Tibetan
ཅུག །ཅིའི་ཕྱིར་དབུལ་ན་རྒྱལ་བ་རྣམས་ལ་མཆོད་ཅིང་བསྙེན་བཀུར་དང་། དབང་བསྐུར་བ། ཆོས་འཁོར་བསྐོར་བ། མཆོད་པའི་ལས་ཀྱི་དོན་དུའོ། །དེ་ནས་ཕྱི་རོལ་པར་གཏོར་མ་བྱིན་ནས་བི་ཤྭ་བཛྲ་ལ་སོགས་སམ། ཧཱུཾ་བཞིས་རིང་དུ་བསྐྲད། ལག་སོར་བཅུ་རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་དུ་བསྐྱེད་ལ་བདེན་པ་བདར་ནས་བསྣོལ་བའི་སྦྱོར་མཚམས་ནས་བྱུང་བའི་བྱང་སེམས་ཀྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་སློབ་མའི་སྒྲིབ་ཚོགས་བྲལ་འོད་དུ་ཞུ་ནས་དངུལ་ཆུ་ལྟར་གྱུར་པ་དེ་རྣམ་སྣང་དུ་བསྐྱེད་ལ་གནས་གསུམ་དུ་འབྲུ་གསུམ་གྱིས་གོ་བགོས་ཤིང་བསྲུང་ངོ་། །དེ་རྗེས་བླ་མས་ཀཱ་ཡ་སིདྡྷི་ཨོཾ་སོགས་གནས་གསུམ་འབྲུ་གསུམ་བཞག་ལ་འདུ་འཕྲོ་དང་། སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཀཱ་ཡ་སོགས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་སྦྱིན། ཁྱད་པར་གསང་ཆེན་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རིགས་ངེས་པར་བྱེད་ལ། རྒྱལ་བ་རྣམས་དང་མི་འབྲལ་ཞིང་བདུད་རྣམས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་ཕན་ཡོན་དང་ཡང་ལྡན་པ་ཐམས་ཅད་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཉིད་རང་སྔགས་ཀྱིས་གོ་བར་བྱ་བ་ནི། ཨོཾ་སརྦ་ཡོ་ག་ཙིཏྟ་ཨུཏྤཱ་ཏ་ཡ་མི། ཞེས་འདོན་དུ་འཇུག་ཅིང་སྒོམ་དོན་ལ། སྙིང་གར་ཀུན་རྫོབ་བྱང་སེམས་ཟླ་གདན་ལ་དོན་དམ་བྱང་སེམས་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པས་རྒྱས་བཏབ་པས་བྱང་ཆུབ་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ས་བོན་བསྒྲུབ་པའོ། །དེའི་རྗེས་སུ་རྡོ་རྗེ་མེ་ཏོག་དང་བཅས་པས་སྙིང་གར་རེག་ལ། ཨོཾ་སུ་ར་ས་མ་ཡ་སྟྭཾ་ཧོཿསིདྡ་བཛྲ་ཡ་ཐཱ་སུ་ཁཾ། ཞེས་པ་དེ་བའི་དམ་ཚིག་འདུས་པའི་བདག་ཉིད་དངོས་གྲུབ་ཇི་ལྟར་བའི་བདེ་བ་ཞེས་པའི་སྔགས་དོན་གྱིས་རྡོར་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་བྱས་ནས་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པས་མཆོད། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གསང་བ་འདི། །སོགས་ནས་དོན་གྱིས་ཤིག །ཅེས་པ་ནི། དམ་ཚིག་ཉམས་ཤིང་སླར་གསོ་འདུན་མེད་པ་དང་། ཉན་རང་སོགས་སྔགས་ལ་མི་དད་པས་མ་འདྲེས་པ་དང་། མེད་པ་ནི་སྐྱེ་བོ་ཕལ་པ་དག་གཞན་དག་ནི་ཚིག་གིས་གོ་བར་ནུས་སོ། །དེ་ནས་སློབ་དཔོན་གྱིས་སློབ་མ་དགུག་ཅིང་། ཨཱ་ཁཾ་བཱི་ར་ཧཱུཾ་གིས་ཡོལ་བའི་ནང་དུ་ཁྲིད་ལ། མ་ཧཱ་ར་ཏ་སུ་དྲི་ཌྷ་སུ་ཏོ་ཥྱོ་སུ་པོ་ཥྱོ་བཛྲ་ས་ཏྭ་ཨ་དྷྱ་སིདྡྷྱ་མཱཾ་ཞེས་པས་དལ་ལ་བསྐོར་དུ་གཞུག་གོ། །དེ་ནས་དམ་ལ་བཞག་པ་ལའང་། ཕན་ཡོན་དང་། ཉེས་དམིགས་དང་། གཉིས་ཀ་ཐུན་མོང་སྟེ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་དམ་ལ་བཞག་པ་གཞུང་སོ་སོར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་དམ་ཚིག་བསྒྲག་བཟུང་དང་འབྲེལ་བར་ཐབས་སྤྱོད་པ་དང་། ཤེས་རབ་ལྟ་བའི་ཕྱོགས་གཉིས་ཟུང་འབྲེལ་གྱི་སྒོ་ནས་འདོད་ཡོན་ལ་སྤྱོད་ཀྱང་ཉེས་སྐྱོན་གྱིས་མི་གོས་པར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས་ལྷ་དང་སྐལ་བ་མཉམ་ཕྱིར་མེ་ཏོག་དོར་ཚུལ་དང་ལྟས་བཟང་ངན་བརྟགས་པ་སོགས་གཞུང་ལྟར་རོ། །དེ་ཡང་རྡུལ་ཚོན་དངོས་སམ་དེར་སྐབས་མ་ཕྱེད་ན་ཆོས་རྣམས་འདུན་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཡིན་པས་མཎྜལ་གྱི་རེ་ཁ་ཚོམ་བུ་ཅན་ལ་དོར་རུང་བར་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་གསང་བའི་འཇུག་པ་ཡེ་ཤེས་དབབ་པ་ནི། པྲ་ཝེ་ཤས་མ་རིག་སྒོ་ངའི་སྦུབས་དྲལ་ཕྱིར་ཁོག་པ་ཁ་ཕྱེ་བར་བསམ་ལ་ཨ་ཝེ་ཤ་མང་དུ་བརྗོད་ཅིང་ལྟ་བའི་གདེངས་བསྐྱེད་ནས་རིགས་དང་མཐུན་པའི་ལྷ་ཐིམ་པ་དབྱེར་མེད་དུ་བསམ་ནས་འབེབ་སྔགས་དང་རོལ་མོ་འཁྲོལ་བ་སོགས་དབང་གཞུང་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཉིད་དོ། །དེ་ཡང་ཡེ་ཤེས་པ་ཕེབས་རྟགས་སྤྲོས་བྲལ་ཟག་མེད་ཀྱི་སེམས་གཞིའི་རྒྱུད་དུ་གྱུར་པ་ལ་དབང་ལས་བྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཡེ་ཤེས་འབེབས་པ་པོ་ལྟ་སྒོམ་གྱི་གདེངས་དང་ལྡན་ཞིག་གལ་ཆེ་ཞིང་། གཞན་ཡང་ཡེ་ཤེས་དབབ་ཚུལ་རྫས་ཡོ་བྱད་བསྐྱེད་བསྟིམ་སྤོག་ཆོག་སོགས་ཀྱང་གཞུང་ལྟར་རོ། །དེ་ནས་མིག་དབྱེ་བའི་དམིགས་པ་ཚིགས་བཅད་སྔགས་བཅས་ཀྱི་མིག་དབྱེ་ཚུལ། སྤྱན་འདྲེན་ནས་དལ་གྱི་ཕྱོགས་བཞི་ནས་ཕྱག་འཚལ་མཐར་ལྷ་ངོ་བསྟན་པ་སོགས་ཞིབ་རྒྱས་འགྲེལ་ཆེན་དུ་བལྟ་བར་བྱ་བ་ཉིད་དོ། །དེ་ཡན་ཆད་ནི་འཇུག་པའི་ཆོ་ག་སྟེ། དེ་ཡང་མེ་ཏོག་དོར་བ་ཡན་ཕྱི་འཇུག་དང་། མིག་དར་བསལ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་པ་སོགས་ནང་འཇུག་གོ། །དེ་དག་གི་སྤྱི་དོན་ནི་ཐོར་མར་ས་གཞི་མཉམ་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པར་རྟོགས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ལོ། །དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེ་ཆུང་གི་ཚད་རིག་པས་དཔོགས་པ་ནི་རྗེས་ལ་ཐོབ་པའི་ཤེས་རབ་བསྐྱེད་པ་མཚོན་ལ། དེ་ནས་ཐིག་གདབ་པ་ནི་རིག་པའི་ཆོས་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་གཞན་དུ་མི་འགྱུར་བའོ། །ཚོན་དབྱེ་བ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་བརྒྱད་ཡེ་ཤེས་ལྔར་མཚོན་པའོ། །དེ་ལ་རྣམ་པ་དགོད་པ་ནི་སྣང་གྲགས་རིག་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་དུ་རྒྱས་འདེབས་པའོ། །དེ་ལ་རབ་ཏུ་གནས་ནས་བསྒྲུབ་ཅིང་མཆོད་པ་ནི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷུན་རྫོགས་སུ་བྱེད་པའོ། །སྐབས་དེ་དང་དེར་སྦྱིན་སྲེག་བྱ་བ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དོན་རྒྱུད་ལ་སྦྱིན་ཞིང་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཚོགས་བསྲེགས་པའོ། །དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་ནི་ལྷ་དང་སྐལ་པ་མཉམ་པར་བསྒྲུབ་པའོ། །དེ་ནས་སློབ་མ་འཇུག་པ་ནི་དངོས་གྲུབ་ལ་ཉེ་བར་བསྙེན་པའོ། །བཞི་པ་ཞུགས་པ་ལ་དབང་བསྐུར་བ་ཆོས
Chinese
因此，为何贫穷？因为供养和侍奉诸佛，灌顶，转法轮，以及为了供养事业的缘故。然后，将朵玛给予外道，并用四个“吽”字长久驱逐毗湿婆跋折罗等。将十个手指观想为五种姓的父母，验证真实性后，从交叉的结合处生起的菩提心的光芒，将弟子的业障融化为光，像水银一样，将其观想为毗卢遮那佛，并在三处（身、语、意）用三个种子字划分并守护。之后，上师将“卡雅悉地 嗡”等三个种子字放在三处，并给予身语意的誓言，如“萨瓦 达塔嘎达 卡雅”等。特别是，确定精通大秘密方便的大乘种姓，与诸佛不分离，并具备降伏邪魔的利益，所有这些都应通过瑜伽的生起心，用自己的咒语来理解，即念诵“嗡 萨瓦 瑜伽 चित्त 乌特巴达亚弥”。并引导其修习，在观修意义上，在心间，于世俗菩提心月轮上，以胜义菩提心空性的五股金刚封印，从而成就永不退转菩提的种子。之后，用金刚花触碰心间，念诵“嗡 苏拉 萨玛雅 斯瓦 吽 悉达 跋折拉 雅 他 苏康”，这句咒语的意思是，结合誓言的自性，成就如其所是的喜乐，将其转化为金刚萨埵的自性，并用鲜花等供养。“诸佛之秘密”，等等，以意义来理解。这意味着，不要与破戒且不愿恢复誓言的人，以及声闻缘觉等不相信密咒的人混杂，没有的是普通人，其他人则能通过文字来理解。然后，上师引导弟子，用“阿 康 贝 Ra 吽”带入帷幕内，并用“玛哈 拉达 苏 哲达 苏 托效 苏 波效 跋折拉 萨埵 阿 迪亚 悉地 玛”慢慢地引导他绕圈。然后，关于安立誓言，也要从利益、过患和两者共同三个方面，了解各个经典中安立誓言的方法。像这样，与宣告和受持誓言相关联，方便的行持和智慧的见解二者结合
English
Therefore, why be poor? Because of offering and serving the Buddhas, bestowing empowerments, turning the wheel of Dharma, and for the sake of offering activities. Then, after giving the torma to the outsiders, drive away Vishva Vajra and others with four "Hum" syllables for a long time. Visualize the ten fingers as the father and mother of the five families, verify the truth, and from the intersection of the crossed fingers, the rays of light of Bodhicitta arise, dissolving the obscurations of the disciples into light, turning them into mercury, visualize that as Vairochana, and divide and protect the three places (body, speech, and mind) with three seed syllables. After that, the Lama places the three seed syllables in the three places, such as "Kaya Siddhi Om," and bestows the vows of body, speech, and mind, such as "Sarva Tathagata Kaya." In particular, determine the lineage of the Great Vehicle, which is skilled in the great secret method, inseparable from the Buddhas, and possesses the benefit of subduing the demons, all of which should be understood through the generation of the mind of yoga, with one's own mantra, that is, reciting "Om Sarva Yoga Citta Utpadaya Mi." And guide them to practice, in terms of the meaning of meditation, in the heart, on the mundane Bodhicitta moon seat, seal with the five-pronged vajra of the ultimate Bodhicitta emptiness, thereby accomplishing the seed of non-regression from enlightenment. After that, touch the heart with the vajra flower, reciting "Om Sura Samaya Tvam Hoh Siddha Vajra Ya Yatha Sukham," which means that the nature of the combined vows, the accomplishment of bliss as it is, is transformed into the nature of Vajrasattva, and offer with flowers and so on. "This secret of all Buddhas," and so on, understand with meaning. This means, do not mix with those who break vows and do not want to restore them, and those who do not believe in mantras, such as Sravakas and Pratyekabuddhas, those who are not are ordinary people, others can understand through words. Then, the master guides the disciple, leading them inside the curtain with "Ah Kham Bira Hum," and slowly guides him to circle with "Maha Rata Su Dridha Su Toshyo Su Poshyo Vajra Sattva Adhya Siddhya Mam." Then, regarding the establishment of vows, one should also understand the methods of establishing vows in various scriptures from the three aspects of benefits, faults, and both in common. In this way, associated with proclaiming and upholding vows, the practice of skillful means and the view of wisdom are combined.
Chinese
通过关系享用欲妙，也显示了不会被罪过沾染。之后，如同仪轨中所说，因为与天神平等，所以抛掷鲜花，观察好坏征兆等。也就是说，如果不能区分颜料的真实或仅仅是象征，那么一切法都随顺于意愿，因此据说可以抛掷在曼荼罗的线条密集处。之后，秘密的进入，降下智慧是：观想因为प्रवेश（藏文，梵文天城体， praveśa，进入）而打破无明蛋壳，所以打开身体，念诵大量的अवेश（藏文，梵文天城体，āveśa，进入），生起见解的坚定，观想与本性相符的天神融入，无二无别，然后念诵降临的咒语，演奏音乐等，要知道如同灌顶仪轨中所说的那样。也就是说，智慧尊降临的标志是，在成为无戏论、无漏的心之基础的相续中，称为从灌顶中产生的智慧。也就是说，降智慧者具备见解和禅定的坚定非常重要。此外，降智慧的方法、物品用具、生起次第、圆满次第、抛掷仪轨等也如同仪轨中所说。之后，开眼的对境，包含偈颂和咒语的开眼方法。从迎请（本尊）开始，从四个方向缓慢地礼拜，最后指示本尊面容等，要详细地在大疏中观察。以上是进入的仪轨。也就是说，抛掷鲜花以上是外入，摘掉眼罩，指示坛城等是内入。这些的总义是，将地面平整如托玛，是了悟一切法平等的缘起。之后，以智慧衡量坛城大小，象征生起后得的智慧。之后，绘制线条，是智慧的法性不会改变于坛城之外。区分颜色，象征八识转为五智。在那上面布置形象，是将显现、声音、觉知扩展为坛城三处。在那上面安住，进行修持和供养，是使身和智慧的坛城圆满。在那个时候进行火供，是将大乐的意义给予相续，焚烧分别念的集合。之后，进入坛城，是修持与本尊平等。之后，弟子进入，是亲近成就。第四个是进入后给予灌顶的法。
English
It is shown that even if one enjoys desirable objects through relationships, one is not tainted by faults. Then, as stated in the ritual text, because one is equal to the deity, one throws flowers and examines good and bad omens, etc. That is, if one cannot distinguish whether the colors are real or merely symbolic, then all phenomena follow intention, so it is said that it is permissible to throw them on the densely lined areas of the mandala. Then, the secret entry, the descending of wisdom, is: contemplate that because of praveśa (प्रवेश, entering), the shell of the egg of ignorance is broken, so open the body, and recite many āveśa (आवेश, entering), generate confidence in the view, and contemplate that the deity who is in accordance with the lineage dissolves and is inseparable, then recite the mantra of descent, play music, etc., and know that it should be done according to the empowerment ritual. That is, the sign of the arrival of the wisdom being is that in the continuum that has become the basis of the uncontrived, uncontaminated mind, it is called the wisdom that arises from empowerment. That is, it is very important that the one who descends the wisdom be endowed with confidence in view and meditation. Furthermore, the method of descending wisdom, the materials and implements, the generation stage, the completion stage, the throwing ritual, etc., are also according to the ritual text. Then, the object of opening the eyes, the method of opening the eyes with verses and mantras. From inviting (the deity), slowly prostrating from the four directions, and finally indicating the face of the deity, etc., should be examined in detail in the great commentary. The above is the ritual of entry. That is, throwing flowers and above is the outer entry, and removing the blindfold and indicating the mandala, etc., is the inner entry. The general meaning of these is that making the ground even like a torma is the auspicious connection for realizing that all phenomena are equal. Then, measuring the size of the mandala with wisdom symbolizes the generation of subsequent wisdom. Then, drawing the lines is that the dharmata of wisdom does not change outside of the mandala. Distinguishing the colors symbolizes the transformation of the eight consciousnesses into the five wisdoms. Arranging the forms on it is to expand appearance, sound, and awareness into the three places of the mandala. Abiding on it, practicing and offering, is to make the mandala of body and wisdom spontaneously perfect. Performing fire puja at that time is to give the meaning of great bliss to the continuum and burn the collection of conceptual thoughts. Then, entering the mandala is to practice being equal to the deity. Then, the disciple enters, which is to approach accomplishment. The fourth is the dharma of bestowing empowerment upon entering.