་དེང་བདག་ལ་དབང་བསྐུར་བ་དག་ད་ལྟ་ཉིད་དུ་སྩོལ་ཞེས་པའོ། །དེ་ནས་དལ་གྱི་ཤར་ཕྱོགས་སུ་ཁྲུས་དཀྱིལ་སྣ་ཚོགས་པདྨས་མཚན་པའམ་སྒོ་མུ་ཁྱུད་གཅིག་པ་ནུབ་བསྟན་འདབ་བརྒྱད་ཅན་ཕྱོགས་བཞིར་རིགས་ལྔ་དག་མཚམས་བཞིར་ཡུམ་བཞིའི་མཙན་མ་ཚོན་ནམ་འབྲས་ཕྱིའི་ཁུ་ས་བྲིས་སྟེང་འདབ་བརྒྱད་དམ་ཟླ་དཀྱིལ་བྲིས་པས་བཀབ་པར་སློབ་མ་བཞག་གམ་མོས་པས་ཀྱང་ཆོག་གོ། །དབང་བསྐུར་དངོས་ནི། སྐུ་རྡོ་རྗེ་སྤྲུལ་སྐུ་ངོ་བོ་བླ་མ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་དལ་གྱི་ལྷས་བུམ་དབང་བསྐུར་བའི་དགོངས་པ་གཏད་ནས་ཐུགས་ཀ་སོགས་ནས་རིགས་ལྔ་སོ་སོའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་དབང་རྫས་རྣམས་བྱུང་བར་མོས་བཞིན་སློབ་མ་ལྷག་ལྷ་གང་ཡིན་དུ་གསལ་ནས་བསྐུར་རམ། སྤྲོ་ན་སློབ་མ་སྔར་ལྟར་ནང་དབང་བསྐུར་བའི་དམིགས་པས་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་ཡུམ་གྱི་མཁར་བཞག་ལ་དམིགས་མེད་ཀྱི་ངང་ནས་དབང་རྫས་ལྟར་བསྐྱེད་ནས་དབང་བསྐུར་བའི་ཆེད་དུ་སློབ་དཔོན་གྱིས། རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱིས་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་ཤོ་ལོ་ཀ་དེ་འདོད་པ་དང
Chinese
在无二大地上， 迁逝之光团由声音传递。 脉之运行融入生起次第化身。 遍空身之金刚未曾聚集。 以上所说，乃是那些被他化自在者以相互贪恋所折磨之人，通过瓶灌顶的形象方法，依赖坛城的微粒颜料或水彩颜料而传授。其中，对于一些具有先前习气者，身体坛城也被视为至高无上，如时轮中所述，瓶灌顶的手印身和瓶子的乳房。然而，根据不同根器，进入的方式多种多样，但在如今的末法时代，若要找到具备圣者血统的具德上师和能顿悟的弟子都十分稀少，因此应满足于彩绘坛城。传授方式是，献曼达等前行按照各自灌顶仪轨的规矩进行。隆重之时，也有像消灾除障等开光仪式一样进行的。普遍的祈请方式是：菩提金刚佛。 等等的含义是：第一句是金刚持，因此是不动佛等，第二句是如大供养般，如何赐予灌顶之事业。第三句是为了我也能从轮回中彻底解脱，第四句是呼唤与上师金刚持无二无别者，现在请您立即赐予我灌顶。然后，在坛城的东面，绘制着各种莲花图案的沐浴坛城，或者具有一个门环的西向八瓣莲花，四个方向上绘制着五部佛，四个角落绘制着四位佛母的标志，用颜料或米粉的外壳绘制，上面覆盖着八瓣莲花或月轮，让弟子坐在上面，或者随其意愿即可。真正的灌顶是，观想上师与身金刚化身无二无别的坛城本尊，将瓶灌顶的意旨传达，并观想从心间等处生起五部佛各自体性的灌顶物，并清晰地观想弟子为本尊，然后进行灌顶。如果愿意，弟子如前一样，以内灌顶的观想，从金刚道置于佛母的子宫中，在无缘的状态中，像灌顶物一样生起，为了灌顶，上师念诵：金刚持对佛等所说的偈颂，并希望如此
English
On the great ground of non-duality, The globule of light of transference is moved by sound. The movement of the channels dissolves into the Form Body of the Generation Stage. The all-pervading Body's Vajra is not gathered. That which is said above, is that those who are tormented by mutual attachment by the Other-Controlled Ones, are conferred the vase empowerment through the method of the image, relying on the particles of color or watercolor of the mandala. Among these, for some who have the fortune of previous habituation, the Body Mandala is also praised as supreme, as taught in the Kalachakra, the Mudra Body of the Vase Empowerment and the breasts of the vase. However, although there are various ways of entering depending on the individual, in this degenerate age, it is rare to find a virtuous lama with the lineage of the Noble Ones and a disciple who awakens all at once, so one should be content with the painted mandala. The method of conferring is that the preliminaries such as offering the mandala are done according to the rules of the respective empowerment texts. In elaborate times, there are also those who perform it like a consecration ceremony, such as dispelling obstacles and purifying sins. The widespread way of making supplications is: Bodhi Vajra Buddha. The meaning of etc. is: The first phrase is Vajradhara, therefore it is Akshobhya, etc., the second phrase is like a great offering, how the activity of empowerment is bestowed. The third phrase is so that I too may be completely liberated from samsara, the fourth phrase is calling upon the one who is inseparable from the guru Vajradhara, please grant me the empowerment now. Then, on the east side of the mandala, a bathing mandala with various lotus patterns is drawn, or a west-facing eight-petaled lotus with a single door ring, the five families are drawn in the four directions, and the symbols of the four mothers are drawn in the four corners, drawn with paint or the outer shell of rice flour, covered with eight petals or a moon disc, and the disciple is placed on it, or it is fine according to their wishes. The actual empowerment is that the deity of the mandala, inseparable from the Body Vajra Emanation Body, the essence of the lama, transmits the intention of the vase empowerment, and visualizes that the empowerment substances of the essence of the five families arise from the heart, etc., and clearly visualizes the disciple as whatever deity is desired, and then confers the empowerment. If desired, the disciple, as before, with the visualization of the inner empowerment, is placed in the womb of the consort from the vajra path, and in a state of non-objectification, arises like the empowerment substance, and for the sake of the empowerment, the guru recites: The verses spoken by Vajradhara to the Buddha, etc., and wishes it so.
Tibetan
་མཉམ་དུ་སྙིག་གའི་འོད་ཀྱིས་ཕྱོགས་བཅུའི་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་གདན་གསུམ་ཚང་བའི་དལ་གྱི་རྣམ་པར་སྤྱན་དྲངས་པས་དབང་གི་བྱ་བ་བྱེད་པར་མོས་པའི་ལུགས་ཀྱང་ཡོད་དེ། ཕུང་པོ་ལྔ་དང་། ཁམས་ལྔ་ནི། གཤེགས་པ་ལྔ་དང་གཤེགས་མ་ལྔ། དབང་པོ་བཞི་དང་། ཡུལ་བཞི། དུས་བཞི་རྣམས་གནས་སུ་དག་པའི་བསྡོམས་པའི་བྱང་སེམས་སྟངས་དཔྱལ་བརྒྱད་གཉིས་ནི་སྐྱེ་མཆེད་སེམས་དཔལ་སེམས་མའི་གདན། ཡན་ལག་བཞི་ནི་ལུས་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་དང་། །དབང་པོ། རེག་བྱ། རེག་ཤེས་བཞི་དག་པ་སྒོ་བ་བཞི་སྟེ། ཡན་ལག་ཁྲོ་བོ་ཁྲོ་མོའི་གདན་སོགས་ཞས་པ་ནི་རྒྱུ་དུས་ཀྱི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཡན་ལག་དང་བཅས་པ་འབྲས་བུ་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྣང་བ་ལྷ་སུམ་ཅུ་སོ་བཞི་སྟེ། དེ་ཡང་གཤེགས་པ་ལྔས་དབང་བསྐུར་བའི་དགོངས་པ་མཛད། གཤེགས་མ་ལྔས་བུམ་པ་ཡོ་བར་བཟུང་སྟེ་དབང་བསྐུར་གྱི་ལས་ལ་བཞེངས། སེམས་དཔའ་སྟངས་དཔྱལ་བཅུ་དྲུག་གིས་བཀྲ་ཤིས་གང་ཞིག་སོགས་ཀྱིས་མེ་ཏོག་འཐོར་བཞིན་ཤིས་པ་བརྗོད། །སྒོ་སྲུང་ཕོ་མོ་བརྒྱད་ཀྱིས་བགེགས་བསྐྲད་པར་མོས་ཤིང་དབང་གི་གཤམ་དུ་ལྷ་རྣམས་སློབ་མར་བསྟིམ་མོ། །གཞན་ཡང་དབང་ལྷ་གསར་དུ་སྤྱན་དྲངས་ཀྱང་མཐའ་གཅིག་ཏུ་གདན་གསུམ་ཚང་བ་ཁོ་ནར་མ་ངེས་པ་ཡོད་དེ། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་རྒྱན་གྱི་རྒྱུད་ལས་ཏིལ་གྱི་གང་བུ་བཞིན་གང་སོགས་གསུངས་པས་སོ། །དེ་ལ་དབང་བསྐུར་རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོ་སྟེ་ཞེས་ཚིག་རྐང་བཞིའི་དོན་ནི། རིམ་བཞིན་དང་པོ་ནི་འདོར་དུ་མི་རུང་ཞིང་གཞོམ་གཞིག་བྲལ་བ་དང་ཆེན་པོ་སྟེ་དེའི་བླ་ན་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། ཁྱད་པར་ཆེན་པོ་སྒྲས་ཁམས་གསུམ་ཀུན་གྱིས་ཕྱག་རྒྱས་པའི་རྒྱལ་པོར་གྱུར་པས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་གསུམ་གྱི་ཡོན་ཏན་གང་ཡིན་པའི་གནས་ལས་བྱུང་བའི་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་ཐབས་ཟབ་མོ་འདི་ནི་དེང་ཁྱོད་ལ་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །ཞེས་པའོ། །ཚིག་འདི་ནི་རིག་དབང་ལྔ་ཀའིམགོར་སྦྱར་བའང་ཡོད་དེ། དེའང་དབང་ལྷ་གསར་དུ་སྤྱན་དྲངས་པ་ལས་ཐོབ་པ་ཡིན་ན་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དལ་ལས་དབང་ཐོབ་པར་ཅིས་འགྱུར་སྙམ་ན། དེ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་བླ་མས་དབང་བསྐུར་བའི་དགོངས་པ་གཏད་པས་ཐོབ་དགོས་པ་སྡེ། དཔེར་ན་སྟོན་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བཞུགས་ཏེ་དགོངས་པ་གཏད་པའི་མཐུས་སྤྱན་རས་གཟིགས་དང་ཤྭ་རིའི་བུ་གཉིས་དྲི་བ་དང་ལན་ལྡོན་ཚུལ་གྱིས་ཤེར་སྙིང་བྱུང་བ་ལྟར་རོ། །དེས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྒྱལ་བའི་དགོངས་རྒྱུད་གཅིག་ཏུ་གནས་པའོ། །དོན་དེའི་ཕྱིར་ན་མ་རིག
Chinese
同時，以明點的光芒迎請十方諸佛菩薩，以具足三種座位的壇城形象降臨，也有傾向於進行灌頂事業的儀軌。五蘊和五界，即五佛和五佛母，四根和四境，以及四時，都清淨於其本位，總集這些的菩薩八雙是生處、心、光、心母的座墊。四肢是身體的識、根、所觸、觸識四者清淨的四門。四肢忿怒尊和忿怒母的座墊等，指的是因時的蘊、界、生處、肢分等，顯現為果時的佛陀壇城，即三十四尊神。其中，五佛進行灌頂的意念，五佛母手持寶瓶，準備進行灌頂事業，十六位菩薩以「吉祥為何」等語，一邊撒花一邊說吉祥語，八位門神男女傾向於驅逐邪魔，並在灌頂的下方將諸神融入學徒中。此外，即使新迎請灌頂神，也並非一定需要具足三種座位。正如《金剛心莊嚴續》中所說：「如芝麻莢般充滿。」關於「灌頂大金剛」這四句偈頌的意義：依次而言，第一句是不可捨棄、不可摧毀，且是偉大的，因為它是無上的。特別是，「偉大」一詞表示它已成為三界一切手印的君王。諸佛的身語意三密的功德之源，所產生的成熟之道的深奧方法，今日將賜予你。這就是它的意義。這句話也可用於五種智灌頂的開頭。如果有人認為，既然是從新迎請的灌頂神那裡獲得的，那麼如何能從粉末壇城中獲得灌頂呢？答案是，必須透過與其無二無別的上師給予灌頂的意念才能獲得。例如，釋迦牟尼佛安住於禪定中，透過意念的加持，觀世音菩薩和舍利弗兩人以問答的方式產生了《般若心經》。因此，一切法都安住於諸佛的意念傳承中。為了那個目的，無明
English
At the same time, with the light of bindus, inviting the Buddhas and Bodhisattvas of the ten directions, appearing in the form of a mandala complete with three seats, there is also a custom of being inclined to perform the activity of empowerment. The five aggregates and five elements, namely the five Buddhas and five Buddha Mothers, the four faculties and four objects, and the four times, are all purified in their respective places. The eight pairs of Bodhisattvas, which are the collection of these, are the seats of the birth place, mind, light, and mind-mother. The four limbs are the four gates of the body's consciousness, faculties, objects of touch, and touch consciousness being purified. The seats of the four-limbed wrathful deities and wrathful mothers, etc., refer to the aggregates, elements, birth places, and limbs of the causal time, appearing as the mandala of the fruition Buddhas, namely the thirty-four deities. Among them, the five Buddhas conceive the intention of bestowing empowerment, the five Buddha Mothers hold the vase and prepare to engage in the activity of empowerment, the sixteen Bodhisattvas utter auspicious words while scattering flowers with "What is auspicious?" etc., the eight male and female gatekeepers are inclined to expel obstacles, and below the empowerment, the deities are absorbed into the disciples. Furthermore, even when newly inviting empowerment deities, it is not always necessary to have all three seats complete. As stated in the Vajra Heart Ornament Tantra: "Filled like a sesame pod." Regarding the meaning of the four lines "Empowerment, great Vajra": sequentially, the first is that which cannot be abandoned, is indestructible, and is great because it is unsurpassed. In particular, the word "great" indicates that it has become the king of all mudras in the three realms. This profound method of maturation, arising from the source of the qualities of the three secrets of body, speech, and mind of all Buddhas, shall be bestowed upon you today. That is its meaning. This phrase can also be used at the beginning of the five wisdom empowerments. If one thinks, since it is obtained from the newly invited empowerment deity, how can empowerment be obtained from the powder mandala? The answer is that it must be obtained through the intention of empowerment given by the guru who is inseparable from it. For example, Shakyamuni Buddha remained in meditation, and through the power of intention, Avalokiteshvara and Shariputra produced the Heart Sutra through questions and answers. Therefore, all dharmas abide in the intention lineage of the Buddhas. For that purpose, ignorance.