Chinese
那些尚未从愚痴中解脱，却装扮成上师模样的孩童们，如果他们各自宗派所说的仪轨支分有所缺失，那么就无法使弟子成熟，这确实是符合实际情况的。瓶灌的修法按照各自的宗派而行。第四灌的四支是：自己进入（坛城），请求允许引导弟子进入，获得允许后，引导弟子缓慢进入，对进入者进行灌顶。第一支是：给予驱魔食子，驱除魔障，沐浴，用红色衣饰装扮，坐在坛城的东门，手持鲜花，念诵：嗡 班匝 萨玛雅（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ།，梵文天城体：ओँ वज्र समय，梵文罗马拟音：oṃ vajra samaya，汉语字面意思：嗡，金刚，誓言），嗡等咒语的首尾二字如前一样，加上阿、吽、梭哈、哈。这样观想自身与自性坛城诸佛的身语意功德事业无二无别，以嗡 班匝 萨玛雅 吽（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：ओँ वज्र समय हूँ，梵文罗马拟音：oṃ vajra samaya hūṃ，汉语字面意思：嗡，金刚，誓言，吽）混合誓言和智慧，以嗡 班匝 萨玛雅 斯瓦（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་སྟྭཾ།，梵文天城体：ओँ वज्र समय स्त्वं，梵文罗马拟音：oṃ vajra samaya stvaṃ，汉语字面意思：嗡，金刚，誓言，稳固）使其稳固。以嗡 班匝 萨玛雅 霍（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧོཿ，梵文天城体：ओँ वज्र समय होः，梵文罗马拟音：oṃ vajra samaya hoḥ，汉语字面意思：嗡，金刚，誓言，成为自在）使其成为自在并生起喜悦。匝 吽 邦 霍（藏文：ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ，梵文天城体：जः हूँ बं होः，梵文罗马拟音：jaḥ hūṃ baṃ hoḥ，汉语字面意思：匝，吽，邦，霍）观想获得显现稳固的八种程度的坛城与自己无二无别。已经达到高位的上师，仅仅进入内智慧坛城，也能体验到进入誓言坛城的诸法。因此，进入坛城的意义在于使智慧者与自性无二无别。即便如此，凡夫上师们因为有缺失，具有分别念和障碍，所以必须以清净的信心和意乐进入坛城。为什么呢？因为圣父圣子认为有四种情况不会成熟：容器没有成熟，同样仪轨没有成熟，仪轨不圆满没有成熟，因深奥而恐惧没有成熟。如果上师自己有根本堕罪，弟子就不会生起密咒誓言。因此，《黑汝嘎续》、《古续》、《明镜》、《次第明灯》等都一致认为：“首先上师要进入，以弟子进入的方式。”因此，像给弟子灌顶一样，自己要了知觉性本具如来藏的自性，是上师和坛城本尊的集合，并且将成熟习气的身体，连同突然生起的分別念，都观想成弟子的形象吗？或者也可以认为，已经获得因灌顶的上师，在做事业上师，莲花生大士如是说。
English
Those children who have not been liberated from ignorance but pretend to be teachers, if the branches of the rituals they teach from their respective schools are deficient, then they cannot mature their students, which is indeed the case. The vase empowerment is performed according to each school's own tradition. The four branches of the fourth empowerment are: entering (the mandala) oneself, requesting permission to lead the disciple in, receiving permission, leading the disciple in slowly, and bestowing empowerment upon the one who has entered. The first branch is: giving the obstacle-destroying offering to the obstructors and separating from obstacles, bathing, adorning oneself with red clothes and ornaments, sitting at the east gate of the mandala, holding a flower, and reciting: Om Vajra Samaya (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ།，梵文天城体：ओँ वज्र समय，梵文罗马拟音：oṃ vajra samaya，汉语字面意思：Om, Vajra, Vow), and adding A, Hum, Svaha, and Ha to the beginning and end of the mantra as before. In this way, one should view oneself as inseparable from the body, speech, mind, qualities, and activities of all the deities of the innate mandala, and mix the samaya and jnana with Om Vajra Samaya Hum (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：ओँ वज्र समय हूँ，梵文罗马拟音：oṃ vajra samaya hūṃ，汉语字面意思：Om, Vajra, Vow, Hum). Stabilize it with Om Vajra Samaya Tvam (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་སྟྭཾ།，梵文天城体：ओँ वज्र समय स्त्वं，梵文罗马拟音：oṃ vajra samaya stvaṃ，汉语字面意思：Om, Vajra, Vow, Steadfast). Make it sovereign and generate joy with Om Vajra Samaya Hoh (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧོཿ，梵文天城体：ओँ वज्र समय होः，梵文罗马拟音：oṃ vajra samaya hoḥ，汉语字面意思：Om, Vajra, Vow, Become Independent). Jaḥ Hūṃ Baṃ Hoḥ (藏文：ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ，梵文天城体：जः हूँ बं होः，梵文罗马拟音：jaḥ hūṃ baṃ hoḥ，汉语字面意思：Jaḥ, Hūṃ, Baṃ, Hoḥ) One should view the mandala, which has attained the eight degrees of clarity and stability, as being non-dual with oneself. A teacher who has attained a high position can experience the dharmas of entering the samaya mandala simply by entering the inner wisdom mandala. Therefore, the meaning of entering the mandala is to make the jnanasattva and oneself inseparable. Even so, ordinary teachers, being subject to flaws and having conceptual obscurations, must enter the mandala with pure faith and devotion. Why? Because the noble father and sons believe that there are four reasons for not maturing: the vessel is not mature, the ritual is not mature, the ritual is not complete, and one is afraid of the profound. If the teacher himself has root downfalls, the disciple will not generate mantra vows. Therefore, the Heruka Assembly, the Old Secrets, the Mirror, the Gradual Illumination, and others agree that: "First the teacher should enter, in the manner of the disciple entering." Therefore, just as one bestows empowerment on the disciple, should one know that one's own awareness, the essence of the Sugata-garbha, is the lama and the assembly of mandala deities, and transform the body, which is the basis of the ripening karma and habitual tendencies, along with the suddenly arising conceptualizations, into the form of the disciple? Or, one may also believe that the lama who has obtained the cause empowerment is acting as the karma teacher, as Guru Padmasambhava said.
Tibetan
།དེ་ནས་སློབ་མ་འཇུག་པའི་ཆེད་དུ་དལ་གྱི་ལྷ་ལ་སློབ་དཔོན་གྱིས་གནང་བ་ཞུ་བ་ནི། རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིན་བཞིན་དེ་ལ་བསྟོད་ཚིག་སྔོན་དུ་བཏང་ནས་ཚུལ་དེ་ལྟ་བུའི་དངོས་གྲུབ་སློབ་མ་ལ་བྱིན་པའི་ཆེད་དུ་དམིགས་ནས་རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་འཐོབ་བྱེད་པའི་སོགས་དང་། བདེན་པ་གང་གིས་སོགས་ནས། ཀུན་གྱིས་སྒྲིབ་མེད་མཐོང་བར་ཤོག་དང་ཡན་ལན་གསུམ་བརྗོད་དོ། །དེ་ནི་ཐབས་ཤེས་ཟུང་འཇུག་ཡིན་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དེ་ཡང་རྒྱུ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་ཐོས་པ་དང་། བསམ་པ་དང་། བསྒོམ་པའི་ཤེས་རབ་ལས་ཡང་དག་པར་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་སྙིང་པོའམ་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་ཡེ་ཤེས་སུ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་སྟེ་དལ་གྱི་རྟེན་བརྟེན་པར་བཅས་པའི་སྤྲོ་གཞི་ཡིན་ནོ། །དོན་དམ་བདེན་པ་ལས་དལ་གྱི་གཟུགས་བརྙན་དུ་སྣང་ཞིང་བཀོད་པ་ལས། དེ་དང་དེའི་སྐུར་བལྟ་བ་ནི་གསལ་བའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་དལ་ནི་གསང་སྔགས་ཟབ་མོའི་ནུས་པས་སྡིག་པ་བསལ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་སློབ་མ་ཀུན་གྱིས་སྒྲིབ་མེད་དེ་མཐོང་བར་ཤོག་ཅིག་ཅེས་སོ། །དེ་ནས་ལྷག་གནས་བྱས་པའི་སློབ་མ་རྣམས་ཕྱི་རོལ་དུ་ལས་ཆུས་བཀྲུ། ལས་སྔགས་བཟླས་པའི་གོས་དམར་རམ། གཞན་ཡང་རུང་སྟེ། ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་ནུཏྟ་ར་བོ་དྷི་ཨ་ལམ་ཀཱ་ར་སོགས་ཀྱིས་སྨད་གཡོགས་དང་། ཨོཾ་བཛྲ་རཀྵ་ཧཾ་གིས་སྟོད་གཡོགས་དགབ། ཨོཾ་བཛྲ་ཨུཥྞི་ཥས་གཙུག་ཏོར་བསྐོན། དལ་མཐོང་བ་རེ་ཞིག་བསྒྲིབ་པ་དང་། མ་རིག་པས་ལྡོང་པའི་མཚོན་བྱེད་དུ་དར་རས་དམར་པོས་གདོང་བཅིངས་ཏེ། ཨོཾ་ཙཀྵུབྷནྡྷ་ནམ་སོགས་སམ། ཧཱུཾ་ཞེས་པས་ཀྱང་རུང་ངོ་། །ཨ་ཁཾ་བི་རས་མེ་ཏོག་གཏད་ཅིང་ནུབ་ནས་གཡས་སྐོར་གྱི་རྒྱལ་བ་རིགས་བཞི་དང་དབུས་ཀྱི་མི་བསྐྱོད་པའི་ས་བོན་ལས་སྐྱེས་པའི་པུཥྤེ་མ་ལེ་རང་རང་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་ཡིག་འབྲུས་མཚན་པ་རེ་བཟུང་བར་མོས་བཞིན། བུ་ཁྱོད་ཅི་ལ་དགའ་ཞེས་དྲི་བ་དང་ལན་ལྡོན་བྱ། དེ་ནས་སྒོའི་སློབ་དཔོན་ནམ་ལས་སློབ་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་བཟུང་བཞིན་པ་ལ་སློབ་མ་ཡང་འཆང་བཅུག་ནས་དལ་གྱི་ཡོལ་བ་དང་ཉེ་བར་ཁྲིད་ལ་དལ་གྱི་ཕྱོགས་བཞི་ནས་ཕྱག་འཚལ་ཚུལ་ནི། དང་པོ་བརྐྱང་ཕྱག་དང་། གཉིས་པ་རྡོར་ཐལ་སྙིང་ཁ་དང་། གསུམ་པ་སྤྱི་བོར་སྦྱར། བཞི་པ་སྤྱི་བོ་ནས་ཕབ་སྟེ་སྙིང་གར་སྤྱི་བོ་ས་ལ་རེག་ཚུལ་བྱའོ། །དེ་དང་ཆབས་ཅིག་ཨོཾ་སརྦ་བུདྡྷ་པཱུ་ཛ་ཀརྨ་ཎེ་ཨཱཏྨ་ནཾ་ནི་ཏྱཱ་ཏ་ཡཱ་མི་ཞེས་རིགས་བཞིའི་རྒྱལ་བ་རྣམས་བོས་ནས་ལུས་དབུལ་དུ་བ
Chinese
然后，为了引入学生，导师向坛城之神请求允许。金刚智慧是所有法的真如，首先赞颂它，为了将这种成就给予学生，为了获得金刚智慧等，以及以何种真理等，愿一切都能无碍地见到，如此重复三次。那是方法与智慧双运的自性之坛城。而其因，则是从对法界的听闻、思考和禅修的智慧中如实生起。真如的精华或如来藏，是智慧中的普贤王如来，是坛城所依之物和所依之基础。从胜义谛中，坛城显现为影像和布局。观看它和它的形象是清晰的。这样的坛城，凭借深奥秘密真言的力量消除罪业，愿所有学生都能无碍地见到它。然后，让留下来的学生们在外面用事业之水清洗。穿上念诵事业真言的红色衣服，或者其他任何衣服都可以。用“嗡 萨瓦 达塔嘎达 阿努达拉 菩提 阿拉姆嘎拉”等来覆盖下身，用“嗡 瓦日拉 Raksha 吽”来覆盖上身，用“嗡 瓦日拉 乌什尼沙”来加冕顶髻。暂时遮蔽坛城的显现，并用红色的丝绸蒙住脸，作为无明的象征。用“嗡 恰克舒班达南”等，或者用“吽”也可以。手持阿康比拉的花朵，按照从西向右绕的四方佛和中央不动佛的种子字所生的花鬘，各自持有以各自生起之字命名的花朵。询问“孩子你喜欢什么”，并回答。然后，让门师或业师拿着金刚杵，也让学生拿着，然后带到靠近坛城帷幕的地方，从坛城的四个方向顶礼的方式是：第一，大礼拜；第二，金刚合掌于心口；第三，合掌于头顶；第四，从头顶放下，使头顶触地于心口。与此同时，念诵“嗡 萨瓦 布达 普加 嘎玛涅 阿玛南 尼雅达 雅米”，呼唤四方佛，奉献身体。
English
Then, in order to introduce the student, the master requests permission from the deity of the mandala. Vajra-wisdom is the suchness of all dharmas, first praising it, in order to bestow such accomplishment upon the student, aiming to obtain vajra-wisdom, etc., and by what truth, etc., may all see without obstruction, repeating this three times. That is the mandala of the nature of the union of method and wisdom. And its cause arises truly from the wisdom of hearing, thinking, and meditating on the realm of dharma. The essence of suchness or the tathagatagarbha is Samantabhadra in wisdom, the basis of the mandala and the foundation of what is relied upon. From the ultimate truth, the mandala appears as an image and arrangement. To view it and its form is clarity. Such a mandala, relying on the power of profound secret mantra to eliminate sins, may all students see it without obstruction. Then, let the remaining students wash outside with action water. Wear red clothes reciting action mantras, or any other clothes will do. Cover the lower body with "Om Sarva Tathagata Anuttara Bodhi Alamkara," etc., cover the upper body with "Om Vajra Raksha Hum," and crown the topknot with "Om Vajra Ushnisha." Temporarily conceal the appearance of the mandala, and bind the face with red silk as a symbol of ignorance. Use "Om Chakshurbandhanam," etc., or "Hum" will also do. Holding the flowers of Akambira, according to the garland of flowers born from the seed syllables of the four Buddhas from west to right and the central Akshobhya, each holding a flower named after its respective arising syllable. Ask "Child, what do you like?" and answer. Then, let the doorkeeper or karma master hold the vajra, and also let the student hold it, and then lead them close to the curtain of the mandala, the way to prostrate from the four directions of the mandala is: first, full prostration; second, vajra mudra at the heart; third, palms joined at the crown of the head; fourth, lowering from the crown of the head, touching the ground with the crown of the head at the heart. At the same time, reciting "Om Sarva Buddha Puja Karmane Atmanam Nityatayamami," invoking the Buddhas of the four directions, offering the body.