Tibetan
ང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་དབང་བས་ན་དབང་ཞེས་བྱའོ། །སྔགས་ནང་པ་གསུམ་ལས་ཕྱེ་བསྐྱེད་པ་མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་དུས་སུ་བུམ་དབང་ཡན་ལག་དང་བཅས་པ་བྱས་པས་ཕན་པ་དང་ནུས་པའི་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་དུ་སྐྱེའོ། །ནང་ལུང་ཨ་ནུའི་དུས་ནང་དང་གསང་བའི་སྒྲ་དོན་གྱིས། སྦས་པ་རིག་མའི་དབང་གིས་ཀུན་རྫོབ་བྱང་སེམས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ཅིང་ཞུ་བདེའི་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་བས་ན་དབང་ཞེས་བྱའོ། །གསང་བ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་དབང་གི་དུས་ན་ནི། ཕྱི་བུམ་པ་ལ་བརྟེན་པ་རྨ་བྱ་དང་མེ་ལོང་སོགས་ཁྱད་པར་གྱི་རྫས་བདུན་གྱིས་སྲིད་པ་བདུན་གྱི་རྒྱུན་འགགས་པར་བྱེད་དོ། །ནང་བཀྲ་ཤིས་པའི་རྫས་བརྒྱད་དང་སྣ་བདུན་ལ་བརྟེན་ནས་གནས་སྐབས་སུ་འདོད་ཡོན་དང་། མཐར་ཐུག་སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་བས་སོ། །སྤྲོས་མེད་གསང་བ་ལ་བརྟེན་ནས་བདུད་རྩི་ལྔ་དང་། བྷནྡྷ་དང་དབང་ཆེན་གྱི་སྐུ་སོགས་མཆོག་གི་རྫས་བདུན་སྦྱིན་པས་ནང་སྲིད་པའི་འཁོར་ལོ་བདུན་རྒྱུན་འཆད་དོ། །སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་སྤྲོས་མེད་ཤེར་ཡེ་རིག་མ་ལ་བརྟེན་པའི་ཚེ་སིནྡྷུ་ར་དང་མེ་ལོང་ཡུ་བ་ཅན་ལ་སོགས་སྙིང་རྗེའི་རྫས་བདུན་ལ་བརྟེན་ནས་གསང་གནས་སོགས་གནས་གསུམ་དུ་བསྐུར་བས་གསང་བ་སེམས་འཇུག་པའི་ལས་བདུན་རྒྱུན་ཆད། རྡོ་རྗེ་གསུམ་དང་གཉིས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ། དེ་ཡང་གསང་ཤེར་གཉིས་རྒྱུ་འབྲས་བུ་བསྟན་ནས་གསུམ་པར་བཞག་གོ། །སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་ཡོངས་རྫོགས་བྱང་སེམས་ཀྱི་དལ་ལ་བརྟེན་ནས་སྤངས་རྟོགས་སོགས་ཏེ་དམིགས་མེད་ཀྱི་རྫས་བདུན་ལ་བརྟེན་ནས་བསྐུར་བས་ཁམས་གསུམ་དུ་འཇུག་པའི་སྦྱོར་བ་བདུན་རྒྱུན་ཆད་དོ། །གསུམ་པ་ཤེར་དབང་ནི་འོག་ཏུ་སྟོན་པས་མཚོན་ནོ། །སྤྲོས་མེད་ལ་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་ཡོངས་རྫོགས་བཞི་ལས། ཕྱི་མཎྜལ་དང་བུམ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཡི་གེ་འཁོར་ལོས་དག་པར་བྱེད་དོ། །ནང་གི་ཆོས་རྣམས་སྐྱེ་མེད་སོགས་བུམ་གནས་ངེས་པའོ། །གསང་བ་ནི་དངོས་རྣམས་ཤར་གྲོལ་རིས་མེད་ཆེན་པོར་མཚོན་པའོ། །ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་བདག་མེད་སོགས་ནི་ཚིག་དབང་ངོ་། །ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་དབང་ལ་ཡང་ཕྱི་འཁོར་འདས་རུ་ཤན་དབྱེ་བ། ནང་ཡེ་ཤེས་ཉེར་ལྔ་ལ་སྤྱོད་དོན་དུ་མཎྜལ་ཕུལ་ནས་གསོལ་བ་གདབ་པ་རྣམས་སོ། །གསང་བ་ནི་ཕྱོགས་བཞིའི་མཁའ་ནས་སེམས་ཉིད་ཀྱི་སྒོར་འཇུག་གོ། །ཡོངས་རྫོགས་ནི་ནམ་མཁའ་རྒྱ་ཆེ་བའི་སྒྲས་སེམས་ལ་མཐའ་དབུས་མེད་པར་བསྟན་ཏོ། །རབ་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ནི་ཕྱི་འདུག་སྟངས་ནང་ལྟ་སྟངས་གསང་བ
Chinese
我以菩提心为自在，故名自在。密咒内三部所分之生起次第玛哈瑜伽时，行瓶灌顶及其支分，则利益与能力之功德尤为殊胜。内龙阿努之时，以内与秘密之声义，以隐秘明妃之灌顶，受用世俗菩提心，且以融乐之智慧为自在，故名自在。秘密大圆满之有戏论灌顶时，外依瓶，以孔雀与镜等七种特殊之物，断绝有七之流。内依八吉祥物与七珍，暂时获得欲妙，究竟则得心与智慧之自在。无戏论秘密依五甘露，班杂（藏文，梵文：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚）与大自在天之身等殊胜七物之布施，内断绝有之七轮流转。有戏论之无戏论般若明妃时，依红粉与有柄之镜等大悲七物，于密处等三处灌顶，断绝秘密心入之七业流转，获得金刚三与无二智慧之稳固。彼亦于秘密般若二者显示因果后，置于第三位。有戏论之圆满菩提心之缓和，依断证等无缘之七物而灌顶，断绝入三界之七种结合。第三般若灌顶以下述所示为代表。无戏论有外内密圆满四种，外依坛城与瓶，以身语意之字轮清净。内之诸法无生等，是瓶位之决定。秘密是诸法显解脱无别大中观之表征。圆满之诸法无我等是语灌顶。极无戏论之灌顶，又有外轮涅分别，内以二十五智慧为受用，供养坛城而祈请等。秘密是从四方虚空进入心性之门。圆满是以天空广大之声，显示心无边无际。极无戏论是外之坐姿内之观法秘密
English
I am free with the mind of enlightenment, therefore it is called empowerment. When the arising stage of Mahayoga, which is divided from the three inner tantras, is performed with the vase empowerment and its branches, the benefits and abilities of the qualities are especially excellent. At the time of Inner Long Anu, with the sound and meaning of inner and secret, with the empowerment of the hidden vidya, enjoying the conventional bodhicitta, and being free with the wisdom of melting bliss, therefore it is called empowerment. At the time of the secret Great Perfection's with-elaboration empowerment, the outer relies on the vase, and the seven special substances such as peacocks and mirrors cut off the stream of the seven existences. The inner relies on the eight auspicious substances and the seven treasures, temporarily obtaining desires and ultimately obtaining the freedom of mind and wisdom. Relying on the non-elaboration secret, the five amritas, the vajra (Tibetan, Sanskrit: वज्र, Romanized Sanskrit: vajra, literal Chinese meaning: diamond) and the body of the Great Lord, etc., the seven supreme substances are given, and the seven wheels of existence are cut off internally. When the with-elaboration's non-elaboration Prajna-vidya relies on sindhura and mirrors with handles, etc., the seven substances of compassion are relied upon, and empowerment is given in the three places such as the secret place, cutting off the stream of the seven actions of secret mind entering, and obtaining the stability of the three vajras and non-dual wisdom. It also shows the cause and effect of the two secret Prajnas and places them in the third position. The with-elaboration's complete bodhicitta relies on relaxation, and empowerment is given relying on the seven objects of non-objectification such as abandonment and realization, cutting off the seven combinations that enter the three realms. The third Prajna empowerment is represented by what is shown below. Non-elaboration has four complete outer, inner, secret, and complete aspects. The outer relies on the mandala and the vase to purify the letters of body, speech, and mind with wheels. The inner dharmas such as non-arising are the determination of the vase position. The secret is a symbol of the great unobstructed view of all phenomena arising and liberating. The complete dharmas, such as selflessness, are the word empowerment. In the empowerment of extreme non-elaboration, there is also the distinction between outer samsara and nirvana, and the inner twenty-five wisdoms are used to offer mandalas and make requests. The secret is to enter the door of mind nature from the four directions of space. Completion is to show that the mind is boundless with the sound of vast space. Extreme non-elaboration is the outer posture, the inner view, and the secret
Tibetan
་དེ་གཉིས་བསྟུན་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་སྤྱོད་པའོ། །ཡོངས་རྫོགས་ནི་སོང་ཞིག་སོགས་ཀྱི་བརྡ་དོན་སྤྱོད་པའོ། །དེ་དག་གི་དག་བྱ་དག་འབྲས་སོགས་རྒྱས་འབྲེལ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་དག་གི་ཚུལ་ནི་བླ་མའི་ཞལ་ལས་བྱུང་བའི་དབང་ནི་དབང་ཆོག་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པར་ལྟོས་པ་དག་དང་། ཡི་དམ་གྱི་བྱིན་རླབས་ལ་བརྟེན་པའི་དབང་ནི་རྒྱལ་པོ་ཛའི་ཁང་ཐོག་ཏུ་པོ་ཏིའི་ཆར་བབས་པ་ལྟ་བུའོ། །རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོས་ལུང་བསྟན་པའི་དབང་ནི་ཀླུ་སྒྲུབ་དང་འགྲོ་བཟང་གིས་ཨོ་རྒྱན་དྷརྨཱ་གཉྫོ་ནས་བརྟག་གཉིས་དང་མ་ཧཱ་མ་ཡ་བརྐུས་ནས་བྲོས་པར་མཁའ་འགྲོ་མས་རྗེས་བསྙེགས་ཏེ་ཟིན་ཚེ་ཆོས་དེའི་བདག་པོ་གྱིས་ལ་ཤོད་ཅིག་བྱས་པས་ཐོབ་པ་ལྟ་བུའོ། །རང་གི་སེམས་ཀྱི་རྩལ་གྱིས་ཐོབ་པ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བས་ཐོབ་པ་རིག་པའི་དབང་སྟེ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་སློབ་མར་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་ནི་དབང་འབྲས་སོ། །འདི་དག་ནི་ཇོ་བོའི་དམ་ཚིག་བསྡུས་པ་ལས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུད་སྡེ་སོ་སོའི་རང་ལུགས་ཀྱི་དབང་གི་དབྱེ་བསྡུ་མཐའ་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་ཤིང་གདུལ་བྱའི་ཁམས་དང་བསམ་པ་དབང་པོ། བག་ཉལ་དང་། ཉོན་མོངས་སོགས་ཀྱི་གཉེན་པོར་གསུགས་པ་དབང་པོ། བག་ཉལ་དང་། ཉོན་མོངས་སོགས་ཀྱི་གཉེན་པོར་གསུངས་པ་རྣམས་ཀྱང་དབང་བཞིར་མ་འདུས་པ་མེད་ལ། འདི་ལྟར་ཕྱི་ནམ་ཟླ་དུས་བཞི། །ནང་སྒོ་གསུམ་དང་ཆ་མཉམ་དང་བཞི། དོན་དམ་པར་སྐྱེ་བ་དང་། འགག་པ་དང་འགྲོ་འོང་། ཡོད་མེད་རྟག་ཆད་མུ་བཞི་སྦྱོར་ཕྱིར་བུམ་གསང་ཤེར་ཡེ་ཚིག་དབང་རིན་པོ་ཆེ་སྟེ་བཞིས་དག་པར་སྦྱངས་ཤིང་ཚོགས་སྦྱོར་མཐོང་བསྒོམ་བཞི་བགྲོད་ནས་སྐུ་བཞི་ཐོབ་པར་བྱ་ཕྱིར་གོང་ནས་གོང་དུ་ལྷ་ཁྱད་ཞུགས་པའི་དབང་བཞི་བྱུང་བའོ། །དེ་ཡང་ཕར་ཕྱིན་དུ་རྟེན་དེ་ཉིད་ལ་མཐོང་སྤངས་སྤོང་བཞིན་དང་མཐོང་ལམ་སྐྱེ་རུང་ལ་སྨིན་པའི་ཚད་དུ་བཞག་པ་བཞིན་སྔགས་ལམ་དུ་བར་ཆད་མེད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་སྤང་ཐོབ་ཉིས་ལ་རང་དབང་བསྒྱུར་ཕྱིར་རྒྱུད་སྨིན་པའི་ཚད་དུ་བཞག་པའོ། །རྩ་བ། གཞི་དང་ལམ་དང་འབྲས་བུ་དབང་བཞི་རུ། །གདོད་ནས་གྲུབ་པ་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་རྟེན། །རང་ཆས་ཉིད་དེ་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང་། །ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ནི་རྣམ་གཉིས་ལས། །སྣོད་དུ་རུང་བའི་སློབ་བུ་རྒྱུ་ཡི་རྐྱེན། །ལྟ་དགོངས་ལྡན་པའི་སློབ་དཔོན་བདག་པོའི་རྐྱེན། །ནུས་པའི་ཆོ་ག་མཁྱེན་པ་དམིགས་པའི་རྐྱེན། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན། །རྒྱུ་གཉིས་རྐྱེན་
Chinese
将这两者结合起来，便能在佛土中享用。圆满是指使用“去吧”等词语的含义。关于这些的净化、净化之果等，应从广义的关联中了解。这些的道理是，从上师口中传出的灌顶，要依赖灌顶仪轨的字面意义；依凭本尊加持的灌顶，就像国王家的屋顶下起经书之雨。金刚空行授记的灌顶，就像龙树和行贤从邬金达玛果匝偷走《二观察》和《摩诃摩耶》，被空行母追上抓住时，被告知成为此法的拥有者并宣说，由此获得的灌顶。通过自己心性的力量获得的灌顶，是通过法性之见获得的觉性灌顶，依此使弟子获得成就，是灌顶之果。这些是阿底峡尊者的《略摄律仪》中所说的。如此，各续部各自的灌顶分类并不确定，而且为了调伏所化众生的根器、意乐、根性、习气和烦恼等，所说的对治法也无不包含在四灌顶中。例如，外在是四季，内在与三门平等，究竟而言，为了结合生、灭、来、去、有、无、常、断四边，通过宝瓶、秘密、智慧、第四灌顶来清净，通过积累、结合、见、修四道，获得四身，因此从低到高，出现了融入本尊差别的四种灌顶。此外，就像在波罗蜜多中，将同一所依置于断除见断的阶段，以及置于能够生起见道的成熟阶段一样，在密咒道中，通过无间灌顶，为了在此生中自在地转变所断和所证二者，而置于成熟续部的阶段。根本：基、道、果为四灌顶，本初成就脉、气、明点的所依，自性即是与之相同，具备此二者，共同作用之因有两种：堪能之弟子是因之缘，具足见解之上师是主之缘，通达能力之仪轨是了知之缘，缘起是无间之缘，二因缘。
English
Combining these two allows one to enjoy the Buddha-field. Perfection refers to using the meaning of words like "go." The purification, the fruit of purification, etc., of these should be understood from a broad context. The way of these is that the empowerment that comes from the mouth of the lama relies on the literal meaning of the empowerment ritual; the empowerment that relies on the blessing of the yidam is like rain of scriptures falling on the roof of the king's house. The empowerment prophesied by Vajra Dakini is like Nagarjuna and Trogzang stealing the Two Examinations and the Mahamaya from Orgyen Dharma Ganza, being chased and caught by the dakinis, and being told to become the owner of this Dharma and proclaim it, thus obtaining the empowerment. The empowerment obtained through the power of one's own mind is the empowerment of awareness obtained through the view of Dharmata, and based on this, the disciple obtains accomplishment, which is the fruit of empowerment. These are taught in Jowo's Condensed Precepts. Thus, the classification of empowerments according to the individual tantras is not definitively fixed, and all the antidotes spoken to tame the minds, thoughts, faculties, habits, and afflictions of those to be subdued are included in the four empowerments. For example, externally, there are the four seasons; internally, there is equality with the three doors; ultimately, in order to combine the four extremes of birth, cessation, coming, going, existence, non-existence, permanence, and annihilation, one purifies through the vase, secret, wisdom, and fourth empowerments, and through the four paths of accumulation, union, seeing, and meditation, one obtains the four bodies. Therefore, from low to high, the four empowerments arise, incorporating the distinctions of the deities. Furthermore, just as in the Paramita, the same basis is placed at the stage of abandoning what is to be abandoned by seeing, and at the stage of maturing to be able to generate the path of seeing, so in the Mantrayana path, through uninterrupted empowerment, in order to freely transform what is to be abandoned and what is to be attained in this very life, it is placed at the stage of maturing the continuum. Root: The basis, path, and fruit are the four empowerments, the basis of the channels, winds, and bindus that are primordially established. The nature of oneself is the same as these, possessing them equally, and there are two causes that act together: the capable disciple is the condition of the cause, the guru who possesses the view is the condition of the master, the ritual that understands the ability is the condition of knowledge, and dependent arising is the immediate condition, two causes and conditions.